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「路得記」提要

壹、書名

本書的書名《路得記》，是以一外邦女子為名。在全部聖經中，和《以斯帖記》是僅有的兩卷以女子為名的書。本書是記述一名貧困無依的外邦寡婦竟得嫁給猶太人富翁，因而產生大衛王朝；《以斯帖記》則記述一名猶太人童女竟得嫁給外邦君王，因而使猶太人全族獲得拯救。神選民的命運均與這兩名女子息息相關，故此以她們的名字為書名。

貳、作者

本書的作者不詳。根據第一章一節「當士師秉政的時候」這句話看來，本書必不是在士師時代寫的；又根據第四章二十二節「耶西生大衛」這句話看來，我們可以斷定本書的作者必認識大衛為何等人士；而又因大衛是本書家譜中最後一個人物，故本書當不是在大衛去世以後才寫的。綜合上述諸理由，大多數解經家認為極可能是先知撒母耳所寫，因撒母耳曾膏大衛(撒上十六12~13)，但他在大衛為王之前即已離世。

叁、寫作時地

本書係敘述士師時代所發生的事情(一1)，前後時間約歷十一年(一4；四13)。

按本書後面所記載的家譜(四18~22)來推算，有兩種不同年代的算法。若從撒門算起，波阿斯是撒門的兒子，而撒門據謂是約書亞手下窺探耶利哥的兩名探子之一，後娶妓女喇合而生波阿斯(太一5)，則可推斷本書是士師時代之初期，約在主前1350年左右。但若從大衛算起，大衛是波阿斯的第三代孫，則本書之事應發生在士師時代的晚期，約在主前1150年左右(註：士師時代約為三百多年，大概由主前1390年至主前1043年掃羅出現為止)。

本書所敘地點是在摩押地和迦南地。

肆、主旨要義

(一)追溯大衛王和主耶穌基督的族譜(太一5，16)。一個外邦女子，因著她正確的選擇，竟作了君王的曾祖母，連主耶穌，按人說來，也是她的後代。

(二)引導我們歸向神的恩惠，啟示我們祂在個人日常生活中如何施予關懷，教導我們在一切的事上都能認識神(撒上二7~8；詩一百十三7~9)。

(三)全書中處處引人注意一個主題：人進到神的國，不靠地位、名望與血統，而是靠一生遵行神的旨意，信守真理；生活的中心，不是自己，而是去愛、去關懷幫助別人。「愛人如己」的精神在本書裏發揮得淋漓盡致。

(四)全書的主旨，乃在教訓我們信徒在凡事上都應當憑著信心，不可憑著眼見。

伍、寫本書的動機

本書所記載的事實，是發生在士師記時代。士師記是整個以色列百姓歷史中最慘痛的一頁。那時以色列百姓受盡外邦人的欺壓，就是神子民本身也常背叛神，轉去敬拜偶像，道德低落，境內一片混亂。當時缺少像摩西、約書亞那樣的偉大領導人物，每當一個士師興起，只帶來極短暫的悔改，好像在一片黑暗中閃過極短暫的火花，瞬息過去後，神百姓仍淪落在無邊的黑暗中。到了最後，連這樣短暫的復興亦不復見，所以士師記最末了的一句話，是說：「那時以色列中沒有王，各人任意而行」(士廿一25)。至此，神兒女之命運似乎已經到了盡頭。

就在這樣一個使人無望悲痛的光景中，忽然出現路得的故事，使我們頓覺峰迴路轉，在萬暗之中看見了一線美麗的曙光；所以路得記在聖經中實居一個非常重要的地位。它結束了荒涼的士師時代，引進大衛王權的榮耀。聖靈記載路得記是一直到最後大衛降生為止。若是沒有路得的復興，也就沒有大衛王。路得記說出一個承先啟後的人物，也說出一個承先啟後的經歷。

陸、本書的重要性

猶太人在守節時，所誦讀的經卷共有五本，它們是：雅歌、路得記、耶利米哀歌、傳道書和以斯帖記。這五本書在希伯來文聖經中稱之為“Megilloth”(意即『書卷』)。正統的猶太人在一年一度的五旬節，都誦讀路得記這一卷書，可見以色列會眾，如何重看本書。

柒、本書的特點

(一)本書並沒有明言神直接的作為，但在短短四章中，「耶和華」這名稱共出現十八次之多。

(二)本書充滿溫馨的愛，故事人物彼此待人以恩情，情感真摯動人。

(三)本書文學技巧超卓，人物栩栩如生，為上乘之作。人物對話的語氣及用字，恰如其人身分。故事佈局獨特，一章與四章，二章與三章，彼此對稱。一與四章分別提及路得和波阿斯向拿俄米盡其親屬責任；一章中拿俄米失子，而在四章拿俄米則得子。二及三章均記載路得離家至田間；二章中波阿斯囑咐路得留在田間，並祝福她，而三章則倒轉，波阿斯先祝福路得，然後留她在打麥場；兩章結尾時，路得都向拿俄米敘述她與波阿斯見面的事情。

(四)本書四章各有不同的主題，構成四幅不同的圖畫，而這四幅圖畫卻又緊密相連，在每章的末了均有很巧妙的交代，使前後兩章所描繪的圖畫，很自然地聯繫在一起。第一章的最後一句話是：「正是動手割大麥的時候」(一22)，如此就把第二章所敘的『在麥田裏拾取麥穗』的情節連接在一起；第二章的最末一節說：「直到收完了大麥和小麥」(二23)，如此使與第三章『在打麥場上求親』的情節連接在一起；而第三章的最後一句話說：「那人今日不辦成這事必不休息」(三18)，也替第四章『波阿斯在城門口辦理贖業手續』的情節連接在一起。

捌、本書與其他聖經書卷的關係

路得記與以斯帖記，是全部聖經六十六卷中所僅有以婦女的名字命名的二卷書，它們有不少有趣的相似和相異的地方。

(一)相同處：

1.她們倆人都有不平凡的婚姻：路得是外邦女子嫁給猶太人，而以斯帖則是猶太女子嫁給外邦君王。

2.她們都成全神偉大的事工：她們都成了猶太民族脫離苦海的救星。路得的後裔大衛結束了士師時代，將以色列帶入空前強大的境地；以斯帖則將猶太民族於被滅族的絕境邊緣解救出來。從更遠處看，她們二位女子都敗壞了撒但想除滅「女人的後裔」──彌賽亞降世的陰謀。

3.這二本書的文筆風格有奇妙的吻合：路得記是一本記述愛情的書，但全書卻找不到一個「愛」字；以斯帖記是一本論到神奇妙大作為的書，但是全書竟未曾一次論及「神」的名字。

4.她們倆人都是美女：路得記雖然未曾介紹路得的美貌，但是當她抵達伯利恆後不久，她就成為眾少年人追求的對象(參得三10)，可見她十分可能是一位面貌娟好的婦女，(至少她是一個可愛的女子)；而以斯帖的美貌更不待言，但是更重要的是她倆都有「內在美」──美麗的靈命和品格，這也是神重用她們的原因。

(二)相異處：

1.身世不同：以斯帖是猶太女子，出身於貴族之家，且受敬虔的叔父末底改撫養成人；路得卻是摩押女子，一個平凡的女子而已。

2.境遇不同：以斯帖一生的道路通順，被王寵愛；但是路得的早年卻是年輕喪夫，境遇坎坷。

3.榮耀神的途徑不同：以斯帖是在一個危急的關頭，將自己的性命孤注一擲，挽狂浪於既倒，一鳴驚人，成全了極大的事工；但路得卻是以堅貞的跟隨，完美的為人，平平凡凡地度過她的一生，與她同時代的人知道她的雖不多，但她的果子卻是永遠長存。

若要倣效以斯帖，作像她那樣的聖徒，大多數會沒有她那樣的「天姿」，也沒有她那樣的「機遇」，因此是不大可能的；但作一個「路得」式的聖徒，卻是人人都可能的──只要他有一顆愛主的心。榮耀神，為神成就大事，不一定必須作一件驚天動地的大事，平平實實地活出基督徒當有的生活，也可以發生永世不滅的影響，因為「若有人愛神，這人乃是神所知道的」(林前八3)。所以沒有一個信徒可以自暴自棄，這也是路得記最感動我們的地方。

玖、鑰節

「路得說，不要催我回去不跟隨你，你往那裏去，我也往那裏去；你在那裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。」(一16)

「願耶和華照你所行的賞賜你，你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得祂的賞賜。」(二12)

「他就說，你是誰？回答說，我是你的婢女路得，求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。」(三9)

「於是波阿斯娶了路得為妻，與她同房，耶和華使她懷孕生了一個兒子。」(四13)

拾、鑰字

「平安」或「安身之處」(一9；三1原文同字)

「至近的親屬」(二20；三9，12；四1，14)

「贖」(三13中文未翻出來；四4，6)

「買」、「置買」、「娶」(四5，8，9，10原文同字)

拾壹、內容大綱

【揀選、殷勤、追求償與賞賜】

一、路得不顧環境的艱辛，毅然與婆婆拿俄米同行，回到猶大地的伯利恆──路得到了波阿斯的『城』裏(第一章)

二、路得殷勤作工，拾取麥穗，滿足她自己和婆婆的饑渴──路得到了波阿斯的『田』裏(第二章)

三、路得遵從婆婆的話，夜間投奔波阿斯，求他盡親屬的本分──路得到了波阿斯的『場』上(第三章)

四、波阿斯經正式手續，取得贖產的權利，並娶路得為妻，生子歸拿俄米抱養，其曾孫就是大衛王──路得到了波阿斯的『家』裏(第四章)

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──路得記註解》

路得記(Ruth,Bookof)作者和寫作年代本書作者不詳。作者問題與寫作年代尤其有關，書中一些線索最少提供了一個「有根據的猜測」。本書必定是寫於大衛即位後不久。四章18-22節這段關乎路得是大衛的曾祖母的經文支持了這一點。由於路得記並不認同以色列人與外邦人通婚，所以本書大概不會寫於所羅門已開始與外族通婚之政策期間。此外，大衛與摩押之深厚交情可能鼓勵了他的國民寫作此書，好給大衛的行動提供客觀的理由（參撒上二十二3-5）。這樣，本書作者可能是一個與大衛關係密切的人，有可能是撒母耳、拿單，或亞比亞他。然而，這觀點也遭受批評。有些學者根據書中開首的「當士師秉政的時候」這句話，指出本書是較後期寫成的。然而，這樣一句話不一定是指一段很長的時間。

正如今天，也可能用一句類似的話來提到二十世紀初期的狀況。士師執政的時期大概有300年，以俄陀聶為開始，參孫為結束；雖然撒母耳也擔任士師。若四章18-22節的家譜資料是完整的話，書中描述的事件應在大衛的曾祖父在世時發生，並記錄了其祖父的出生。若以35年為一代，則這些事件發生的時間約為主前十一世紀的轉接期，或大衛出生前約100年。寫作目的本書的寫作目的跟其寫作年代有密切的關係。若假設本書寫於早期，即接近大衛在世的日子，則其要旨必定是證明大衛的家系。本書可被看為一種認可，肯定把敬虔的摩押女子歸入以色列國民中的做法。內容提要引言（一1-5）由於本地發生饑荒，以利米勒帶同妻子拿俄米，及兩個兒子瑪倫和基連，橫渡約但河，在摩押逗留了一段時間，因為那地的糧食充足。兩個兒子跟摩押女子結婚後便死去了。他們的父親其後也死去。拿俄米與兩個外邦媳婦頓成了寡婦。返回伯利恆（一6-22）拿俄米聽聞伯利恆的饑荒已過，便打算返回故鄉。她的兩個媳婦俄珥巴和路得，最少陪伴她走了一段路程。拿俄米大概想到她的媳婦在猶大地作為外邦人可能會遇到的問題，於是力勸她們留在本地。兩位年輕的寡婦都拒絕留下。拿俄米便把實情向她們陳明。第一，拿俄米本身並沒有懷孕，因此，不可能生一個小兒子來替她們完成叔嫂之婚的責任。第二，她已不指望再嫁，因而也不會再有孩子。跟著，她也指出，縱使首兩個條件都即時滿足了，她們也不可能等丈夫長大。俄珥巴被拿俄米說服了，便與婆婆親嘴而別。然而，路得「捨不得」拿俄米。原文這詞有「黏附在一些東西上」的含義，用在婚姻上的也是同一個字（創二24）。路得作了5項承諾，以顯出她認真的態度。其中的重點是：路得願意放棄她以前的生活，為要得著一種她認為有重大價值的生活。在這一點上，她與拿俄米有強烈的對比，因為拿俄米鼓勵她們兩人都返回摩押地和摩押的神那裏去（一15）。路得卻決定跟從以色列的神及其律法。路得懇求讓她跟從以色列的神之態度，比拿俄米的辯解更強，於是兩人便一同返回伯利恆。她們回到伯利恆的時候，拿俄米感到極大的創傷；她離開伯利恆時，有丈夫和兩個兒子同行，但回來時卻一無所有。她請其友人稱她為「瑪拉」（「苦」的意思）。但其實她正來得合時，那時正是收割季節的開始。

在波阿斯田中拾麥穗（二1-23）二章1節給其後的故事提供了背景，介紹波阿斯是以利米勒一名富有的親屬。路得自願到田間拾落穗。跟在那些收割的人後面，拾取那收割者遺下來的，拾穗者也可以收割剩下在田角的麥子，那是耶和華律法中照顧貧苦人的條例（利十九9、10）。路得碰巧來到波阿斯的田裏。波阿斯到田間視察時，留意到路得，並詢問有關她的事，瞭解她的身分。在波阿斯田裏作監管的向他報告說，路得從早晨開始，一直勤懇地在田裏工作。波阿斯被路得對拿俄米的忠心與照顧所吸引，便特意給她留下額外的分量。波阿斯給她有利的位置，吩咐她跟著收割的人到他們收割的田裏；此外，還可從年輕打水僕人那裏得水喝──這是一個不尋常的安排。路得謙卑和尊敬地俯伏在波阿斯面前叩拜，問波阿斯她自己身為一個外邦人，為何能夠蒙這樣的恩。波阿斯提出了兩個理由，一是由於她對婆婆的敬愛之心，二是由於她有屬靈的眼光，來尋求以色列的神，「投靠在他的翅膀下」。波阿斯也讓她與收割的人一起吃飯，其後路得回到田裏──這次她可以收取未割下的麥子。到了晚上，路得回到拿俄米那裏，陳明當天的事情。拿俄米告訴路得說，波阿斯是有贖回其夫家產業之權利的。路得一直在波阿斯的田裏拾穗，直至收割的日子結束了。倚靠親屬（三1-18）拿俄米指示路得如何投靠波阿斯，以他為代贖的近親。拿俄米的計劃似乎很奇怪，但下面的看法或許能勾劃出一個輪廓來：（1）拿俄米似乎認為波阿斯是至近的親屬，忽略了更親的一位（三12）。故根據以色列的律法（申二十五5及其後），波阿斯要負責娶路得為妻，為死人存留後代。（2）本書清楚描寫拿俄米為一個敬畏神的婦人，因此她的計劃無論在外表形式上是多奇怪，其中也不會有任何違反神的律法的地方，也不會有使一個正直如波阿斯的人震驚之處，否則拿俄米便違反了自己原本的目的了。（3）她長期與路得相處而得的認識，及從報告中得到對波阿斯的認識，叫她肯定這計劃不會產生任何不良的後果（錄自：施卡：《艾理葛聖經註釋：路得記》，頁283）。波阿斯對路得所作出之行動的反應，充分表明他是一名君子。他向路得解釋他並非她們的至近親屬，但答應會在翌日進行一切必須的手續。波阿斯為顧全路得的聲譽，吩咐她在天亮之前返回家中。拿俄米在這事上顯得十分精明，她簡潔地預言說：「他今日不辦成這事必不休息」。買贖產業（四1-22）

波阿斯來到辦理此事的地方──城門。城門也是該城的廣場，城裏的公共事務均在這裏商討。波阿斯表示他欲與比他更親的親屬商討這事。他請了城中10位長老來作見證。波阿斯從買贖產業方面開始討論，問那至近的親屬是否願意贖回拿俄米的地，包括傳統定下的條件：「你從拿俄米手中買這地的時候，也當娶死人的妻摩押女子路得」（第5節）。那至近的親屬不願作此買贖，因為娶路得為妻會構成他財政上的損失，原因是他必須把產業分給路得為他所生的兒子。因此，他以脫鞋的風俗表示放棄這權利。在意義上，那鞋是象徵屬於遺產一部分的土地權。因此，波阿斯便履行了近親買贖的責任。波阿斯娶路得後生了一個兒子，這兒子在以色列的律法下，被視為拿俄米的兒子和繼承人。教導路得記追溯了大衛至彌賽亞的血統。這完整的家系可見於馬太福音第一章，並以耶穌為焦點。第二個教訓是關乎神恩的美。一個外邦人，甚至是一個摩押女子，也可得到屬於以色列人的祝福。在神學方面，買贖的近親預表了彌賽亞是顯而易見的。他必須是有血統關係的親屬，有購買的能力，要願意買贖產業，並願意娶已逝世之親屬的遺孀。最後一點，是路得所顯出的愛，成為了一個虔敬委身的榜樣。有人對拿俄米說：「有這兒婦比有七個兒子還好！」RichardI.McNeely―― 證主聖經百科全書