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「猶大」 按出生先後秩序，「猶大」(創二十九35)不是長子；按世上的地位，「猶大」也不如約瑟；我們蒙召，並不是因為我們有智慧、能力、尊貴，所以我們不可自誇(林前二26~29)。―― 黃迦勒 猶大 Juda(人名) 字義： 讚美 Praised，河流 Stream 彙編： ‧路3:26主耶穌的一先祖，是在被擄以前的人。 ―― 陳瑞庭 猶大 Judah(人名) 字義： 受讚美的 Praised 彙編： ‧創29:35；代上5:2雅各的第四個兒子。 ‧拉2:40，3:9一利未人，同所羅巴伯回國者有其子孫。又名何達威雅。 ‧拉10:23娶外邦女子為妻的人。 ‧尼11:9尼希米時為耶路撒冷的副官。 ‧尼12:8、34管理稱謝事的一利未人。 ‧尼12:36為聖城行告成禮的人。 ―― 陳瑞庭 猶大 Judas(人名) 字義： 敬拜 Worship 彙編： ‧路3:30主耶穌的先祖。 ‧約6:71加略人，賣主者。 ‧太13:55；可6:3主耶穌的兄弟。 ‧太10:3；可3:18；路6:16；約14:22；徒1:13十二使徒中的一人，是雅各之子，又名達太。 ‧路2:2；徒5:37在報名上冊時蠱惑百姓生亂的人。 ‧徒9:11住大馬色者，保羅常住在他家。 ‧徒15:22、27、32同西拉被選為代表往安提阿去。 ―― 陳瑞庭 猶大 Judah(地名) 字義： 讚美 Praise 彙編： ‧該2:2族名，亦地名，據有巴勒士坦之南部。 ―― 陳瑞庭 猶大(Joda,Judah,Judas,Judea)（1）意即「猶太人之地」，尤指被擄歸回後猶太人所居之處。由於被擄歸回的以色列人，大多數是前猶大國子民，故他們稱其地為「猶大」。凡研讀聖經者，對此地皆甚表興趣，因聖城耶路撒冷、耶穌的出生地伯利恆及耶穌腳蹤常到之處，皆在猶大地之內。定義首見於以斯拉記五章8節，屬波斯王國之一省。在馬加比時代的文獻中，提及希臘人從波斯人手上奪得猶大地（《馬加比一書》五45，七10）。在羅馬時期，猶大地為羅馬人統治，先隸屬於敘利亞，直至主前37年左右，才由希律王管轄。「猶大」或「猶太」一詞有時指所有猶太人居住之地，即巴勒斯坦西部地區（路二十三5；徒十37，二十六20）。然而新約時代一些非基督徒的作者，如斯特拉波、塔西圖及斐羅則以這詞語泛指巴勒斯坦一地。但一般多採用較狹之義，意即巴勒斯坦南部一帶。其他兩個地區或分區為北部之加利利及中部之撒瑪利亞。地理在各個歷史時期，猶大地的疆界也有不同，然而該省大致上包括以前屬於猶大、但、便雅憫及西緬支派的土地。北部之疆界毗連撒瑪利亞，但由於沒有天然地勢，如山谷、河流或丘壑等，幫助分界，故界線並不清楚。然而一般皆以地中海旁之約帕，直至死海以北10至12哩的約但河為北面的邊界。南面的疆界從迦薩西南7哩，穿過別是巴而至死海。根據士師記二十章1節，別是巴即國之南疆，是猶大地南邊的界線。東面則以死海為界，西邊則為地中海。故猶大一地宛如方塊，四邊闊約45哩。 歷史猶大的歷史由波斯時代（主前539-331）始。當時波斯王古列准許猶太人回到該地，並在耶路撒冷重建聖殿。在希臘統治時期（主前334-167），該地為西流基人管轄，西流基人乃亞歷山大大帝派駐敘利亞的部屬遺裔。他們企圖消滅猶太人的宗教，導致猶太人普遍不滿，由哈斯摩寧（馬加比）家族領導下，推翻了西流基人的政府，享有近百年的獨立時期（主前167-63）。主前63年，羅馬將軍龐培征服巴勒斯坦，最後封希律為猶大王（主前37-4）。希律死後，其子亞基老繼位，是為小希律（主前4至主後6）。後來，羅馬人派遣巡撫分別管轄猶大、撒瑪利亞及以土買（猶大南部）各地，直至主後66至73年猶太人叛亂之後，始由希律王之孫亞基帕一世統治巴勒斯坦全境。猶大地之命運與巴勒斯坦一樣，自從新約時代臨近，多年來皆由凶殘的統治者所管治。羅馬人統治至主後330年，才由君士坦丁接管，即拜占廷帝國（330-634）。在那時期，基督教會增長甚快。及至波斯人侵佔猶大（607-629），教會被毀，死人無數。阿拉伯人統治時期（634-1099），猶大地為回教徒所控制，期間有十字軍東征（1099-1263），企圖從回教徒手中奪回聖城。後來十字軍失敗，回教徒重佔耶路撒冷，直到今天（1917至今）。第一次世界大戰後，猶大及部分巴勒斯坦領土為英國人管轄。1948年由以色列及約旦兩國瓜分。1967年6月「六日戰爭」之後，以色列獲勝，奪回整個猶大地，因此猶大復歸猶太人管治。DonaldK.Campbell另參：「猶太教」；「被擄歸回時期」；「巴勒斯坦」。（2）雅各12個兒子中排行第四（創三十五23；代上二1），亦是利亞為雅各所生的第四子；利亞想起要為雅各生另一個兒子，便十分高興，替他取名「猶大」，意即「讚美」（創二十九35，「這回我要讚美耶和華」）。猶大有5個兒子：由迦南女子書亞所生的珥、俄南和示拉（創三十八3-5；代上二3），以及由他媳婦他瑪所生的孿生子法勒斯和謝拉（創三十八29、30；代上二4），雖然他頭兩個兒子珥和俄南，因為不服從，在迦南被神殺死，他最終跟隨他的父親和兄弟，與自己的家人定居埃及（出一2）。猶大成為以色列十二支派中，其中一個支派的始祖（民一26、27）。雖然猶大對他瑪表現出鹵莽的行為（創三十八6-30），他為便雅憫在埃及的安全，堅決地承擔個人的責任，亦在約瑟面前，為他的兄弟調停（創四十四14-18）。雅各祝福猶大獲賜長子的頭生權利；雅各家的領袖，即如亞伯拉罕的約所應許的彌賽亞，也將出自猶大的後裔（創四十九8-12）。其後，路得與波阿斯訂立婚約時，亦讚揚猶大家（得四12）。無論是大衛家系的君王（代上二1-16，三）和耶穌基督的祖先（太一2、3；路三33），都是猶大的後裔。另參：「猶大支派」；「耶穌基督的家譜」。（3）利未支派一個家族的祖先，其利未子孫在被擄歸回後，協助大祭司耶書亞重建聖殿（拉三9）。他在以斯拉記二章40節稱為「何達威雅」，在尼希米記七章43節又稱為「何達威」。另參：「何達威雅＃3」。（4）受以斯拉鼓勵，休棄外邦妻子的利未人之一（拉十23）。（5）便雅憫支派哈西努亞的兒子，在尼希米的時期，是耶路撒冷城的副官（尼十一9）。（6）利未人的一位領袖，被擄後，與所羅巴伯和耶書亞一同回到猶大（尼十二8）。 （7）猶大支派的其中一個族長，在被擄歸回後，曾參與耶路撒冷城牆的奉獻禮（尼十二34）。（8）尼希米時期，在耶路撒冷城牆奉獻禮中吹奏樂器的其中一位祭司（尼十二36）。他可能與本條目＃6所述的是同一人。（9）約亞拿的兒子，約瑟的父親，也是耶穌基督的先祖。他在被擄歸回時期，回到巴勒斯坦地居住（路三26）。另參：「耶穌基督的家譜」。（10）約瑟的兒子，西緬的父親，是耶穌基督的祖先（路三30）。另參：「耶穌基督的家譜」。（11）耶穌的弟弟（可六3），亦即猶大書的作者猶大。另參：「主的弟兄猶大」。（12）加略人猶大，西門的兒子，主耶穌的十二門徒之一。加略之出處不詳，很可能是指他的出生地加略城。此或許即約但河東摩押地之加略（耶四十八24；摩二2），但也有可能是猶大南部之加略希斯崙，亦即夏瑣（書十五25）。也有人認為加略為亞蘭文，意即「刺客」，此詞用於猶大身上，因他背叛耶穌，將祂出賣了；但此說之論據最弱。在十二門徒的名單中，加略人猶大排於末位（太十4；可三19；路六16）。這樣的排列，可能只是由於後來信徒對他的蔑視，而非他原來在十二門徒中的地位。在耶穌出來傳道時，猶大負責管理錢財（約十二4）。然而，他為了30塊錢，卻把耶穌出賣，交給大祭司。他賣主的行動暗號，竟是在客西馬尼園中向耶穌親吻（太二十六14-49；可十四10-46；路二十二3-48；約十八2-5）。 對於猶大賣主，有多個不同的解釋：（1）猶大極之愛國，當他知道主耶穌沒有打算推翻羅馬統治者，重建猶太國，他就出賣主，交予當局；（2）猶大相信主耶穌是彌賽亞，並認為捉拿祂會迫使祂的國度早日降臨；（3）猶大從一開始就是個首鼠兩端的滑頭，一味計謀做壞事；（4）他一時受到撒但的引誘而賣主，但他知道蒙騙後，便因後悔而自殺；（5）他本來是一個忠心的跟隨者，因受到耶穌的責備，自尊受損，覺得顏面無存，故產生異心；（6）他由於貪心，為私慾所蒙蔽，但不知道主會被審判和釘死，所以他得悉主被賣後的遭遇，便在絕望中悔恨自戕。聖經說猶大為到自己出賣了耶穌而後悔，去到一塊用30塊錢買來的田那裏吊死自己（太二十七3-10）。使徒行傳一章18節再加了一些叫人嘔心的描寫：猶大「身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來」。正因這樣，那塊田就稱為「血田」（徒一19）。後來，在十二門徒中，猶大的位置由馬提亞所取代（徒一26）。（13）雅各的兒子，亦為耶穌十二門徒之一（路六16；約十四22；徒一13）。在馬太福音十章3節及馬可福音三章18節，他亦稱為「達太」。另參：「達太」。（14）一名房東，於大馬色一條稱為「直街」的街道上擁有一所房子。掃羅（保羅）歸主後，在那裏居住，並得到亞拿尼亞按手，使他重見光明（徒九11）。―― 證主聖經百科全書 猶大支派(Judah,Tribeof)地理環境猶大支派的邊界在約書亞記十五章有詳細的說明，該章經文描述了征服迦南地後各支派的產業。列王紀下二十三章8節所描述的猶大支派，從迦巴伸展至別是巴：迦巴大約在耶路撒冷北面8哩，別是巴則大約在南面40哩。故猶大在南巴勒斯坦的中央，擁有一片山脈，從北至南大約50哩，從東至西大約20哩。在這1,000平方哩的土地上，一半是沙漠（在南部和東部）；其餘的土地也是多石和乾旱的。在中央的山脈上，坐落了耶路撒冷、希伯崙和別是巴；在某些地方，這山脈升高至超過3,000呎，然後才逐漸斜落在南面的沙漠。沿著這個山脈，有一條主要的道路，連接這些城鎮。在東面，山脈向接近5,000呎下的死海陡然而下。它在西面的斜坡沒有那麼陡峭，直落在「低地」上──其實那是1,000呎高的高原，然後落在巴勒斯坦的平原。對於今天的人來說，神揀選這樣一塊細小和顯然並不理想的地方，來進行祂的計劃，實在令人感到驚訝。猶大（後來才加上耶路撒冷）在她的群山簇擁下，遺世獨立，十分安全。她真正的中心和首都，是海拔3,500呎高的希伯崙。惟有北面容易被外敵沿著山脈的路向南行進軍。然而，有3座大山谷從西面的低地延伸入山，它們是亞雅崙谷、梭烈谷和以拉谷。從約書亞的日子，至大衛的時期，及其後一段長遠的時代，戰爭在這些山谷中此起彼落。往東面的一些通道（最著名的是由耶路撒冷至耶利哥的那條路），並不那麼重要，縱然約書亞是從這個「後門」進入山區（書十9）。故此，猶大支派在地理上是離開以色列人生活的主流，因為在她的南面只有西緬支派的領土。猶大支派所佔據的地區，很容易以3個自然區域來劃分：中央的山脈人口密佈，尤其在雨露充沛的西部；東面的斜坡，幾乎渺無人煙，大部分是沙漠；南部是環繞別是巴的牧區，那裏的山坡已變為乾旱的大草原，散居著稀疏的人口。經濟生活對以色列來說，巴勒斯坦是一個流奶與蜜之地（民十三27）。猶大支派的一半地可能是沙漠，但其餘部分的土壤卻頗肥沃；西面的斜坡，雨水亦很充足。小麥和大麥、橄欖和無花果，尤其是葡萄，都很豐茂。土地可能多石，但那些石頭可以收集來建造牆壁和其他建築物。雖然猶大不如北部的河谷，諸如耶斯列那樣富庶，但在勤懇工作下，猶大仍不失為一個良好的混合農牧區。那裏盛產山羊和綿羊，亦即有豐富的羊毛和羊奶。猶大支派所牧養的牛也許很少；猶大不像巴珊般是個牧牛之地（民三十二1）。羊毛可製衣服，獸皮則可製皮革。那時，山上叢林茂密，可供作燃燒和建築的材料。陶瓷用的黏土已有供應，用來製造家庭用具。銅來自南面的以東，鐵則來自西面的非利士；這些都可以用農具物來以物易物。不論他們是否察覺到，神實在恩待了猶大的百姓，給予他們在簡單生活上的一切需用。那裏有宜人的氣候：寒冷而潮濕的冬季，間或降雪和冰雹；還有長而無雨的夏季，伴著乾爽、涼快的夜晚。這給東面斜坡帶來很多露水（士六38），寶貴的雨水便儲在鑿石而成的蓄水池裏（耶二13）。猶大沒有長流不竭的河，可是，從耶路撒冷至別是巴，泉水或「井水」卻十分豐富。直至猶大支派進入了所羅門時代商業帝國的經濟生活，它那種簡單的生活模式才改變過來；但猶大山區的改變，仍遠比其他地方為少。猶大本身沒有海港，亦沒有絡繹不絕富饒的商隊路線；她沒有任何蘊藏的原料，像以東的銅礦或利巴嫩的香柏樹；也沒有奢侈品作貿易之用，諸如腓尼基的紫色染料或俄斐的金；同時，亦沒有青蔥茂密的土地，引人垂涎。在神的憐憫下，猶大支派面對的誘惑很少。她的信心亦較少受到腐蝕：較少迦南人定居在這個地區，因為在南面的征服較北面更徹底。歷史和重要性猶大支派獲得最早的祝福，記載在創世記四十九章8-12節和申命記三十三章7節。在出埃及之後，猶大支派在曠野安營的名單中排行首位（民二3）。兩個忠心探子之一的迦勒，就是猶大支派的一名領袖（民十三6）。約書亞進入巴勒斯坦，結束了在耶利哥附近和艾城的初步爭戰後（書六，八），分配給猶大支派的高地，是他們率先要趕逐迦南人的地方。約書亞記概括地記述了整場戰事。在迦勒和俄陀聶的帶領下，西緬和猶大支派一同進軍南面的山區。雖然神賜予猶大支派的，在西面是遠至大海的整片土地，可惜猶大支派只能取得山地。平原被銅牆鐵壁般的戰車和城壘所控制。儘管耶路撒冷王被殺，耶路撒冷亦被焚燒（士一8），然而耶布斯人仍然佔領該區，直至大衛時期（士一21）。猶大支派可能如其他以色列人一樣，放火燒毀迦南人的城邑；可是，他們通常不會佔領那舊址。在士師的管治下，即使俄陀聶這位士師是出於猶大（士三），猶大支派依然受到孤立。在與西西拉的大戰中，甚至沒有提到猶大支派（士五）。這個支派的孤立情況很快便終結了，首先是非利士人從西面進入，接著是大衛奪得耶路撒冷，其後耶路撒冷更成為國家和宗教的首都。雖然在士師記十五章11節，猶大支派甚至預備將參孫交給非利士人，但是到了撒母耳作士師，一切都改變了。約櫃被接回（撒上七1）；失去的領土被收復（撒上七14）。事實上，撒母耳的兩名兒子都在別是巴作士師（撒上八2），只是他們都受賄。大衛終於在一連串勝利下，粉碎了非利士人的勢力，並首先在猶大的主要城邑希伯崙作王統治（撒下二至四）。不過，當他被立為全以色列的王後，他將首都遷移至猶大支派北面的邊境，即剛剛征服的耶路撒冷（撒下五6-10）。耶路撒冷便是約櫃要運往的目的地（撒下六），亦是所羅門將要建造聖殿之處（撒下七13）。於是，從今以後，神的一切應許，便圍繞著耶路撒冷、聖殿及大衛的家系，彌賽亞更是從猶大而來（創四十九10）。猶大這個皇室支派，很可能獲得優待；它可能不在列王紀上四章所列12個需「繳稅」的區域內。無論如何，大衛王朝的重要官員，都是來自猶大支派，這便惹起別人妒忌。北面和南面支派的劃分，是始於大衛的時期，在押沙龍的叛變之後（撒下二十1）。所羅門死後，這道裂縫更變成完全的割離（王上十二16）。此後的200年，直至主前722年北國失陷，兩個細小的國家都一直各佔一方：較大的那個在東北面，稱為「以色列」（王上十一35的「十個支派」），較小的那個在南面，稱為「猶大」。到了這個階段，猶大作為一個支派的歷史，實質上已終結了，因為這個細小的國家，雖然以這個舊支派的名稱命名，她其實是「更大的猶大支派」。她現在不僅包含猶大這個舊支派，還有剛被征服的耶布斯領土耶路撒冷、一些古老的非利士城邑，以及便雅憫和西緬支派，更有很多利未人（代下十一14），和從北面而來的「忠心分子」。事實上，從那時候起，「支派」的意義已遠不如前；雖然在家庭以內，仍繼續記念支派的根源，但人住在哪裏，比屬於哪個支派更重要。250多年來，猶大這個細小的國家，一直單獨存留。即使在被擄後，仍在尼希米的管理下出現小小的猶大省（民一2、3）；猶太作為一個地區，仍在新約時代保留下來（路三1）。事實上，其後大多數的猶太人，都屬於猶大支派，正如「猶太人」這個名字所顯示的意思一樣。不過，猶大支派最大的榮耀──無論是現在還是以後，就是耶穌基督降生於大衛家，而大衛家是從猶大支派而來。亦因為這樣，在啟示錄七章5節中，當各支派受印的有12,000人，猶大──即「讚美」的意思（創二十九35）──位居榜首，正如許久以前在民數記居榜首一樣（民二3）。R.AlanCole另參：「以色列史」；「猶大＃2」。―― 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