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「榮耀」

神的彰顯是榮耀：神又稱作「榮耀的神」(詩廿九3)，這是因為每一次祂向人彰顯出來的時候，人所看見的，人無法用言詞表達，只好借用「榮耀」來形容(參結一28)。所以榮耀也可以說，就是神的自己；神的自己乃是榮耀，神的榮耀在那裏，就是神的自己在那裏。當我們這些屬神的人，被神所充滿，彰顯出神的時候，也就是彰顯出神的榮耀。── 黃迦勒

榮耀(Glory)神獨特的尊榮及與人類的關係。神的榮耀神的榮耀可指兩方面：（1）指神的屬性；（2）指神在獨特的歷史事件中的顯現。

神的屬性神的榮耀基本上指祂的榮美和尊貴，這是人類可以認知的；不過，這同樣是個道德的觀念，包含神的聖潔，所以犯罪的便虧缺了神的榮耀（羅三23）。聖經記述祂榮耀的聖名應受稱頌（尼九5），描述祂是榮耀之父（弗一17）和榮耀之王（詩二十四）；祂在諸天之上，祂的榮耀高過全地（詩五十七5、11，一○八5，一一三4）。祂是向列祖顯現的榮耀的神（徒七2）。神是忌邪的，為著保持祂的榮耀，不許將榮耀歸給別神（賽四十二8）；凡祂所行的，都榮耀自己（詩七十九9；賽四十八11）。神所創造的都述說祂的榮耀（詩十九1，九十七6；羅一20），也透過祂拯救的大能，彰顯出來（代上十六24；詩七十二18、19，九十六3，一四五10-12；約十一4、40）。神的榮耀是人類頌讚的主題（代上十六24-29；詩二十九1、2、9，六十六1、12，九十六7、8，一一五1；賽四十二12；羅四20；腓二9-11）。神的顯現提及神的榮耀時，常指祂在一些特別的歷史事件中顯現，在這些事件中有火和光的出現。最主要的例子是拉比文學所提及的「舍建拿榮耀」，意思是「神同在的榮耀」，主要指舊約中神在火柱及雲柱中顯現。出埃及記十三章21、22節第一次明確提及那榮耀的雲柱，然而，在這處經文之前，已有一些關於神的臨在可見的例子。神的靈臨格並運行在水面上（創一2），便像那榮耀的雲柱，在以色列人出埃及、入曠野時引領他們（申三十二10、11）。亞伯拉罕所見冒煙的爐及燒著的火把（創十五17），也該理解為神榮耀的臨在。荊棘裏的火焰（出三2），正預期著日後神的榮耀臨在西乃山上（出二十四16-18）。

在出埃及的日子，神的榮耀在雲柱和火柱中出現，帶領祂的子民過紅海和曠野（出十三21、22；尼九11、12、19）。當以色列人在西乃山下安營，神的榮耀在雲和火裏顯現，並在百姓眼前，向摩西說話（出十九9、16-18，二十四15-18；申五5、22-24）。當摩西獲准一瞥那在雲和火中顯現的榮耀，他的臉也發光，並因子民的驚懼而要用帕子遮掩（出二十三18-23，三十四29-35；林後三7-18）。以色列人在西乃山下圍繞神的榮耀安營，正描繪了神在我們中間的以馬內利觀念，神在祂的子民中。當會幕建成，子民展開他們的旅程，神以榮耀的雲彩臨格，在整個旅途中與他們一起（出四十34-38；民十11、12）。當以色列人安營，眾支派繞著會幕（民一50至二2），雲彩提醒他們：神在他們當中。這雲彩（象徵神的榮耀）臨在，為他們平息叛亂（利十1-3；民十二5，十四10、21、22，十六19、42），從天上降下嗎哪（出十六10），並使磐石出水，供應他們（民二十6）。當以色列人與非利士人打仗，約櫃被奪去，一個男孩被稱為以迦博，意指「榮耀已離開以色列了」（撒上四21、22）。這雲彩不再顯現在以色列中間，直至約櫃再度贖回，榮耀的雲彩才充滿所羅門新建的聖殿，並有火燒盡了燔祭和別的祭（代下五13至六1，七1-3）。詩人讚美耶路撒冷及聖殿是神榮耀的居所（詩二十六8，六十三2，八十五9），神就在他們當中。以色列卻沒有順服神。他們拒絕神榮耀的臨在（賽三8），把人手所造的偶像取代神的榮耀（詩一○六20；耶二10、11；參羅一23）。因著他們的悖逆，審判臨到耶路撒冷，背約的懲罰也著實執行了。神不再作悖逆子民的神（何一9），神榮耀的雲彩也離開聖殿（結十4、18、19，十一12），結果以色列人被擄（結十二1-15）。

然而，在審判之外，神決定讓那些餘民重建聖城和聖殿。以西結在他的異象裏，看見神的榮耀再次回來住在殿中（結四十三2-9）；在那些日子，神的榮耀復臨一群潔淨的子民，並永遠地與他們同住。當以色列人被擄歸回，以及第二聖殿重建，哈該和撒迦利亞向百姓力言神的榮耀復臨的應許，是要「使這殿滿了榮耀」，正如祂昔日為第一聖殿所作的，祂「要作其中的榮耀」（該二3-9；亞二5、10、11）。

不過，那舍建拿卻永不回到第二聖殿，直至主耶穌「道成了肉身，住在我們中間」，並且我們「見過他的榮光，正是父獨生子的榮光」（約一14）。以賽亞曾預言那位彌賽亞──「耶和華發生的苗」──必然華美尊榮（賽四2-6，十一10）。約翰出來傳道，是為那將要來之榮耀的主預備道路（賽四十2-5；太三3；可一3）。當這位使者預備好主的道，主就忽然進入祂的殿（瑪三1）。以西結曾看見神的榮耀以人的形狀出現（結一28）。當主耶穌來到這第二聖殿中，正表明了「他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真象」（來一3）。神再次住在祂的子民中，以馬內利臨到了。基督是神的真象；看到基督臉上的光輝，我們便得知神的榮耀（林後四4-6）。那些目睹耶穌登山變象的門徒（太十七1-8），看過祂的榮耀（彼後一16、17）。看見耶穌就是看見外邦人的光，並以色列的榮耀（路二30-32）。基督所有的榮耀，在未有世界以先（約十七5；腓二4-7），並在祂道成肉身時已有，而藉著祂的復活和升天，更加絢麗燦爛；因為祂甘願卑微，並順服以至於死，神便把祂升為至高（腓二8、9）。在世榮耀天父的基督（約七16，八50-54，十二28，十三3、32，十七4），也祈求天父叫祂得榮（約十七1-10）。祂承受十架的死亡，並得以進入祂的榮耀裏（路二十四26）。祂已證實被接到榮耀裏（提前三16；彼前一21）。祂的復活帶來新的和榮耀的身體（林前十五39-43；腓三21）。就像舊約榮耀的雲彩，祂也升到雲彩中接受權柄、榮耀和國度（但七14）；祂得了榮耀和尊崇為冠冕（來二6-10）。祂是配得這一切的（啟五12）。榮耀的基督同樣也向祂的僕人顯現。司提反看見神的榮耀（徒七55）；掃羅被祂的榮光弄瞎（徒九3）。基督將要在榮耀中再來。祂要坐在祂的寶座上審判萬民（太二十五31）；邪惡必然受罰（太十六27，二十四30；可十三26；路二十一27；帖後二9、10）。那些在人前承認祂的，用不著懼怕祂榮耀的再臨（可八38）。神的計劃完成時，「他的榮耀充滿全地」（詩七十二19；賽六3；來二14）。從此聖殿上不再有雲彩來顯示這是神聖的地方，因為那裏會有新天新地（啟二十一1）。整個聖城都充滿神榮耀的光輝（10、11節），並且列國的榮耀尊貴也要帶到這城中（22-26節）。榮耀和神的子民神的子民經歷過神臨在的榮耀。舊約中那榮耀的雲彩，就是他們的榮耀（詩一○六20；耶二11）。基督把神的榮耀具體化，神便在祂的子民中間。基督升天後，祂差遣聖靈到來（約十六7-14）；神仍然在祂的子民當中。但祂並不以火柱光照，而是在五旬節以像舌頭的火焰顯現出來，表明聖靈充滿祂要內住的那些人。榮耀的聖靈要住在為基督之名受苦的人裏（彼前四14）；這聖靈更是聖徒榮耀產業的保證（羅八16、17）。神已給予祂的子民榮耀的盼望（羅五2；腓三21；西一27；猶24、25）。那些蒙祂揀選的，祂要使他們得榮耀（羅八30，九23）；他們將要分享基督的榮耀（西三4；帖後二14；提後二10）。現在所受的苦，無法與將來顯出的榮耀相比（羅八18；林後四17）。所有受造之物仍然盼望看視神的兒女得享自由的榮耀（羅八21）。這個榮耀的盼望十分確定，彼得展望那永遠的榮耀時（彼前五10），敢說現在便可分享這榮耀（彼前五1）。教會既有分於基督的榮耀，就奉召榮耀神。因著這個盼望，信徒須潔淨自己（約壹三3）。他們奉召去成就一切榮耀神的事情（羅十五6；林前十31），用他們的身體去榮耀祂（林前六20）；並且過榮耀神的生活，這種生活叫那些看見他們行為的人，會將榮耀歸予神（太五16、48）。他們隨時忍受苦難和迫害，以此榮耀神（羅五1-3；林後十二9）。他們的生命是為了「頌讚祂的榮耀」（弗一12、14），並照著祂榮耀的權能而活（西一11）。他們承當榮耀福音的職事（林後三7-18）。他們就是一所榮耀的教會（弗五27）。榮耀和人類聖經從正面和反面論述人類的榮耀和個人的榮耀。在舊約中常被譯成「榮耀」之詞，也可以因應上下文的需要而翻作「財富」、「尊榮」（創三十一1，四十五13；民二十四11；撒上二8）。世人（無論男女）努力追求世上的財富和尊榮，以此為世間的榮耀。神賜給人財富和尊榮（王上三13；代上二十九12；詩二十一5，八十四11；箴三16，八18），但祂也可以取去這些東西（代下二十六18；伯十九9）。總括而言，聖經視人類努力獲得的榮耀為負面的，是短暫的，並且他死的時候，「甚麼也不能帶去」（詩四十九16、17）。凡有血氣的，盡都如草（賽四十6），如雲霧消失（雅四13-16）。誇耀外表的，源自邪惡的動機；信靠榮耀之主的，不看重人的榮耀（雅二1-4）；不該憑外貌誇口，卻應以內心的純潔為可誇（林後五12）。所羅門的榮耀還不如一朵花（太六29）。列國的榮耀可在頃刻間消滅（賽十16，十六14，十七4，二十一16；耶四十八18；結三十一18；何四7）；地上萬國的榮耀卻不能打動基督的心，叫祂放棄神的律法（太四8、9）。人應該讚美神（林前一29-31；弗二9），而不應該追求自我的榮耀（路十四10、11；約十二43；羅二7、8）。僭奪神的榮耀的，只會帶來死亡（徒十二23）。RaymondB.Dillard另參：「神的本體和屬性」；「火柱和雲柱」；「舍建拿」；「神的顯現」；「誇口」；「財富」。―― 證主聖經百科全書