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「賞賜」

賞賜(Reward)對善或惡的回報，這詞常指一種利益或有利的賠償。善行和惡行都會有賞賜或懲罰，其中所涉及的是人在道德上的責任。在更廣的觀念上又與工價、工資、回報和報酬等詞語有關，在這完全的意義上，賞賜的施行包括人與人相交的後果，以至神對順從與不順從的報償，也包括現世一切行動的後果至神在末世的回報。在希臘人和希伯來人的思想裏，賞賜之觀念暗示一種行動之完全，工作之完成的理想。正如有人為你完成一件工作，你便需付出工資，所以任何一個行動都自然會帶著某些後果：或是賞賜，或是懲罰。在商業交易裏，報酬被稱為「工價」，在這裏也有同一意味。因此，保羅說：「罪的工價乃是死。」（羅六23）這觀念包括公平的回報，與所作的行動相稱。聖經中關於賞賜的概念，是道德性，也是宗教性的。神與以色列所立的約是神之愛顧的明證。這約應許以色列若聽從神的命令，便有美好的賞賜；不順從就是違反這約，後果是災難與死亡。申命記二十八章清楚地說出順從所帶來的祝福，同時也指出以色列若不遵行神眼中看為正和善的事，她便要遭受國家性的災難（參利二十六）。在曠野飄流期間，以色列民及其領袖不順從神，便帶來了痛苦和死亡。士師記和列王紀中的歷史，也說明忠心的人得賞賜，犯罪和拜偶像則遭受懲罰。地上的勝利和國家的安寧乃在乎聽從耶和華，並對祂忠心（書一7-9；參士二）。

這應用於國家的賞賜與懲罰的模式，也適用於個人的生活。在順從和律己的基礎下便可確保美善的生活。在以色列的觀念中，美善的生活就等於神的祝福。詩篇第一篇刻畫了敬虔之智慧人的昌盛，對照於不敬虔的愚昧人。箴言清楚描繪一個人須為他自己的行動承擔後果，「挖陷坑的，自己必掉在其中；滾石頭的，石頭必反滾在他身上」（箴二十六27）。耶利米指出若以惡報善，生活便是出了岔子（耶十八20）。那些受害的人一般會負責叫害他的人接受審判，並負責執行判決。聖經在十誡後立即列出一些關乎個人的律法及相應的刑罰（出二十一，二十二；申十九至二十四）。對於不能為自己復仇的人（如已被殺），律法也為他們有所預備，但需要有另一個人為他「報血仇」（民三十五19-27；申十九1-10；書二十5-9）。在這等情況下，那被殺之人的近親需尋索那殺人者直至逃城，他在那裏要接受審判。若審判的結果是殺人者因仇恨而殺人，便定他為有罪；逃城的長老要把有罪者交給那親屬，讓他把殺人者治死。舊約的律法是「以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳」（申十九21）。在不能辯護的情況下，受害人會更指望神為他報仇。這樣，神便稱為那受害人的救贖者，而祂的救贖包括懲罰那害人的，同時拯救那受害的。同樣地，在國家的層面上，以色列人相信神會在耶和華的日子懲罰她的敵人。這一天是以色列國蒙救贖的日子，到時神會循軍事途徑，在那些迫害以色列人的敵人中，為以色列人伸冤。先知阿摩司把這觀念加以改變，讓以色列看見自己將被毀滅，因為神要懲罰以色列國的罪（摩五18-20）。當神的干預顯得愈來愈遙遠，眾先知便宣告耶和華的日子是神最後的審判，那時行善者要得賞賜，行惡的則遭懲罰（珥二1-11；番一2至二15）。賞賜和懲罰的模式並非常常實行出來。猶太人相信神是一位滿有憐憫、肯饒恕人的神。饒恕包括不因人犯罪而加以懲罰，「他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們」（詩一○三10）。傳道書的作者發現生命往往是無常的，而賞善罰惡的規律也不是常常出現在人的一生之中。義人受苦、惡人昌盛似乎是一件諷刺的事。約伯的朋友認為他的痛苦是由於他一些隱藏的罪。約伯卻堅持自己是完全正直的；對他來說，他之所以受苦的答案是在賞善罰惡的僵硬模式以外。最後，約伯確實因他的善行而得著賞賜。

在耶穌的日子，猶太教已有重大的改變。審判的法律制度已被羅馬法律所取代。但猶太教仍不斷讚賞善行，並勸勉人行善積德，因為神會因此祝福他們（《多比傳》四7-10；《傳道經》五十一30；《馬加比二書》五15、16）。法利賽人尤其相信嚴格和刻意地遵守律法，會令神因他們的行為而加以賞賜。一個人多行善是為了期望從神得賞賜，但每一次過犯都會帶來相應的惡果。在今生得不到回報的，便會在來生得著補償。賞賜是耶穌教訓中一個重要的部分，尤其是在登山寶訓之中（太五至七）。「八福」宣告神的祝福會臨到有某些表現的人，並告訴我們具備這些表現會有甚麼結果（太五1-12）。一個人若為了得到別人的讚賞而行善，便只會得到人的讚賞；但那些出於要取悅神而行善的，便要得著神的賞賜（太六1、4、6、18）。然而，耶穌提出僱工的比喻時，卻抑制了這觀念（太二十1-16）。在這比喻中，無論各人工作時間有多久，所得的工資都是一樣。耶穌呼籲我們要為動機過於為賞賜而工作。在談及好牧人的言論中，祂把單為工資而工作的僱工，跟那願意為羊捨命的牧人作強烈的對比（約十11-14）；只顧盡一己本分的僕人並不能得賞賜（路十七9、10）。自保羅開始，聖經從截然不同的角度看賞賜，尤其是在關乎救恩方面。救恩不再被視為一個人一生中行善多於作惡的結果。救恩是神施恩的行動，沒有人可以賺取救恩（羅四4）。救恩不是賺來的，而是那位仁慈和愛人的神所賜予的。賞賜的觀念並沒有消失。賞賜是獲得救恩後再行善的結果。哥林多前書三章8-14節教導說，一個人工作的品質會被試驗和得到回報，但救恩不會視一個人的好行為而定。然而，人所行的在永恆中確實佔有重要的位置（西三24，啟十四13）。國家負起了執行法律的職責之後，個人便再沒有權為自己報仇。復仇成為了神的特權（羅十二19；來十30）。國家成為了神的代理人，在現今的世代裏執行神那懲罰惡行的任務（羅十三1-7）。但神的懲罰並不受國家民事部門的行動所限制。祂也會因人的罪而使人昏昧（羅一18-32；彼後二13-15）。聖經清楚說明，那些作惡的將會因他們的惡行而收取永恆的惡果（加六7、8；啟十一18，二十二12）。DavidW.Wead另參：「審判」；「冠冕」。―― 證主聖經百科全書