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「創世記」提要

壹、書名

《創世記》(Genesis)這個書名來自希臘文的舊約聖經(七十士譯本)，意思是「起源」、「源頭」、「創造」等，而希伯來文聖經的書名(根據這卷書起首的字)則是《起初》。這兩個書名都恰當地表達了本書的內容，因為本書是描述一切事物的來源，例如宇宙、世界、人類、人類的制度(如婚姻)、國家和至為重要的以色列人。《創世記》集中記載神如何借著創造，使這一切都出現。

另外一個比較少用的書名是《摩西的第一卷書》。這書名強調《創世記》是摩西五經的第一卷。傳統認為摩西是這些書卷的作者，所以它們又稱為「律法書」。《創世記》為西乃山的頒佈律法(《出埃及記》至《申命記》的內容)提供了一個歷史背景，又為解釋這些書卷的律法和故事提供了神學上的鑰匙。

貳、作者

聖經開頭的五卷書，據信都是摩西寫的，故稱為「摩西五經」。本書是「摩西五經」中的第一卷。

叁、寫作時地

摩西是大約主前1500~1400年的人物，而本書內容所描述的時間，大約自主前4000年至主前1700年，前後共約二千三百年。摩西如何能知道在他多年以前的歷史呢？當是根據於他在西乃山上和曠野間從神那裏所得的啟示和曉諭(參徒七37~38)。

肆、主旨要義

本書給我們看見神的創造和人的墮落。神創造宇宙萬有，並且造了人，祂的目的是要人代表祂在地上掌權，彰顯祂的榮耀。但是人卻墮落了，無論在何種時期和何種情況之下，都是失敗的。然而人的墮落失敗，並沒有使神放棄祂原定的目的和計劃。在人各階段的墮落失敗中，神都伸進手來，施予救援。人的墮落失敗，倒給神機會來彰顯祂的恩典。本書處處顯示，那要來的基督是墮落之人的指望和拯救。

伍、寫本書的動機

本書寫作的目的是在描述人類的起源，神選民的來歷，以及他們如何從迦南地遷徙至埃及地。

陸、本書的重要性

(一)創世記是全部聖經的第一卷，也是聖經中最重要的一卷。它說到：關乎神自己的啟示，宇宙和萬物的來歷，神和人的關係，神拯救的計劃，基督的豫表，神帶領和對付古聖的經過，等等。可以說，聖經中每種主要的事實、真理、教訓和啟示，都胚胎在這卷書裏，正像雛雞尚未成形時早已包含在雞卵裏了。

(二)在聖經裏有兩卷書是魔鬼所特別忌恨的，就是創世記和啟示錄。兩千年來，牠一直千方百計的企圖破壞這兩本書的信用，並推翻它們的記載，若不是說它們是「神話」，就是說它們是「迷信」。牠所以如此，是因為創世記是說到神對牠的宣判(創三14~15)，啟示錄是說到神對牠的處決(啟廿2~3，10)。

柒、本書的特點

(一)在新約聖經中，聖靈藉著主的僕人引述本書的話有六十多次；我們的主也有好幾次引用它的話(參太十九4~6；廿四37~39；路十一51；約八44，56等)。

(二)聖經中一切真理的種子，都先種在這本書裏，以後在後面諸書中發芽、生長並結實。

(三)本書的書名《創世記》(Genesis)，是希臘文《七十士譯本》所給的稱呼。希伯來文舊約聖經原無書名，猶太人慣於用各書開頭的第一個字來命名。本書第一章第一節的頭一個字是「起初」，故猶太人稱呼本書為「起初」。本書就是論到天地的起初、萬物的起初、人的起初、罪惡的起初、救贖的起初、宗教的起初、兇殺的起初、文化的起初、家譜的起初、世人被滅的起初、國家的起初、巴比倫的起初、神呼召的起初、信心和應許的起初、以色列人的起初、選民下埃及的起初。

(四)神在本書中藉著各種不同的名字，如：「神」(Elohim，一1)、「耶和華」(Jehovah，二4)、「主」(Adonai，十八27)、「耶和華以勒」(廿二14)、「至高的神」(十四20)、「全能的神」(十七1)、「永生神」(廿一33)等，把祂自己向人多方啟示出來，使我們可以由此得著許多寶貴的亮光。

(五)本書中雖然沒有一次直接題到我們的主，可是它裏面充滿了關乎基督的豫表，例如：亞當的沉睡(二21~22)豫表基督十字架的死；皮子(三21)、羊群中頭生的(四4)、公羊(廿二13)等，都豫表主為我們作代替的犧牲；方舟(六14)豫表基督是人惟一的拯救；以撒豫表基督順服以至於死(廿二1~10)；麥基洗德豫表基督是另一等次的祭司(十四17~20)；約瑟(卅七至五十章)豫表主為父所愛，為弟兄所恨、所棄、所賣，後升為至高，成為弟兄的祝福和拯救，娶外邦新婦，等等。

捌、本書與其他聖經書卷的關係

一、本書是論到敗壞，而《出埃及記》則論到救贖。本書結束於「收殮在棺材裏，停在埃及」(創五十26)，顯明人敗壞的結果，是何等的黑暗與無望；《出埃及記》則不但記載神如何帶領以色列人出埃及，並且最後的結局是「耶和華的榮光就充滿了帳幕」(出四十34)，說明救贖的結果，帶進何等的榮耀與盼望。再者，本書重在描繪神子民個人的屬靈經歷，而《出埃及記》則重在描繪神子民團體的屬靈經歷。

二、在聖經裡有兩卷書是魔鬼所特別忌恨的，就是本書和《啟示錄》。歷年來，牠千方百計的企圖破壞它們的信用，和推翻它們的記載，若不是說它們是「神話」，就是說它們是「迷信」。牠所以如此，因為本書是說到神對牠的宣判(創三14~15)，《啟示錄》是說到神對牠的處決(啟二十2~3，10)。

玖、鑰節

「神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」(一26)

「園子當中又有生命樹和分別善惡的樹...耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」(二9b，16~17)

「耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」(十二1)

「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」(十五6)

拾、鑰字

「起初」(一1)

「敗壞」(六11)

拾壹、內容大綱

【被造與選召】

一、上古的歷史(一至十一章)

1.天地萬物的來歷(一1~二3)

2.人類的起頭與墮落(二4~三24)

3.人類在罪惡與死亡之下(四1~六8)

4.世界受審判(六9~八14)

5.立約與咒詛(八15~九28)

6.分散與揀選(十一1~32)

二、選民列祖的歷史(十二至五十章)

1.亞伯拉罕的蒙召與應許(十二~二十章)

2.以撒與信心的更大考驗(廿一~廿六章)

3.雅各與以色列的雛形(廿七~卅六章)

4.約瑟與遷入埃及(卅七~五十章)

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──創世記註解》

創世記(Genesis,Bookof)聖經的第一卷書。名稱由來英文“Genesis”一名來自希臘文的音譯，解作「源頭」或「開端」。聖經希伯來原文的希臘文譯本（七十士譯本），即以此名稱呼這一卷書。創世記一名顯示了此書的內容，同時解釋了其希伯來文原名，即該書的頭一個字bereshith，意謂「起初」。

作者創世記的作者與舊約五經的作者關係密切。五經是聖經開首5卷書，希伯來文稱為「妥拉」。聖經顯示這幾卷書的作者是摩西。神數次吩咐摩西把不同的事情「寫在書上」（出十七14）；「要將這些話寫上」（出三十四27）。五經說「摩西將耶和華的命令都寫上」（二十四4）；他摘錄出埃及、在曠野的行蹤和路線（民三十三2）；「摩西將這些律法寫出來」（申三十一9）。（這處不能肯定是否指全部5卷書，但至少指申命記絕大部分經文。）出埃及記二十四章7節記述摩西將約書念給百姓聽，那肯定是他剛寫成的書。舊約其他書卷亦證明五經由摩西寫成。大衛提及「摩西律法」（王上二3）。約西亞時代在聖殿發現「摩西所傳耶和華的律法書」（代下三十四14）。以斯拉天天閱讀「神的律法書」（尼八18；參八1：「摩西傳……的律法書」）。新約記載耶穌提及「摩西的書」（可十二26；路二十37），並提及摩西的誡命和言論（太八4，十九8；可七10；參路十六31，二十四44）。猶太人亦習慣引用妥拉，認為妥拉傳自摩西，而耶穌也沒有提出異議。單以創世記而言，可以說摩西既合時機，亦有能力著作此書。也許他是在埃及居留時或與基尼人一起時撰述的。作為眾人公認的領袖，他應該有辦法得到，甚至保管雅各從迦南帶來的任何記錄。他「學了埃及人一切的學問」（徒七22）；而且可以書寫幾種語言，及不同的文字（象形文字、楔形文字及古希伯來文）。雖然以摩西的才幹，書寫創世記，實在勝任有餘，但要記著這並非僅是人為的著作，乃靠神的默示而成（彼後一21）。故此，我們可以肯定地下結論，摩西就是創世記的作者。關於創世記的作者，自由派認為此書乃編纂輯成，這理論源於一位法國醫生亞實突。他說書中以不同名字稱呼神，顯示文稿來自不同文獻或資料來源。現今仍有人持此說，甚至一些自稱保守派者亦支持這看法。其實神的不同稱謂是反映祂的不同屬性。德國的高等評鑑學家更把沿用各種文獻撰寫創世記的說法加以申論，開闢底本說，亦稱為創世記作者的JEDP論。這論點稱此書共有4個基本的文獻來源：(1)J，以「雅巍」（YHWH，中譯「耶和華」）為神之名的文獻，出於主前九世紀，由猶大而來；(2)E，以「伊羅興」（Elohim，中譯為「神」）為神之名的文獻，出於主前八世紀的北國；(3)D，即申命記（Deuteronomy），據悉應該來自主前621年約西亞時代；(4)P，是有關祭司（Priest）的單元，是關於祭司及禮儀等，在主前五世紀或較晚時期合成。有些人估計創世記某些部分甚至在後來希臘時期才寫作。根據這個理論，編者將不同的文獻融合，因而產生JE或JED等拼本。考古學把這些評論家的極端看法推翻，奧伯萊特及其追隨者挽回創世記在歷史上的真實可信性。過去數十年間，書中關於以色列先祖的敘述及約瑟的篇幅，再次受到質疑，但這些議論均過分極端，而由奧伯萊特和較早期的學者如威理遜及格連等舉出的例證，則仍足以辯證。寫作年代對於本書的寫作年代，亦意見紛紜，甚至在贊同摩西為作者的人中，也對寫作的時間持不同看法。按聖經的記載，摩西必是主前十五世紀的人（參士十一26；王上六1），然而許多學者卻屬意主前十三世紀為寫作年代。如上所示，根據自由派的看法，創世記的寫作年代乃自主前九至五世紀，最後的編寫時間約為主前五世紀左右，或甚至比這更晚。寫作目的創世記描述了許多事物的來源：宇宙、地球、植物、動物和人類。它描述人類社會部族、職業及手工藝的起源，記敘罪惡和死亡的始源，並透露撒但在人心深處的影響。最重要的，是創世記宣示將要來臨的救世者（創三15），藉此揭開救贖歷史的序幕。本書列舉彌賽亞世系的先祖及希伯來民族之始，透過他們，聖經和救世主得以誕生。創世記也從神旨意的角度，來撰寫一些人物和事件的歷史。結構全書分為11部分，但並不均勻，每段以「……的後代記在下面」開始（二4，五1，六9，十1，十一10，十一27，二十五12，二十五19，三十六1，三十七2）。這公式只有3次剛巧在章首出現，通常稱該句為章目或標題，作用是連貫前段與後段。內容提要創世（一1至二25）多年來這兩章在神學與科學方面爭辯激烈，學者一直試解宇宙和生命源頭之謎。提出的許多證據均無法通過科學的考驗，因為科學的定義是：必須能以實驗重造相同結果的，才算是可證實的事物。不管如何，論及創世之源，創世記一章1節依然是最華美、簡煉、準確的聲明：「起初神創造天地。」祂藉著說話使無變成有（來十一3）；祂一下令，事就成了（創一3、6、9、11、14、20；詩三十三6、9）。創世的日期無人知曉；對古人來說，時間並不重要。而時間的長短在神眼中亦無重大意義（參彼後三8），祂更注重按旨意定時（加四4：「及至時候滿足」；羅五6：「按所定的日期」）。持自然劃一論的宇宙起源論者（相信自然事物恆常依照一貫模式發生的宇宙研究學者，參彼後三3-7）一直推測宇宙始於過億年前，但創造論支持者卻假定世界只有數千年日子。為協調地質年歲與遠古已絕種之動物的生存時期，一些釋經者提出創世記一章1節和一章2節之間有一間距，創世記一章2節至二章3節可稱之為第二次創世或新造。以創世7日來比擬地質年代的概念，說服力極弱，可以反駁之處甚多。經中稱一天為晝和夜，按舊約所言，「日」一詞專指24小時的一段時間。各式的神導進化論，不外是嘗試把進化論和創造論之間的缺口連貫起來，或挨著兩者的籬笆充作騎牆派，通常兩邊對此中立派均不表認同。頭3天和次3天有相連關係。第一日造光；第四日見發光體。第二日造天（稱為「穹蒼」更佳），分開水域；第五日出現雀鳥和水中群族。第三日神造地和植物；第六日造陸地上的動物和人。神依照自己的形象造人（第26節），「比天使微小一點」（詩八5），賦予人權柄管治地土。祂造萬物「各從其類」，每類都獨立而各有分別。祂創造工程的完美，以「神看著是好的」（一4、10、12、18、21）、「神看著……都甚好」（第31節）這重複句子肯定了。第七日停止創造大工，作為人類安息日的預表（二1-3）。聖經評論學者看二章4-25節為創世記一章1節至二章3節的重複經文，並視為互相衝突。保守派認為第二章所述與前章同，不過採取不同觀點：第一章按創世的先後次序描述，第二章以人為中心呈現神的創造大能。第二章詳述用「地上的塵土」造人（第7節），並用男人的肋骨造女人（21、22節）；她受造為配偶「幫助他」（8、20節）。他們甫成形即以成人模樣出現，獲賜講話的能力，極有智慧。亞當富想象力和善用詞彙，足以替所有動物品類定名（第19節）。經文提供了伊甸園的位置（10-14節）。4河中的底格里斯河和幼發拉底河至今仍能準確辨認。人便在無邪的福蔭之下生活於美麗的樂園中。自伊甸至巴別期之人類史（三1至十一26）人的墮落伊甸園失落及人與神隔絕，乃人類歷史上最悲哀的一頁。蛇代表魔鬼，牠使出常用的伎倆，賣弄一貫的哲學：懷疑神的話（三1）、否定死亡（第4節）和意欲與神等同（第5節）。他從3方面出擊（第6節；參約壹二16）：(1)「好作食物」、「肉體的情慾」；(2)「悅人的眼目」、「眼目的情慾」；及(3)「是可喜愛的，能使人有智慧」、「今生的驕傲」。夏娃上了當，她把果子拿給亞當，亞當自願接受，他是完全知道自己做的事，（創三6；參提前二14），後來卻妄不知恥，竟埋怨神給他女人，說是女人給他禁果的（創三12）。人與神的關係就此破裂（第8節），但神仍前來尋找亞當，並找到他。罪惡帶來審判，神向蛇、女人、男人宣判各應得的懲罰。地亦「受咒詛」，至今仍嘆息勞苦，等候更新之日（羅八21、22）。然而神予人希望，應允救世主會降臨（創三15），要傷蛇的頭。亞當和夏娃被逐出園後，再也無法回歸。人類總欠耐性等候，夏娃竟急不及待冀望兒子該隱成為應許中的拯救者。該隱卻對神產生怨憤，嫉恨弟弟，還殺了他。神攫住他，指證其過犯，但該隱只是表現出自苦自憐，前往伊甸之東，建了一城（四1-16）。第四章的結尾則又是另一個對比：拉麥厚顏吹擂之詩，聲稱要復仇云云；但其他人卻回轉呼求神的名。亞當的後代第五章的族譜名表把人類的時空，連接到挪亞和洪水時期。洪水出現之前，列祖的長壽看似驚人，但得記緊當時地球未遭受污染，罪惡對人類的影響，仍只是輕微的。「就死了」一語重複多次，教人醒覺人總不免一死；以諾則蒙神恩寵，──他「與神同行，神將他取去，他就不在世了」（五24）。洪水氾濫人口暴增亦使罪惡勃發（六1-5）。人類為數愈眾，腐敗愈加嚴重。第5節稱普世受咒詛，顯示神的審判將屆。但挪亞「在耶和華眼前蒙恩」，因為他正直無瑕疵，與神同行（8、9節）。神遂實行滅絕人類，但決定救存挪亞和他一家。因為在神計劃中以洪水滅世，神遂指示挪亞建造方舟，吩咐他領眾動物上船，雌雄各一對，藉此留種。一切就緒後，大水臨到，「大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了」（七11）。雨下了40晝夜，覆蓋最高的山峰，舟外的生物全滅亡。但「神記念挪亞……叫風吹地，水勢漸落」（八1），方舟最後停於亞拉臘山上（第4節）。挪亞便向神獻祭，神就定意此後永遠不再以洪水毀滅地土。神降水滅世之舉，成為辯證之題。許多人稱氾濫只及局部區域，僅肆虐於米所波大米之地一部分。考古學者嘗試發掘米所波大米城塚，指出陷地的水災土層足證確曾發生洪水禍殃，且重述該地祖傳的洪水故事，說是創世記經文之源，吉加墨斯史詩記載一個英雄受命拜訪烏納比士庭（Utnapishtim是挪亞的楔形文字寫法），求問得永生之道。烏納比士庭口中的洪水故事與創世記所述有些相似之處，但兩者的差距卻更多。我們相信聖經始終保留真實的記錄。創世記的記載和新約的引述（參彼後三6），均同意洪水非僅殃及希底結河與伯拉河之地，而是史無前例遍臨全球的大災禍。基督徒地理學者肯定水患對地球造成的影響極其深遠。洪水氾濫的故事，幾乎普世流傳，佐證它為禍全世界。水退之後，神賜福挪亞和他的兒子含、閃及雅弗，並與挪亞立約，應允將來永不再以洪水滅世，更立彩虹為記。挪亞是世上第一位耕地種田的人，他開墾了一個葡萄園（九20）。挪亞喝過自製的酒，醉後赤身躺在帳棚裏。含見後告訴其他弟兄，閃和雅弗慎重地把衣物搭在父親身上。結果，含和他兒子迦南受咒詛；閃和雅弗得祝福。

列國表「挪亞的兒子閃、含、雅弗的後代記在下面。」（十1）第十章列出挪亞3個兒子的後代，次序由雅弗（2-5節）到含（6-20節）和閃（21-31節）。他們後裔中許多名字，都成了多個部族和國家的名字。巴別塔建造巴別塔（「神之門」）一事顯露人的剛愎自用，總想脫離神而獨立稱雄。人跟魔鬼一樣，欲替代神，也是許多邪教的信念。神為了攔阻人類建造巴別塔，遂變亂他們的口音，使工程不得不停止（十一1-9）。建塔的確實地點尚未能肯定，有些人說該地即拜斯寧錄，鄰近巴比倫城的廢墟。創世記十一章10-25節再次記述閃的族系，往下數至亞伯蘭的父親他拉。亞伯拉罕（十一27至二十五10）和以撒（二十一1至二十八5）的歷史亞伯蘭生於迦勒底的吾珥──一個富庶的文化之都。烏利曾率領工作人員於吾珥一地作大型發掘，發現城中有一壯麗的塔廟，另有許多廟宇、儲物房屋和住舍。亞伯蘭及其妻子撒萊跟隨父親到敘利亞的哈蘭。像吾珥一樣，哈蘭是一個拜祭月神辛（或安拿）的中心。亞伯蘭蒙召神呼召亞伯蘭，囑咐他離開親人，遷移到祂指示的地方（十二1；參七23）。亞伯蘭聽從命令，雖已年屆75歲，仍帶同撒萊和姪兒羅得離開哈蘭，前往示劍。耶和華在該地向他顯現，應許把地賜給他的子嗣。為了逃避饑荒，亞伯蘭南下往埃及（十二10-20）。因撒萊貌美，他害怕有人會殺夫以搶妻，便假稱撒萊是妹妹，這位「妹妹」即被納入法老的後宮。直到神因此向法老降災時，才揭發亞伯蘭的謊話，撒萊方重歸夫郎。聖經評鑑者曾指十二章16節不實，因為經文記載亞伯蘭的隊伍中有駱駝，但古埃及文字並無「駱駝」一詞，而埃及考古資料中，亦鮮有這種動物。雖然如此，要證明他確擁有駱駝，證據是足夠的；正因為此動物罕有，更顯見牠們的珍貴。亞伯蘭和羅得亞伯蘭和羅得回到迦南時，雙方的牧人起了爭執。亞伯蘭建議兩組人分道揚鑣，且讓羅得率先擇地。羅得遂揀選水源充足的約但河谷，並住近平原上的所多瑪和蛾摩拉兩城（第十三章）。東方四王入侵沿約但河外王道進侵的四王身分很難確定。他們攻克平原5城，再向前推進，大肆搜掠，捉拿俘虜，羅得亦成為階下囚。亞伯蘭帶領318個在家生養的壯丁跟隨敵兵，出其不意突襲而剿敵，奪回羅得及失物。回程時亞伯蘭遇見耶路撒冷王麥基洗德，亞伯蘭要向他奉獻得物的十分之一（第十四章）。立約耶和華應許給亞伯蘭一個兒子做承繼人。一天晚上，神以獨特方式與亞伯蘭立約，答允把從埃及河至伯拉河之地賜予他（十五章）。撒萊長久不育，遂讓埃及使女夏甲與亞伯蘭同房。夏甲生以實瑪利，他是亞拉伯人的祖先。其後兩婦不和，撒萊迫走夏甲，按努斯坭版所載的近東習俗，撒萊的確有權這樣做。然而神憐憫夏甲，應允使她子嗣眾多（第十六章）。神向亞伯蘭重申應許，讓他後代繁盛，並替他夫婦易名，由亞伯蘭（「受舉頌之父」）和撒萊改為亞伯拉罕（「多國之父」）和撒拉（「公主」）。與亞伯拉罕以割禮為立約的記號（第十七章），這習尚已在埃及人中實行了多個世紀。毀滅平原之城耶和華和兩個天使向亞伯拉罕顯現，宣佈承繼其應許的人會於年內誕生，並表明神將要毀滅所多瑪和蛾摩拉兩城，亞伯拉罕卻為這兩城與神討價爭辯（十八22-23）。羅得及其家屬獲救，得以從所多瑪城逃出來；神終於以硫磺與火毀滅兩城（十九24-25）。後羅得兩女兒為保家族存留後裔，遂灌醉父親，和他同寢。結果，摩押和亞捫兩族由此而出，後期成了以色列的仇敵。創世記二十章1-18節中，亞伯拉罕再次因假稱撒拉為妹而得罪基拉耳王亞比米勒。

以撒以撒出世時（二十一1-3），撒拉和夏甲又生齟齬，夏甲再次被逐，卻又得到神的看顧憐憫。亞伯拉罕和亞比米勒為了一口井不和，終在別是巴立約，平息了這次糾紛（二十一25-34）。神要求亞伯拉罕在摩利亞山把以撒獻為燔祭，用以試驗其信心。該處可能就是後來大衛從耶布斯人亞勞拿購得的地（撒下二十四16-25），此地也是聖殿之所在。亞伯拉罕正要下手殺他的兒子，神喝止他，使他看到有一隻公羊扣在小樹中。以撒因此得釋放，公羊取代他成為燔祭。撒拉在希伯崙逝世，亞伯拉罕為她向赫人以弗崙買來麥比拉洞置墓（第二十三章），他們採用的買賣辦法是近東典型的交易方式。亞伯拉罕欲替以撒覓妻，便差派僕人以利以謝到哈蘭一地，神引導以利以謝找著利百加（第二十四章）。第二十五章記敘亞伯拉罕迎娶基土拉；其後，基土拉替他生了多個孩子。亞伯拉罕終年175歲，兒子以撒和以實瑪利把他埋葬在麥比拉洞（7-10節）。雅各和以掃的事蹟（二十五19至三十七1）利百加生下以掃和雅各一對孿生子。孩子長大後，以掃為了一碗紅豆湯，將長子的名分賣給雅各（二十五27-34）。那地有饑荒，以撒效法父親往基拉耳去（第二十章），且一如其父親撒謊，假稱妻子為妹子（二十六1-11）。其後他跟非利士人因爭奪水井而起紛爭，但以撒生性和平，寧願另掘新井，免得為了舊井又起爭競（17-33節）。以撒年老，眼睛昏花。利百加和雅各合謀瞞騙以撒，把原屬以掃的長子名分給了雅各。根據努斯坭版，這口宣的祝福賦有法律權力，不能反悔。利百加生怕以掃會殺害雅各，遂遣小兒子往哈蘭去，在她的族人中尋覓妻子。神於伯特利在夢中向雅各啟示。雅各夢見一個梯子（梯級？）從地上達至雲霄。神並向他重述昔日賜給亞伯拉罕和以撒的應許（二十八10-22）。雅各到了哈蘭，找著舅父拉班，並替他作工（第二十九章）。雅各服侍7年的工酬，就是要娶拉班次女拉結為妻。拉班卻以大女兒利亞代替拉結給雅各為妻，卒使雅各為拉結再服侍拉班7年。耶和華使雅各極其興旺，但拉班總是為難他。神指示雅各歸回迦南（三十一3），他便帶同妻兒、財物悄悄離開。拉班追趕他，因拉班發覺家中的神像不見了（按努斯習俗，持有「神像」的人，有權承繼原主的產業）。拉結確實偷了神像，卻把它收藏起來，使父親無法搜出，於是，拉班只有返回哈蘭。他們途經以東，雅各恐防遇見以掃，便先向兄長遣送禮物，同時，把自己的人口牲畜分成兩隊而行，以保萬一。回程時，不料雅各遇見神人，且跟他摔跤，結果雅各的大腿瘸了，另得了一個新名字，稱為以色列（第三十二章）。雅各與以掃見面時並無不快，其後雅各往示劍（第三十三章），他的兩個兒子卻因妹子底拿遭示劍玷污，遂殺戮該族男丁（第三十四章）。神吩咐雅各去伯特利為祂築壇，並除掉他們中間一切外邦神像（三十五1-4）。神又在伯特利再次言明祂的應許，要賜他們土地，並子孫繁多（9-15節）。他們往伯利恆途中，拉結生了便雅憫便死去，這是雅各第十二子，也是最後一個。以撒死在希伯崙，終年180歲，由以掃和雅各把他葬在麥比拉洞。創世記三十六章記載「以掃之後裔」（第1節）；文中亦稱以掃為以東（意思是「紅」；參二十五30）。約瑟的事蹟（三十七2至五十26）雅各甚愛約瑟，因而引起眾兄嫉妒。約瑟告訴哥哥們，他夢見全家向他下拜，於是哥哥們益發恨他。及至雅各給約瑟彩衣時，眾人的怒氣升至極點。哥哥們決定要殺約瑟，商議後，還是將他賣給商旅。商旅帶約瑟到埃及，賣給埃及人護衛長波提乏作奴僕（三十七36，三十九1）。第三十八章講述一個寡婦成為亡夫兄弟的妻子。猶大的兒媳守寡，卻不讓第三個兒子為長子續後。這寡婦使計騙得猶大成為她孿子之父，迫他承認過錯。猶大長子法勒斯的名字記載在路加福音耶穌的族譜中（路三33）。耶和華祝福約瑟，讓他很快成為波提乏的管家（第三十九章）。年輕的約瑟引起波提乏妻子的青睞，主母多次引誘他都無法得逞，最後便誣捏約瑟。他因此下獄，在獄中的約瑟蒙恩，並有機會替法老的臣僕解夢（第四十章）。後來埃及法老連作二夢，術士和博士都不能圓解。酒政想起約瑟來，王便召他出獄。約瑟告訴法老，那些夢表示7個大豐年，隨之而來7個荒年。事後，約瑟升任為宰相，位僅次於法老，負責治理埃及全地（四十一37-44）。饑荒臨到巴勒斯坦，雅各遣子往埃及糴糧。約瑟認出他的哥哥們，卻沒有顯露自己的身分。為了試驗他們，約瑟指稱他們是探子（四十二9），並以其中一個哥哥（西緬）作人質（第19節），要求他們帶糧回家後，把其小兄弟帶到埃及來（第20節，四十三3）。其後，迦南的饑荒甚大（四十三1），雅各終於容讓眾子帶同便雅憫往埃及去。約瑟再次用計試驗哥哥，暗把銀杯放在便雅憫的糧袋裏，要把他當賊子辦（第四十四章）。到了這時候，約瑟才向眾兄弟表明身分（四十五4-15），大家喜得重聚。他說神派他到埃及（7-8節），是為了保全一家的性命。後來，雅各來到埃及（四十六1），約瑟在歌珊地迎見父親（28-29節）。以色列人得以在歌珊置下產業，並且生養眾多（四十七27）。雅各臨終時，約瑟帶同二子瑪拿西和以法蓮前來，接受祝福。雅各把長子之福賜給次子以法蓮（四十八13-14、17-20）。雅各給眾子祝福後便死了，終年130歲。約瑟照埃及的習俗，為父親的遺體薰香備葬（五十2-3），把亡父安葬在希伯崙的麥比拉洞後，兄弟們擔心約瑟會報復，但約瑟宣稱：「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命。」（第20節）約瑟在110歲逝世，臨終前吩咐兄弟和子孫們，聲言以色列人從埃及歸回時，他們得把他的骸骨從那裏搬上去（五十25；參出十三19；書二十四32）。CarlE.DeVries另參：「列祖時代」；「底本說」；「亞當」；「夏娃」；「挪亞」；「亞伯拉罕」；「雅各＃1」；「約瑟＃1」；「人的墮落」；「邦國」；「以色列史」；「立約／約」；「洪水」；「創造論」；「割禮」。―― 證主聖經百科全書