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「說方言」

說方言(Tongues,Speakingin)何謂「方言」？一種忘我入神的境界或現象，傳統上與一些宗教經驗有關。歷代以來，在各種不同的宗教中──基督教與非基督教──均有私下或全體一起說方言的現象。當使徒保羅提到「說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人」（林前十四22），他是指信奉古代外邦宗教的人常持有的一個觀點，以為說方言是諸神活躍地同在的一個標記。因此，每當德爾斐（譯按：德爾斐為一希臘古城）出現神諭，她會以說方言來證明那是一種超自然的光照。中世紀神祕主義者、預格諾派（按：即十六、七世紀法國加爾文派復原教徒），以及東方宗教家如回教修道者等各宗各派的人，均接受說方言是神明的活動。說方言是流利地發出一些難以明瞭的聲音，超越了一般以言語溝通的程序。這樣，方言就不是一種語言。至於基督徒所說的方言，保羅指出：「那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕。」（林前十四2）由於說方言時所發出的聲音不是一種可以瞭解的語言，因此需要加以解釋（不是翻譯），才能造就聽眾（林前十四28）。顯然這與五旬節事件後，門徒以各種方言見證神的情況不同。根據使徒行傳二章8節和11節，那些在耶路撒冷聚集的人都明白眾使徒的話，因為使徒是以聽眾的鄉談述說福音。當時，他們並不需要任何傳譯。說方言的作用根據保羅的看法，說方言主要是用於私下靜修的操練上，目的是為了個人得著造就。由於「說方言的，原不是對人說，乃是對神說」（林前十四2），所以從中所得著的益處也是個人的。事實上「說方言的，是造就自己」（第4節）。說方言作為一種個人私下敬拜神的方法，是對自己和對神說的（第28節）。使徒保羅在所有的書信中，只一次提及自己曾在「密室裏」說方言，他是為了勉勵哥林多信徒，才被迫提及這事（林前十四18）。他顯然認為私下說方言應謹慎而行，而不看作是一件可以誇耀，作為屬靈標記的事情。然而，在保羅所述說的某些條件裏，可見說方言可以是一種屬靈恩賜，用於教會的事工上，讓眾人得益。需要留意的是，公開地說方言不只是用方言來禱告（林前十四16、17），或在沒有解釋的情況下說出方言（第28節）。說方言要獲得會眾的認可，就必須連帶有人把它解釋，因為這樣才能造就教會。方言若適當地解釋出來，便成為先知性的事工，即是說以一種可以瞭解的言語來溝通，與教導及講道（十四3、5）相若。在公開地說方言方面，保羅的主要要求是，方言是為了眾人的好處和造就教會，才使用出來（十四4、5、6、9、12、17、18、26、31）。人若只為個人的敬虔和主觀的經歷，便在會中以方言禱告，是保羅嚴厲禁止的（17、28節）。這等方言只適用於個人在密室的禱告，並不適合在教會中使用。在崇拜中說方言為了使說方言成為教會事奉的一種形式，並防止信徒為了追求個人的滿足而妄加使用，保羅訂下了一套規則，以控制公開地說方言的情況（林前十四27-33）。第27節以「若」字來引述，顯示說方言並不是教會崇拜中不可或缺的一環。保羅把說方言放在一系列屬靈恩賜之末，就次序而言，說方言比前3種恩賜遜色（林前十二28）。首3位的恩賜，都是一些需要清楚用言語來加以表達的工作。保羅稱之為「更大」或「更高」的恩賜，是信徒要切切地追求的（十二31）。每一次崇拜中，只限1個、2個或3個人說方言（林前十四27）。那1個、2個或3個說方言的人，必須按著次序，「每次一個」或「輪流」來說，決不可同時說出（27、30節）。一個敬拜者在說方言之前，必先確定有人為他／她解釋方言。若會中沒有這樣的人，他／她便只得閉口（27-28節）。那說方言的人不應同時是翻方言的人（林前十二10）。若會中說方言的人太多，翻方言的人又不足的話，說方言者便當求翻方言的能力（十四13）。所說的方言若已翻成可以明瞭的語言，便是一篇先知的道，需要受眾來評估（第29節）。那經驗的真確性需由一些「能辨別諸靈」的人來試驗（林前十二10），讓會眾能試驗各樣事物，抓著美善的，遠離各種邪惡的事。參與崇拜的人應常常控制自己的行為，不可利用進入了忘我的境界為藉口，作出混亂的行徑，或違反崇拜的規則（林前十四32、40）。混亂不是從神而來的，因為祂是一位叫人安靜的神（第33節）。信徒無須羨慕或追求說方言的恩賜。他們應切切祈求那些透過直接而可以瞭解的言論表達出來的「更大的恩賜」（第39節；參林前十二31，十四1、5）。然而，若有說方言的恩賜，也不應禁止（十四39），只要按照規矩，並為眾人的好處而使用。對說方言的誤解「不要切慕，不要禁止」的原則，似乎已可充分概括聖經在說方言方面的教導。按著這樣的教導，兩種常見的錯誤是要加以避免的。首先，聖經有關說方言的教導，並沒有支持以下的觀點：說方言是受了聖靈之洗的明證。聖經說，所有信徒一起合成基督的身體──教會──的時候，便都已受了聖靈的洗（林前十二13）。聖經又說，並非所有信徒都說方言（十二30）。聖靈工作的真實證據，是加拉太書五章22-23節所界定的「聖靈的果子」。根據該段經文，聖靈內住在人生命中的特徵，是使人有性格和行為上的改變。不去追求成聖，但反而追求諸如說方言這些外表的儀式，並不能培育真正的靈命。另一個錯誤是不承認現今也有說方言的恩賜，認為那只是使徒時代的東西。「說方言之能終必停止」（林前十三8）和「等那完全的來到，這有限的必歸於無有了」（十三10）這兩句保羅的話，有時會被引述來證實方言已經止息的說法。然而，保羅也說，「知識也終必歸於無有」（第8節），卻沒有人堅持知識只屬於使徒時代。事實上，保羅說知識和先知的道是不完全的，卻沒有稱方言是不完全的（十三9）。等那完全的來到，信徒完全明白的時候，知識和先知的道便完全歸於無有（十三12）。另一方面，聖經形容說方言是一種個人私下靜修的方法，但只要小心地按著所列的規矩而行，並叫眾人得著造就，便可在公眾崇拜中說方言。GilbertBilezikian另參：「屬靈恩賜」；「聖靈的洗」。―― 證主聖經百科全書

說方言／格路蘇拉利(Glossolalia)音譯的希臘文詞彙，解作「用不同舌頭（方言）」說話。另參：「說方言」。―― 證主聖經百科全書