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「說希臘話的」

說希臘話的／希利尼人(Hellenists)這個字詞直譯是「希臘化者」，使徒行傳六章1節和九章29節（也許還有徒十一20）用這個字來描述初期教會中，具希臘化思想的人。雖然和合本把這個字詞譯為「說希利尼話的猶太人」，但對這群人的真正身分，仍有許多爭議。學者提出的可能性，有6個之多：(1)他們是說希臘話的猶太人，和說亞蘭語的猶太人相對。但是，「希伯來人」一詞（徒六1），很少用來分辨所說的語言。（2）他們是歸信猶太教的外邦人或「希臘」人，和真正的猶太人相對。但使徒行傳六章5節所選的7人，不大可能全是歸信猶太教的外邦人。（3）散居各地，歸回巴勒斯坦的猶太僑民。這個看法和使徒行傳六章1-6節沒有衝突，但和其他段落不合。（4）猶太教內希臘主義的支持者。這個觀點和3段經文的要旨不符。（5）在很早期便加入了教會的外邦人。這和3段經文的上下文，都不符合。（6）這是一個概括性的字眼，並非專指某一群人。他們包括了所有說希臘話，或守希臘習俗的人。下面的討論將會證實，這是最合適的看法。六章1節所指的這群人，很可能是住在巴勒斯坦、希臘化的猶太人。六章5節列出的執事，是一個證據。路加列出7位執事的希臘文名字，不是因為他們是希臘人，而是為了表示使徒們要保持教會合一的決心。當時大部分的猶太人，都有一個猶太名字、一個希臘名字和一個羅馬名字；在不同情況下，使用其中一個。最重要的證據，是六章9節所列的各會堂。希臘化的猶太人，各有不同的背景，不同的崇拜習慣（特別是在運用希臘語方面）。故他們在不同的會堂敬拜；單在耶路撒冷，就有7所這類的會堂。初期教會的這個隱憂，當時便造成了分裂。「希伯來人」把公款分配給他們認識的人，是很自然的事；卻由於他們之間早已存有分歧，致令問題變得嚴重。九章29節所提到的，也是同一群人。保羅自己也是散居在外的猶太僑民。他信主以後第一次回到耶路撒冷，先到相同背景的人中間，是很自然的事。在十一章20節，有古卷作「希臘人」，亦有作「希臘化者」。本節所指的，是安提阿說希臘語的人。這個詞在這裏泛指所有的外邦人，用法和六章1節和九章29節不同。GrantR.Osborne另參：「希臘化的猶太教」；「猶太教」；「使徒行傳」。―― 證主聖經百科全書