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「聖潔」 神的性情是聖潔:聖經說:「你們要聖潔,因為我是聖潔的」(彼前一16)。「聖潔」的意思是「與一切有分別」。神是聖潔的,意即神和其他一切的人、事、物都有分別,只有祂才是聖潔;所以聖經裏「分別為聖」一詞,就是「分別出來歸於神」的意思。聖潔又有毫無瑕疵、全然潔淨的意思;有一天,神要把我們這些歸屬於祂的人,就是教會,作到聖潔毫無瑕疵地步(參弗五27)。── 黃迦勒 聖潔(Holiness)神的主要屬性,衪的子民需要效法的素質。「聖潔」和「聖」在聖經中出現了超過900次之多。在舊約中,「聖」字的基本意思是「切割」、「分別」。所以,聖潔最基本的意義,是與不潔一刀兩斷,分別出來成為純潔。舊約舊約形容神為聖潔,是指衪超然於被造世界之上,有全善的本性。神的聖潔表示祂和被造之物有絕對的分別,以主權、威嚴、權柄統管萬有。詩篇(詩四十七8)和先知書(結三十九7)描述神的聖潔最為透徹,「聖潔」和以色列的神,有相同的意義。故聖經用「名為聖」(賽五十七15)、「聖者」(伯六10;賽四十三15)、「以色列的聖者」(詩八十九18;賽六十14;耶五十29)等尊號,來稱呼神。在舊約裏,神的聖潔表示衪和一切的邪惡、污穢隔絕(伯三十四10)。衪聖潔的本性,是道德完全的絕對標準(賽五16)。神的聖潔包括了超然的威嚴和本性的純潔。詩篇九十九篇技巧地表達了這兩個特點:1-3節描繪神超乎有限的和屬地的之上,4-5節則強調衪與罪惡隔絕。神在舊約要求衪的子民過聖潔的生活。神藉著摩西對以色列全會眾說:「你們要聖潔,因為我耶和華你們的神是聖潔的」(利十九2)。舊約中,聖潔的命令是雙重性的,一方面是外在的儀文,另一方面是內在的道德和靈性。舊約有關儀文方面的聖潔,由摩西五經指定,包括了在儀文上分別為聖,以便作神的工作。因此,祭司和利未人需要經過複雜的禮儀,分別為聖(出二十九)。拿細耳人的情況也是一樣(民六1-21)──「拿細耳人」就是「分別者」的意思。先知如以利沙(王下四9)和耶利米(耶一5),也經過了分別為聖的步驟,才在以色列擔任特殊的先知事工。但舊約也關注到內在,那就是道德和靈性方面的聖潔。神呼籲照衪形象造成的人,在生命中培養祂本性的聖潔(利十九2;民十五40)。例如詩篇十五篇,便討論到神在道德方面的要求。耶和華對「誰能住在你的聖山?」這問題的答案,是「行為正直、做事公義、心裏說實話的人」(1、2節)。如此,以賽亞宣稱神所救贖的民「為聖民,為耶和華的贖民」(賽六十二12)。新約在新約中,儀文方面的聖潔未被強調。耶穌時代的猶太教,憑人力尋求禮儀上的聖潔(可七1-13)。但在新約,聖潔的重點卻在道德方面。隨著聖靈的降臨,初期教會瞭解到生命的聖潔是一個內在的實體,掌管著信徒對人對事的思想和態度。 新約希臘文中和希伯來文「聖潔」相等的字眼,代表內心脫去了道德過犯,能與神絕對的良善,趨向一致。「敬虔」這個詞,最能表達出在希臘文詞彙中,對於「聖潔」的意思。另外又有一個希臘詞語,反映舊約之中,對於聖潔的主要概念是:與世俗的事物分隔,專心於事奉神的工作。由於舊約對神的描述,是新約作者的基本前提,使徒的著作便很少提到神的聖潔。耶穌教導門徒禱告時,肯定了神在道德上的完美。衪吩咐他們祈求神的名字能得著配得的尊崇:「願你的名為聖」(太六9)。啟示錄又記載父神的全善,能配得出自以賽亞書那三重的稱聖(參賽六13):「聖哉!聖哉!聖哉!主神是昔在、今在、以後永在的全能者」(啟四8)。另一方面,路加則沿襲舊約的主要概念,從超然和威嚴的角度,思想神的聖潔。新約同樣強調耶穌的聖潔,路加(路一25,四34)、彼得(徒三14,四27、30)、希伯來書的作者(來七26)和約翰(啟三7),都同時提說父和子的聖潔。聖靈從神而來,啟示衪聖潔的本性,又在這個世界成就衪的旨意;衪也是絕對的聖潔(太一18,三16,二十八19;路一15,四14)。「聖靈」這個常用的稱號,強調三位一體之神中,第三位在道德方面的美善(約三5-8,十四16、17、26)。新約又形容教會是聖潔的。使徒保羅說,基督愛教會,為她而死「要用水藉著道把教會洗淨,成為聖潔」(弗五26)。「洗淨」和「成聖」這兩個希臘動詞的形態,表示保羅這樣想,是因著基督的死和復活,衪「一次」(彼前三18)把自己的義歸與教會(參林前六11)。彼得借用舊約的話,形容教會是聖潔的子民;教會是「聖潔的國度」,從不信的萬國中分別出來,成聖歸神(彼前二9;參出十九6)。但新約最常談論的,卻是基督徒個人的聖潔。新約時常稱呼基督的信徒為「聖徒」,因為罪人藉著信心得稱為義,在神的眼中成為聖潔。得稱為義的罪人,並非有完美的道德,只是神在審判臺宣判信徒無罪而已。因此,哥林多的信徒雖為無數的罪行所困擾,但保羅仍然稱呼這些犯了錯的朋友為「在基督耶穌裏成聖、蒙召作聖徒」的人(林前一2)。哥林多的信徒縱然有很多問題,但在基督裏仍是「聖」的。然而,新約也很注重基督徒在日常生活之中,把聖潔實踐出來。白白宣告信靠基督的人為義的神,也命令信徒在聖潔的生命上長進。在神的計劃裏,信主和在聖潔上長進,是不可分割的。保羅勸勉羅馬的信徒,「將肢體獻給義作奴僕,以至於成聖」(羅六19)。希伯來書鼓勵信徒「追求聖潔」,因為「非聖潔沒有人能見主」(來十二14)。因此,基督徒的人生目標之一,應當是效法神道德的形象。所以保羅囑咐以弗所的信徒要「穿上新人;這新人是照著神的形象造的,有真理的仁義和聖潔」(弗四24)。神給予信徒恩典的賞賜,就是使信徒得著能「與神的性情有分」(彼後一4)的屬靈力量。BruceA.Demarest另參:「神的本體和屬性」。―― 證主聖經百科全書 |