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「聖經中的律法觀」

聖經中的律法觀(Law,BiblicalConceptof)神用來把祂的子民分別為聖歸於衪的一種途徑。「律法」的本質及內容可能會改變，但目標仍舊一樣：邁向成熟，與神的形象一致。救恩及歷史脈絡當人按著神的形象受造，他便從他的創造者領受了榮耀、治權及每日的需用（創一27-30）。可是，當人的地位提升，代替神去管治祂所創造的世界時，人必須向神證明他的忠心。因此，神設立了一個簡單的試驗：分別善惡樹。人被禁止去吃分別善惡樹上的果子（二17）。人的不順服使人不配與神相交。人是反叛的，本性奸詐，就如後來該隱（四1-16）、洪水時代的人（六1-13）、含和迦南（九18-26，十6-20），以及建巴別塔的人（十一1-9）所顯示的一樣。可是，在這情況之下，耶和華仍施恩，祂呼召了亞伯拉罕。祂應許賜福給他和他的後嗣，並且賜福跟他有同一信仰的萬族（創十二2、3，十七4-7）。亞伯拉罕以信心回應神的呼召（十五6），願意遵行割禮，作為與神立約的記號（十七10；參二十一4），而且以正直的心行在神的面前（十七1）。亞伯拉罕後來知道，神以祂的主權及憐憫揀選了他，目的是要亞伯拉罕的家族，以「秉公行義」來與其他國家分別出來（十八19）。雖然亞伯拉罕仍未領受詳細的律法，耶和華卻喜悅祂的僕人亞伯拉罕，因為他是一個正直的人。他的心與神一致，因此他樂意遵行神的命令。信心之父也是忠心之父，耶和華見證亞伯拉罕說是「聽從我（神）的話，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度」（創二十六5）。他的信心結出了稱義的果子（雅二21-24）。雖然以色列人蒙耶和華賜福，使他們的人數增加，又領他們出埃及地、過紅海，並且與他們同在，但以色列人沒有以信心回應衪。他們在西乃山、加低斯巴尼亞，以及摩押平原向神發怨言。他們顯明了自己是悖逆及硬著頸項的百姓（出三十二9，三十三3、5，三十四9；申九6、13）。雖然以色列人顯露了他們的品性，耶和華仍對亞伯拉罕保持信實，與以色列人立約。以色列人成為祂的子民，作祭司的國度，為聖潔的國民（出十九5、6；申二十六18、19）。神向以色列人頒佈十誡、律例及約，並且以兩塊法版為記（出三十二15、16）。在摩西因著百姓拜金牛犢而大大發怒，打碎了法版之後，神重申其約，再將它寫下來（三十四28）。頒佈的律法一方面反映了神的恩典和忍耐，暫不審判以色列的罪行（三十四6、7），以及祂決意使用以色列去展開祂對世界的救贖計劃。另一方面，也反映了以色列的不成熟及頑梗。因此，舊約中的律法含有積極及消極的目的。舊約中的律法對於神的律法，舊約使用許多詞語來表達這觀念。其中最普遍的是「妥拉」，它意味著任何形式的指示，包括宗教及世俗的、書寫及口傳的，神和人發出的。以色列的律法就是神的律法，是由摩西傳給眾人的（出二十19；申五23-27）。由於以色列人拒絕神直接口述的啟示，律法就藉著神的僕人摩西傳給眾人了（約一17）。

律法的同義詞有：話（參出二十四3，三十四27）、審判（參出二十四3）、律例（參利十11；民三十16；申四1）、典章（參利三17；民九12、14；申六2）、誡命（參申五28，六1、25）、訓詞（不見於摩西五經的一個希伯來詞語，參王上二3；詩十九7，一一九4、15、27、40、45、56、63、69、78、87、93、94、100、104、110、128、134、141、159、168、173）、法度（參申四45，六20），又或只簡稱為「道」（參王上二3；詩十八21，二十五9，三十七34）。這些字彙雖可作語義研究，但很難據此清楚分辨不同律法的差異。一般來說，「話」是指人對神所盡的本分，特別指十誡（出二十1，三十四28）。「審判」包含公民條例，以及對同胞和社會的義務（出二十一1至二十三9），通常以「倘若……那就……」的方式表達出來。在利未記及崇拜的儀式中，「典章」含有宗教規例的意思，亦即是禮儀上的律法。可是，在其他背景中，尤其有關律法的一系列同義詞，「典章」顯示了某些期望或規定。「誡命」是由高層權威頒下的規例。雖然舊約中有許多代表著律法的字彙，但每一個詞語的含義往往很難分別出來，尤其是類似「律例和典章」（申四1、5，五1）、「誡命、律例、典章」（申六1）、「照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守他的律例、誡命、典章、法度」（王上二3）等。我們持守神的律法，推動力在於神的作為及同在。在傳講十誡之前，神提醒我們祂那大能的作為：「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」（出二十2）在神拯救以色列、在西乃山上向他們啟示，並且使以色列人分別為聖，作祂的子民時，神是以「父親」的身分與他們相交。祂收養以色列人為兒子，使他們分別為聖，那就是宣告他們為聖潔（出十九6，三十一13；利二十8，二十二32；參羅九4）。救贖和分別為聖的觀念，有時會放在一起，但無論如何，這兩個觀念是不可分割的：「我是叫你們成聖的耶和華。」（利二十二32）簡單地說，順服的基礎就是耶和華的名：「我是耶和華」（參利十八6、21、30，十九10、14、16、18、28、30、31、34、36、37）。實踐聖潔之必要條件，也是神同在的經歷。耶和華吩咐以色列人要聖潔，因為祂是聖潔的神（利十一44、45，十九2）。「以色列的聖者」住在祂的子民中間（出二十五8，二十九45；民五3，三十五34）。若非頒下極之清楚的道德、社會、公民及宗教規則，悖逆的以色列人又怎能明白神的要求呢？耶和華知道他們沒有「心」忠於所立之約事奉祂（申五29）。按照以色列人的本性，他們沒有可能建立一套足用的道德及宗教制度來取悅神。由於他們的心剛硬，神一定要啟示（即「說明」）祂的旨意。以色列的律法及古代近東以色列的律法反映了當時古代近東的習俗。古代巴比倫的法典（伊施嫩納法典、漢模拉比法典）看來與聖經的法典相似。除個案類同外，亦包括法律結構（決疑法）。以色列的律法與眾不同，因為那是神的律法。摩西是律法的傳遞者，而非頒佈者。不像外邦君王一樣，例如漢模拉比，創立一套法典。耶和華親自把律法賜給以色列人（參申四5-8）。古代近東的律法是針對社會治安，但以色列的律法是關涉各方面的生活：個人、家庭、社會及宗教方面。這些律法是要教導以色列人分辨聖潔與凡俗、潔淨與不潔、義與不義。舊約律法舊約中的律法並非只載於某一卷書或某一部分。此外，律法也反映了由沙漠地（出埃及記）到應許地（申命記）期間的發展。舊約中的法律素材甚為複雜，常有差異及重複。這些情況可見於出埃及記二十至二十三章，二十五至三十一章；利未記；民數記三至六章，八至十章，十五，十八，十九，二十八至三十章；申命記五至二十六章。十誡簡單地說，十誡就是神所吩咐的「話」（出二十1）。十誡記載於出埃及記二十章1-17節及申命記五章6-21節。各條誡命也分載於其他經文（例：出三十四14、17、21；利十九1-18；申二十七15、16），但有少許差異。作為約的一部分，十誡是先向以色列人宣告的；現在，它已成為基督教的道德準則的基礎。在新約中，清楚記載了道德律法的關切性。我們的主是解釋一切律法的權威（太五17-48，十二1-8、9-14，二十三23、24）。耶穌把律法總結為愛神及愛人（參太二十二37-40；可十二28-34；路十27；羅十三9；加五14）。由於耶穌也是安息日的主，安息日與其他誡命是不可分割的（太十二8）。使徒保羅也看重律法，在他的屬靈的道德中，反映了神的律法就在信徒心中（參羅八1-17，十二1至十五13；林前二6-16，五1至八13，十23至十一1；加五13至六10；弗四17至六9；腓二1-18；西三1至四6；帖前四1-12，五12-24；帖後三6-15；提前六3-10；多三1-11）。耶和華把十誡寫在兩塊坭版的兩面（出三十二15、16，參三十四28）。我們不知道那兩塊版是否相同、十誡如何劃分，並且十誡的次序怎樣排列。這兩塊法版保存在約櫃之內，作為立約的見證（出四十20）。約書（出二十23至二十三19）立約法典的目的，是要說明及實行一套法則，以致遵守這法典的以色列民能夠反映神對公義、愛、和平及生命價值的關注。在約書中，律法主要是決疑方面的。這些律法制定了農業社會的生活，涉及僕人、驢子、牛、羊及田地方面。有適用於各種關係上的條文，例如：婦女（包括寡婦）、外族人、孤兒，以及法律事務（借貸、賠償、擁有權）和宗教義務（祭壇、安息日）等項。一般而言，律法要求把奪取之物歸還物主，但當涉及人命的時候，就不用此例（出二十一12、16、20、22、23、29，二十二2、3），尤其涉及家庭方面（二十一15、17、22-25）。有關各項判例法的刑罰法則，清楚表明人命的價值，這是受到「復仇法則」保護的。在舊約中，這法則並非表示缺乏寬恕，它只是用來維繫社會及施行公正的法律原則。約書以原則及例證，去解釋以色列人怎樣一起，接受神的律法，並且公正地（沒有歧視或扭曲人的權利）、有愛心地（關懷受牽連的各方人士）及和平地施行律法。祭司的法則在祭司的法則中，表達了神對於聖潔及潔淨的關注（出二十五至三十一，三十五至四十；利一至二十七；民四至十）。這些規例包括建造會幕、按立祭司、奉獻及獻祭、潔淨之例、聖日和許願。以色列人在曠野飄流時，會幕安放在他們的營地中間。它象徵了神與祂的子民同在。祭司及利未人在會幕四周安營，以事奉及保護神的聖所。所有支派都圍著會幕居住，雖然各支派不能進入會幕的每一角落，但也要遵行潔淨之禮，才可以住在營地中。任何人若在禮儀上不潔（利十三46；民五1-5），或犯了大罪，都要居於營外（利二十四10-23；民十五32-36）。這規例甚至延用於被玷污之物（利八17，九11）。藉著指定的奉獻及祭物（利一至七，十六；民十五1-31，二十八），神保證會寬恕以色列人無意干犯的罪。那些奉獻及祭物都具體地表達了獻祭者祈求寬恕、奉獻或與神相交。祭司及利未人教導神的律法（申三十一9-13）、施行律例，並且在院中事奉（申十七8-13）。聖潔的規例（利十七至二十六）在利未記中，聖潔的規例佔了一個重要的部分。摩西在此曉諭所有以色列人（參利十七2，十八2，十九2，二十2，二十一24，二十三2，二十四2，二十五2，二十六46，二十七2）。這些法則都是以禁制及直接命令的方式來傳達。其中包括獻祭之所，以及禁止吃有血的肉（利十七），也有禁止亂倫的行為（十八，二十11-21）；還有提升敬虔、聖潔、公義及愛的法則（第十九章）。刑罰的法則是用來懲罰那些違反規例的人（二十，二十四10-23）。第二十一至二十四章是實施於祭司及所有以色列人的宗教規例。設立安息年及禧年，是為了讓人可以免除債務、獲得自由及歸還土地（第二十五章）。聖潔的規例說明了聖潔子民所必需的素質。那就是獻身予神（奉獻、獻祭、祭司），以及在公義、和平、自由、人命價值、家庭方面，顯明對人的愛。許多律例都反映了十誡的精神（利十九3、4、11-13、16-18、30、32）。應許與咒詛是跟聖潔的規例息息相關的（利二十六）。當人違反律法，帶來的咒詛就是放逐異邦。可是，在律法及懲罰之下，往往有神的恩典，神應許白白地寬恕他們的罪，並重立那已受破壞的約（二十六44、45）。申命記的律法申命記的律法，是以色列人在處於新的歷史情況下，詳細闡釋及重新應用約書。當摩西向以色列人概述神的律法，他們正要進入應許之地（申一5）。在此，約書中的非個人化素材，變成了個人化的申述。摩西大力呼籲以色列人忠於耶和華，也忠於所立的約及約的條文。在申命記的律法中，預見百姓進到應許地，有中央的聖所（申十二5、11、14、18，十四23，十五20，十六5-7、16、21，十七8，十八6，二十六2，三十一11），並有王（申十七14-20）。祝福與咒詛推動人忠於所立之約（申二十八）。但以色列人也在此得到保證，即使他們破壞了神的律法，耶和華仍然恩待及寬恕他們。律法的目的在西乃山上啟示的律法，是要帶領以色列人更親近神。縱然他們悖逆，神卻用律法作為義的工具，去明確地教導他們甚麼是罪（參羅五20，七7、8），並且叫以色列人知道他們應當怎樣行正路，以致他們不會被罪所玷污，在耶和華面前保持聖潔。律法是以色列人的老師及看管人（加三24）。律法中詳盡地解釋了生活的各個層面（工作、社會、家庭、宗教信仰、國家），在神與以色列人的交往中，這一切十分重要。以色列是在一片特別的土地上建立的國家，是神治的政體，並且需要一套立法文獻。況且，從以色列人在西乃山的情況，可見他們不能夠接受直接的啟示，必須藉著摩西，那啟示才可以傳遞給民眾。啟示一定要詳盡，因為以色列人不直覺到神的聖潔、公正、公義、愛及忍耐的啟示對他們有何要求。以色列人沿襲了埃及人的生活方式，必須從啟示中學習神的旨意。可是，摩西及先知同樣強調，律法的目的並非只在律法本身（律法主義），又或是為了得著獎賞（法利賽主義）而設。遵守律法是對神表示忠誠，只為了神的緣故。我們的主證實了律法的目的：為要建立一個有動力的生活方式，使人繼續尋求神的國和神的義（太六33）。神的律法是衪令子民成聖的途徑。藉著祂的恩典，祂使以色列人分別為聖，並且要他們保持聖潔。耶穌證實了律法是要叫人知罪，而且因此歸向基督。在十字架上，我們的主背負了律法的懲罰，更真確的應驗了神的同在，也成就了天父對贖罪的期望，並且顯明了天父的愛。祂既是神的兒子，祂的位分比摩西高。祂把律法的精義，總結了神的要求，那就是愛神及愛鄰舍（太二十三23、24；路十一42-44）。耶穌教導眾人，順服並非為了獎賞，乃是為了作鹽（太五13）和作光（太五14-16；參弗四17至五20），並且要結出果子（約十五1-17）。神的律法是要逐漸把神的兒女改變，使他們可以反映出神的兒子的形象（羅八29；林後三18；西三10），而且效法父神（弗五1、2），又被聖靈充滿（五18、22-24）。為了這個緣故，耶穌賜給我們「八福」及「登山寶訓」，總結了摩西和眾先知的教訓（太五至七）。律法的目的是為了使重生的人變得成熟。屬靈的成熟並非只是在基督以後的基督徒享有的專利，舊約中的聖徒亦與神同行（以諾，創五22、24；挪亞，創六9；亞伯拉罕，創十七1）。這些都是成熟的人，他們在神面前都是正直地生活（參創十七1；申十八13；詩十五1、2，十八26，一○一2、6，一一九80；箴十一5）。成熟或正直就是對神的回應，信徒不再需要為著守約而活，又或者活在犯罪和犯錯的恐懼中，卻是喜歡遵行神的旨意（詩一2，一一二1）。自從基督降臨及五旬節之後，聖靈就澆灌在每一個信徒身上。基督的來臨並非只是要把神的律法放在他們裏面（耶三十一33），也要藉著賜下敬虔果子（加五22-24），幫助我們達至基督徒的成熟表現。舊約中某些聖徒經歷成熟及自由，神把聖靈賜給在基督裏所有的兒女（徒二39；林前十二13）。祂的目的仍是一樣（「叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」提後三17；來十三20、21），但自五旬節之後，我們便獲得更佳的途徑，去達成這目的，持守神兒女的地位。律法及約在西乃山上，律法溶合於約的內容（出二十至二十四）。摩西傳給以色列人的法版，就是摩西時代立約的記號。這約可以定義為一個管理體系，神藉著祂的律法，使祂的子民分別為聖。這律法維護著神的應許，直到基督的來臨。西乃山上所立的約，強調律法能使以色列人敏於神的旨意。舊約中敬愛神的聖徒，都喜愛神的律法，視為神旨意的表達，也是父神對兒女的關注，要他們學習去愛、行公義，並且在祂面前存謙卑的心而行（參創十七1；彌六8）。神的目的是要訓練以色列人成為成熟的、自由的子民，而且合乎神兒子的身分。成熟的信徒可以正直地站在神面前，說：因為我遵守了耶和華的道，未曾作惡離開我的神。他的一切典章常在我面前；他的律例我也未曾丟棄。我在他面前作了完全人；我也保守自己遠離我的罪孽。（詩十八21-23）以色列人拒絕神、也拒絕祂的律法與約（耶九2-14，十一1-13）。因此，以色列和猶大被擄（耶九15、16）。可是，神應許重新確認所立之約，要把祂的靈澆灌下來，並且把律法寫在以色列人心中，領導以色列及猶大國中謙卑和正直的人，得著兒子的地位（耶三十一31-34；結十一17-20，十六60-63，三十四25-31，三十七26-28）。被擄歸回後的猶太教，更多經歷神的聖靈（該一14）及神的同在（該一13，二5）。他們更願意遵行神藉著律法向他們啟示的旨意。可是，很多人把律法變成專制。當我們的主來臨，很少人可以得著西面那樣的稱許：「又公義又虔誠……又有聖靈在他身上」（路二25）。我們的主重新確認所立之約，不單是和猶太人立新的約，也和外邦人立約。因此，在基督裏的人藉著神的恩典得救後，都是「他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」（弗二10）。WillemA.VanGemeren另參：「民法和公正」；「刑法和刑罰」；「漢模拉比法典」；「以色列的宗教」；「稱義」；「十誡」；「妥拉／律法」；「傳統」；「潔淨和不潔淨的條例」；「羅馬書」；「加拉太書」。―― 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