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「職業」

職業(TradesandOccupations)聖經中曾提及多種不同的職業，其中許多仍存在於近東社群之中──有些還跟古時相類。大使和合本作「使臣」。在舊約裏，大使是一名傳信者、使節，或負責交涉的人，他們有特殊而短暫的使命，為派遣他的人，如君王、政府，作官方的代表。聖經中的例子有：法老的使者（賽三十4），巴比倫諸王的使者（代下三十二31），和埃及王尼哥的使者（代下三十五21）。保羅在其書信中，指出他自己也是基督使者中的一分子，他說：「神藉我們勸你們」（林後五20）。保羅作為一名使徒，他代表天國的君王，把和好的信息帶給那些與神為敵的世人。保羅在獄中曾要求信徒為他禱告，以致他為福音作「帶鎖鏈的使者」時，也能放膽講明福音的奧祕（弗六20）。另參：「基督徒的名稱」。弓箭手在太平盛世與爭戰時期，使用弓箭的人。在整個聖經時代裏，遊牧民族（創二十一20）、獵人（創二十七3；賽七24）、侵略者（創四十八22；書二十四12）和戰士（結三十九9；何一7）皆有使用。隨著時代的變遷，弓的效力和箭的製造都有驚人的進展。最優良的弓是「複式弓」，有一條一條的腱黏在距離中心最遠的位置，動物的角則黏在內層。最優良的「複式弓」，射程達300至400碼。弓箭手必須是一個強壯的人，才能拉弓發射。弓箭手利用弓來狩獵，但弓在戰爭中，尤其實用。掃羅和約拿單用刀和弓來爭戰（撒上十八4）；大衛的軍中也有善於拉弓的勇士（代上十二2）。以色列諸王以弓作為軍隊的裝備（代下十七17）。以色列的敵人──埃及人、敘利亞人、亞述人、巴比倫人、波斯人、希臘人和羅馬人──全都有以強悍的弓箭手組成的分遣隊伍。在他們一些浮雕中仍可見到一些栩栩如生的圖畫。弓箭手經常二人一起作戰，一人負責拿盾牌，一人負責拉弓發箭。他們有時會在馬背或戰車上發箭。約伯形容他身體上眾多的病痛時，以「神的弓箭手四面圍繞我」作為比喻（伯十六13）。弓箭手的弓箭有時用以象徵暴力（詩十一2，五十七4），有時則象徵神的審判（詩七13，三十八2，六十四7）。雖然早期基督徒對羅馬的弓箭手十分熟悉，但這樣的弓箭手在新約中並沒有提及。保羅描述基督徒穿著神的全副軍裝時，也沒有提及弓箭（弗六10-17）。另參：「武器和戰爭」。烤餅者烤餅的人主要以油和麵粉。在家裏（創十九3）、餅鋪（耶三十七21）和君王貴冑的宮中（創四十1-22，四十一10、13；撒上八13）預備各種包餅。以色列人逃離埃及時，曾烤製無酵餅，供旅途上食用（出十二39）。餅是在某種炊具或爐上烤成的（利二4，二十六26）。當以色列社會一直漸漸發展，專業的做餅師也一起工作和組織工會。耶利米被囚在獄中時，每天都得著配給（耶三十七21）。有些人因何西阿對烤餅技巧有一定認識而認為他是烤餅師傅（何七4、6-8）。被擄歸回的時候，耶路撒冷有一座城樓，稱為爐樓。新約並沒有提及任何烤餅的人，但卻曾提到爐（太六30；路十二28）。另參：「食物和調製方法」。銀行從業員專業銀行家的服務包括代客保管金錢和財寶，外幣兌換，以及為大小企業提供基金。顧客只需付出一定的費用，便可獲得這些理財服務。古代盛行以物易物的制度。人們保管財物的方法，是把財物埋在地下（書七21），或交託鄰舍看守（出二十二7）。漢模拉比法典（約主前1700）中有好些律例，是關乎保管存款的。然而，社會愈趨複雜，專業的銀行家也相繼出現。隨著州際與國際貿易的發展，就有必要制定一套轉移資金的方法。主前七世紀，錢幣的出現也帶來了一些以兌換錢幣為業的人。一種類似現代銀行業的制度，取替了皇室在商業上的專利（撒下五11；王上十14-29）。身處外地的猶太人因其銀行業務而漸受注視；從猶太穆拉殊兄弟家中找到的一批與財務有關的文件，反映被擄後期猶太人在巴比倫的銀行業中參與的程度。在新約時代，那些兌換銀錢的人代表了銀行系統的一環。他們的工作是把羅馬錢幣兌換為聖殿所認可的1/2舍客勒銀子（太十七24，二十一12，二十五27；可十一15；路十九23；約二14、15）。那些貸款給人（貸款人）和給人記賬的人（債權人）皆受到一套擔保制度的保障，用以擔保的可以是一些流動資產或某種誓約。理論上，以色列律法是禁止人收取利息的（出二十二25；申十五1-21），但以色列人並非經常遵守律法，有時更收取過高的利息。眾先知和一些國家領袖便曾因以色列人這種行徑而哀嘆（結十八8、13、17，二十二12；尼五6-13）。以色列人一般都甚懼怕他們的債主（王下四1；詩一○九11；賽二十四2，五十1），因為這些債主會為了抵償一筆貸款，而進到他們的家裏，搜掠財物，甚至把孩童帶走，賣作奴隸（王下四1；賽五十1）。路加福音七章41-42節中，那債主與兩名欠債人的比喻，則描述了一名仁慈的債主（參太二十五14-30；路十九11-27）。另參：「貨幣和銀行業」；「兌換銀錢之人」。理髮師理髮師替人剪髮和刮鬍子（創四十一14；撒下十九24）。理髮師主要的工具，就是一把剃刀（結五1）。律法禁止利未人和祭司剃頭及剃去鬍鬚的周圍部分（利二十一5；結四十四20）。拿細耳人也不可用剃頭刀剃頭（民六5、18、19；士十三5，十六17）。木匠木匠的工作是以木材建造房屋的骨架、屋頂和門窗。細小的屋子通常由主人搭建，但聖殿和王宮則需要由專門的工匠──木匠與石匠──一同建造（王下十二11，二十二6；代上十四1，二十二14；代下二十四12，三十四11；拉三7）。一些精巧的工作如造香柏木隔板，鋪砌天花、地板和室內的木工，則由專門的木匠或細木工人負責。考古發掘中發現了一些古代木匠的工具，其中一些還在聖經中出現（賽四十四13）。這些工具包括圓規、鉛筆、刨機、鋸子、錘子、斧子、扁斧、鑿子、準繩（摩七7、8）、鑽孔機、銼刀和直角尺。雖然耶穌及其父親的職業同是木匠（太十三55；可六3），但新約卻甚少提及木匠這個行業。另參：「工商業」。補縫工人補縫的人負責填補船板的縫隙。這職業只見於舊約中言及迦巴勒（即比布魯斯）的腓尼基的造船者（結二十七9、27），但經文卻沒有記載他們工作的細節。他們大概也像現今的補縫工人，以纖維和瀝青填補船板的縫隙。以色列人並不建造大船，但一些在加利利海和約但河航行的小船，可能也需要這些補縫工人。

內侍臣內侍臣原本是一名皇室官員，負責管理君王的寢宮。有時候他們也有其他重要的任務，且有左右當權者的力量（徒十二20）。身為內侍臣的以拉都（羅十六24）實際上就是城裏的司庫。太監拿單米勒（王下二十三11）於約西亞在位時，是一名朝廷官員。波斯諸王也使用太監作內侍臣（斯一10、12、15，二3、14、15，四4、5，六2、14，七9）。廚子除了婦女在家中燒飯以外（創十八6，二十七9；撒下十三8；參士十九），宮中會聘用一些廚子（撒上八13，九22-24）。新約並沒有提及這個行業。另參：「食物和調製方法」。銅匠銅匠以銅來製造青銅和黃銅的工具、器具和裝飾品（出二十六11、37，二十七2、4、6、10；書六19、24；撒上十七5、6；撒下八8等）。銅匠一詞，只在新約中出現（提後四14）；然而，這種職業在整個聖經歷史中卻是十分重要。另參：「礦物、金屬和寶石」。謀士另參：「謀士／策士」。工匠在聖經中，工匠負責廣泛的工作，包括紡織（出三十五25）、建築（王上五18；王下十二11）、石工（代上十四1）和金屬加工（出三十五31-33）。大衛和所羅門選用了各類工匠來建造王宮和聖殿。有時候，侵略者甚至把工匠帶返自己的國土中工作（王下二十四16）。另參：「工商業」。侍酒者和合本作「酒政」。古時，酒政常見於君王和高官的廷院（王上十5）。他們主要的工作是向王奉酒，並負責試飲，以防止有人在酒中下毒。這些人常接近當權者，有時候，更有一定的影響力。一般來說，幾名酒政會在總管的帶領下服侍君王（創四十1-23）。所羅門宮中有一些酒政（代下九4）；尼希米被稱為「作王酒政的」（尼一11，二1）；拉伯沙基可能也是一名酒政（王下十八12-19；賽三十六2）。監護人在希臘和羅馬的貴族家庭裏，兒子會交由一名奴僕來管教，直至他們長大成人。這些監護人負責在道德操守和一般的行為上指導他們。所使用的方法從體罰至言語的羞辱都有。保羅看摩西律法為「訓蒙的師傅」，能引導我們到基督那裏（加三24、25）。人若返回律法中，便是表示他倒退返回孩童階段。染布工人另參：「漂染」。刺繡工人在布匹及衣袍上刺繡是一種家庭手工藝，也是一個專門的行業；有用織布機，也有用針來刺繡。會幕和聖殿中精巧的布料（出二十六1、31）和祭司的聖袍上（出二十八6、8，三十九1），都繡上精緻的圖案。迦南（士五30）、埃及（結二十七7）、敘利亞（結二十七16）、巴比倫（書七21）、亞述和波斯（斯一6）等地的人，都懂得這種手藝。另參：「布料和紡織」；「服飾」。驅魔人古代近東有許多人都自稱有驅逐或控制魔鬼的能力。聖經只在使徒行傳十九章13節，提及猶太人中有念咒趕鬼的事；不過，撒母耳記上十六章14-23節，也曾記述大衛彈琴，把掃羅身上的惡魔趕出來。耶穌經常替人趕鬼（太九32-34，十二22、23；路十一14；可一21-28；路四31-37；可五1-20；太八28-34；路八26-39；可七24-30；太十五21-28；可九14-29；太十七14-21；路九37-43）。後來，耶穌把奉祂的名趕鬼的能力賜給門徒（可三14、15，六7；路九1，十17-20；可九14-29；太十七14-21；可十六17、18；路九37-43）；至於非基督徒，則沒有這種能力（徒十九13-17）。另參：「鬼，鬼附」。農夫以色列人基本上是一個務農和畜牧的社群。以色列最早期的記載乃關乎一些農夫，像該隱（創四2-8，是種地的）和挪亞（創九20）。農夫有時候會與修理葡萄園的人和牧羊人相提並論（代下二十六10；耶三十一24，五十一23；珥一11-20；摩五16、17；亞十三5）。舊約常提及一些農耕的工作。耶利米曾談及耕地之人在天旱時的艱難（耶十四4）。以賽亞則詳述了農夫的任務（賽二十八24-27）。阿摩司描述了農業在新時代所呈現光輝的景象（摩九13）。此外，聖經也提及收割和收割的人（得二3-7、14；撒上六13；王下四18；摩九13）；打穀（賽二十八27，四十一15；摩一3；林前九10）；禾場（創五十10；民十五20，十八27、30；得三2；撒上二十三1；撒下六6，二十四16、18、21；代上十三9，二十一15、18；代下三1；耶五十一33）；以及簸穀（耶五十一2）。栽種葡萄和修理葡萄樹是農耕中重要的部分（王下二十五12；賽六十一5；耶五十二16；珥一11；路十三6、7；約十五1）。尼布甲尼撒於主前586年攻陷耶路撒冷時，只把貧窮的農民留在當地（王下二十五12）。新約有幾處經文提到農夫、葡萄園和羊群。馬太福音二十一章33-41節的比喻，談到葡萄園的園戶，他們的園主則到了外地去（參可十二1-9；路二十9-16）。耶穌在引用葡萄樹的講論中，詳細地道出了栽種葡萄樹的過程（約十五1-6）。提摩太後書二章6節巧妙地說明了農夫有權先得糧食；雅各則催促基督徒耐心地等候主的再來，像農夫等待地裏寶貴的出產（雅五7）。另參：「農業」。漁夫早期在聖地，已有人以捕魚為業，舊約（賽十九8；耶十六16；結四十七10）和新約（太四18、19；可一16、17；路五2；約二十一6）也提及這個行業。漁夫在社會上形成一個獨特的階層。耶穌選召了幾名漁夫作門徒（太四18-22；可一16-20；參路五2-11）。他們的工作勞苦（路五2-5），但卻不是常有收穫（路五5；約二十一3）。耶穌用了「得人的漁夫」來比喻祂的門徒（太四19；可一17；路五10）。另參：「工商業」。捕鳥者捕捉雀鳥供人作寵物、食物和祭牲，是捕鳥者的工作。他們所使用的工具有弓箭、投石器和網（箴一17；結十二13，十七20；何七12，九8）。其他方法還包括使用黏鳥膠，和用以打斷鳥足的投擲棒。捕鳥者在他們所設的圈套附近埋伏等候，等到有所收穫，便把那些雀鳥放進籠中（耶五26、27）。聖經也以捕鳥者來比喻一些陷害人的惡人（詩九十一3，一二四7；耶五26；何九8）。另參：「打獵」。漂布工人用以紡織的纖維，已先由漂布工人把油質或其他雜質除去。漂布所用的材料包括白黏土、尿液和某些植物的灰燼。漂布者的工場設於城外，因為漂布的過程產生惡臭，弄乾布匹也需要較大的空間。在以賽亞的時代，漂布地也是位於耶路撒冷城外（王下十八17；賽七3，三十六2）。另參：「漂布地」；「布料和紡織」。守門者城邑、王宮、聖殿及其他龐大的建築物之正門，都有守門的人把守，以接待或拒絕來訪者（王下七10、11，十一4-9）。聖殿的守門者──「守門的祭司」（王下十二9）、「守門的」（王下二十二4），或「把門的」（耶三十五4）──是一群重要的人。被擄後期的作者視這些人為一個特殊的階層（代上九17-27，二十三5；拉二42，七24；尼七45），他們把守聖殿的入口（代上九23-27；代下二十三19）、看守約櫃（代上十五23）、掌管獻與神的供物（代下三十一14）、協助執行潔淨之禮（尼十二45），以及看守庫房（尼十二25）。在大衛的時代，守門的有4,000人（代上二十三5）；在尼希米的時代，則只有172人（尼十一19）。在新約時代，聖經只提及私人府第（可十三34）及羊圈（約十3）的守門者。耶穌受審的時候，那認出彼得的女子是在大祭司府中「看門的使女」（約十八16、17）。金匠和合本作「銀匠」，是專門從事精金工藝製作的人。他們為外邦人的崇拜製造名貴而精巧的偶像（賽四十19，四十一7，四十六6；耶十9、14，五十一17），以及為會幕（出三十一4，三十五32）和所羅門的聖殿（王上六20-35）製造金器，並把物件包上精金。在被擄歸回時期，他們組成工會，並協助修築聖殿（尼三8、31、32）。另參：「礦物、金屬和寶石」。婢女聖經時代見於許多家庭的女僕人。婢女負責照顧和服侍家中的孩童和婦女，並充當女主人的隨從。她們在律法下備受保護（利二十五6；申五14，十五12-15）；若她們的女主人不介意的話，有時候當家主無後，婢女便會成為主人的妾侍，為他們生兒養女（創三十3）。在男人（得三9；撒上二十八21）或神（撒上一11；詩八十六16，一一六16；徒二18）面前，這詞可用作謙卑之詞。馬利亞在主的面前，也以使女自稱（路一38、48）。另參：「使女／婢女／女子」。妓女另參：「淫婦／娼妓」。牧人牧人又稱為牧羊人，他們看守細小的家畜，如綿羊和山羊（創十三7、8，二十六20；撒上二十一7）。阿摩司書七章14節在原文中，使用了一個特別的詞語，顯示看牛的是另一種牧人。在新約中，牧人是為人熟悉的。耶穌就曾講述牧人與羊的比喻（約十1-16）。有些牧人飼養豬隻（太八33；可五14；路八34）。擁有大量羊隻的人會僱用牧羊人；牧羊人要在羊群前面引路，而不是走在羊群後面（約十3-5、12-14）。牧羊人認識每一隻羊，並在羊群進入羊圈時，要數點羊隻的數目（利二十七32）。翻譯員翻譯員能幫助那些說不同語言的人，互相溝通。約瑟與兄弟說話時，假裝要由翻譯員傳話（創四十二23）。同樣，夢境也需要翻譯或解釋（創四十22，四十一13；但二，四6-9、18-24，五7、8、12-17，七16）。傳話的人有時也充當調解者（伯三十三23）。在新約時代，翻譯員負責解釋說方言者所說的話（林前十四28）、翻譯外地的語言（徒二6），或解釋聖經（路二十四27）。鐵匠鐵匠是一般用鐵來製造工藝品的工匠（賽四十四12）。聖經提及的第一名鐵匠是土八該隱（創四22）。約在主前十一世紀，鐵在以色列已為人所熟知並廣泛使用（申三11；書六19、24，十七16；士一19，四3、13）。鐵匠的技巧在列王時代得以發展，製造了釘子、各樣工具、鐵閂、鐵煉、鐵環和腳鐐（王上六7；代上二十二2；詩一○五18，一○七10、16，一四九8）；外邦的鐵匠則以鐵鑄造偶像（賽四十四12；但五4）。另參：「礦物、金屬和寶石」。審判官審判官負責執行各種不同的任務，主要在法律和司法方面的問題，但有時候也涉及政治方面的事情。在列祖時代，眾支派的長老負責審斷以色列民中的訴訟。摩西委任了一些審判官來協助，他自己則只處理一些較為複雜的案件（出十八13-26；申一9-17）。撒母耳曾巡迴審斷訴訟（撒上七16、17）；他的眾子也是審判官（撒上八1，和合本作「士師」。在王國時期，國中設立了審判官一職。君王自己會審斷一些棘手的案件（王上三16-28，七7；代上十八14；箴二十8）。有些案件會在城門審理（得四11）。進行審訊時，每一方均在審判官面前申辯（申一16，二十五1），證人也會被傳召作證（民三十五30；申十七6，十九15）。在複雜的案件中，判官會求問神（利二十四12；民十五34）。押沙龍曾意圖從大衛手中奪取這項權利（撒下十五2-6）。後來一些地方法院發展起來了（代上二十三4，二十六29）。對於以色列人的問題，是難以保證有精確的審斷；先知常譴責在法院中有行賄和受賄的事（賽一23，五23，十1；摩五12，六12；彌三11，七3）。在新約時代，巴勒斯坦地有兩種法庭，即猶太人的法庭和羅馬政府的法庭。極為嚴重的案件須由羅馬法官審理。審訊中需要有證人（太十八16；林後十三1；提前五19）。耶穌曾在羅馬巡撫本丟彼拉多面前受審（太二十七11一25；可十五2-5；路二十三2、3；約十八29-40），保羅則在腓力斯（徒二十四1-26）和非斯都（徒二十五1至二十六32）面前受審。另參：「民法和公正」；「刑法和刑罰」。術士另參：「法術／邪術」。侍女另參：「使女／婢女／女子」。石匠石匠從石礦場取石材作為建築之用。以色列早期的石匠是從腓尼基而來的（撒下五11；王上五17、18；代上十四1），但後來以色列的石匠已可獨立工作（王下十二12，二十二6；代下二十四12；拉三7）。現今的考古學反映了古代石匠的技巧。著名的例子有暗利和亞哈在撒瑪利亞的王宮。以色列一些最優良的石造建築，是希律在耶路撒冷、希伯崙、撒瑪利亞，以及各地的建築，其中有一些仍然存留至今。另參：「建築」；「工商業」。商人隨著時代的發展，以物易物的制度漸漸過去，取而代之的是由專門的商人促進貨物的交易。初時，商人所收取的是銀子（創二十三16），後來則收取貨幣或其他用以交換的媒體。商人在本地工作，也與亞蘭（王上二十34；結二十七16、18）、迦南及腓尼基（賽二十三2、8）、亞述（鴻三16）、巴比倫、波斯、希臘和羅馬等外地通商。有些商人會遠赴外地工作（尼十三16、20）。住在曠野的人則駕著馬車往各地出售他們的貨品（結二十七15、20、23，三十八13）。他們在市集作買賣，並設立一些商店（王上二十34；尼三31，十三19、20）。商人的貨物儲存在倉庫裏（創四十一49；王上九19）。雅各的眾子也曾前往埃及作買賣（創四十三11）。在所羅門的日子，貿易得以大大發展（王上九26、27，十28）。被擄期間，猶太人在巴比倫經商，有些更不願再返回巴勒斯坦。在耶路撒冷，商人也協助尼希米修築城牆（尼三31、32）。在羅馬社會裏，商人頗為活躍（太十一16；啟十八3、11、15、23）。有些商人走到老遠的地方，尋找珍貴的貨品，如珍珠（太十三45）。猶太商人的活動會受到羅馬律法、摩西律法及拉比律法的管制。兌換銀錢的人另參：「兌換銀錢之人」。

樂師無論專門或非專門的樂師，自有人類以來便已存在。聖經最早提及的樂師是猶八，「他是一切彈琴吹簫之人的祖師」（創四21）。在家中及村中用作娛樂的樂器由弦樂至管樂都有。無論在太平盛世或戰爭時期，也無損樂器的重要性。吹角的作用是召集全民或宣告起行（民十2-10）。大衛彈琴便把受困擾的掃羅平靜下來（撒上十六23）。在聖殿崇拜中，樂師佔了一個很重要的位置。大衛分派了亞薩、希幔和耶杜頓的子孫彈琴、鼓瑟和敲鈸（代上二十五1-7）。在聖殿的禮儀中，音樂由主要的樂師負責，詩篇中有超過50篇（首篇是詩篇第四篇）的開首，均見樂師所給予的指示。聖經特別提及的樂師包括吹號的人（王下十一14；代上五12、13，二十三13，二十九28；啟十八22）、彈琴的人（啟十四2，十八22）和吹笛的人（王上一40；太十一17；路七32；林前十四7；啟十八22）。另參：「音樂和樂器」。奶母／保母保母在古代以色列是一個備受尊崇的行業，她們的工作通常限於哺育和照顧嬰孩。婦女一般會親自照顧孩子，如撒拉（創二十一7）和哈拿（撒上一23）。奶母在家庭中往往佔了一個重要的位置。利百加有一個奶母，聖經也特別提及她逝世的消息（創三十五8）。摩西的母親跟法老的女兒商定後，充當兒子的奶母（出二7）。皇室子孫會得到特別的照顧，他們斷奶以後，會交由保母監護。孩子會哺育至3歲（創二十一8；撒上一23、24）；其後，一位保母兼教師，便會接管照顧和教導小孩的工作。米非波設5歲的時候被奶母抱著跌倒，導致他瘸腿（撒下四4）。約阿施曾與奶母一起，給姑姑約示巴匿藏起來（王下十一2）。男性保母多半充當年輕貴族的教師（參王下十1、5），亞哈的眾子都有教養他們的人。摩西稱自己為以色列人的「養育之父」，就是這個意思；他說「這百姓豈是我懷的胎，豈是我生下來的呢？你竟對我說：『把他們抱在懷裏，如養育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓應許給他們祖宗的地去。』」（民十一12）保羅也看自己如同教會的「乳母」（帖前二7）。另參：「醫藥」。香料調配者香料調配者或藥劑師的工作是製造膏油、粉末，或混和一些物品，製成藥物、香薰或化妝品，也在宗教禮儀中用作燒獻的香。許多不同種類的植物給擠壓時，都可供應一些有獨特香味的油或粉末。有時，香料會從外地進口：商旅把香料帶往推羅（結二十七22）；以實瑪利的香料商人曾把約瑟帶往埃及（創三十七25）；示巴女王和她的隨員把香料帶給所羅門王（王上十10）。這種貿易在舊約和新約時代均十分常見；新約時代的商人常把香料和香膏等帶往羅馬（啟十八13）。這些香料製品可用作化妝品，也可澆在頭上（太二十六7）、足部（路七38）、手部（歌五5）和身體各部（得三3；斯二12），以減輕不適。人會把香水灑在衣服或傢具上（詩四十五8；歌三6，四11）。妓女會在她們的床上灑滿香水（箴七17）。

香料也可放進酒中（歌八2）。沒藥放進酒中用作麻醉劑（可十五23）。葬禮中亦用上香料和膏油（創五十2、3、26；代下十六14；約十九39、40）。香料不但是以色列宗教禮儀中的特徵，同時也是鄰近地區的特徵。製造以色列聖膏油的材料是沒藥、香肉桂、菖蒲和桂皮（出三十22-25、35，三十七29）。在被擄後期，以色列中有造香者和藥劑師的工會（尼三8）；但即使在較早期，君王和貴族已聘用專門的香料調配者（撒上八13）。在耶穌的時代，香料是用以膏抹屍體的（可十四8，十六1；路二十三56；約十九40）。藥劑師的香膏、油脂香油則是抹在身上（可六13；雅五14）。醫生醫生的職責一般是為痛者治理傷口和開藥方。在早期的以色列，雖然在細小的城鎮和村落，有許多非專業的醫生替人治病，但根據律法，診斷和醫治病人是祭司的職責。雅各給安葬時，就由醫生薰了他的遺體（創五十2）。亞撒患腳病時，便尋求醫生的幫助（代下十六12）。耶利米曾查問基列有沒有醫生（耶八22）。約伯則抱怨說他的朋友，都是庸醫（伯十三4）。希臘的醫藥興起時，便有以科學方法製成藥物和醫生的培訓。到了新約時代，希羅世界中的許多國家都設立了醫科學校。學者在一些如龐貝的地方，搜集了大量的手術用具。新約談及多種不同的疾病，也提及「所親愛的醫生路加」（西四14）；「醫生」一詞則出現了好幾次（太九12；可二17，五26；路四23，五31，八43）。醫生不一定能把病人醫好（可五26；路八43），耶穌這位大醫生在人失敗的時候，就能成就醫治的大功。另參：「醫藥」。製陶工人和合本作「窯匠」。窯匠是以陶土燒製各種不同器皿的工匠。在轉動容器的技術發明之前，窯匠徒手造出各種陶器。早期的輪子是一個用手推動的、簡單的圓面。約在主前2000年，人才曉得用兩輪的方法；檯下有一個由窯匠用腳來轉動的輪子，這輪子由心軸與上面的輪子相連，陶土則放在上面的輪子，由窯匠操作。輪子能以一定的速度轉動，好讓窯匠能快速地製成勻稱的器皿。自中銅器時代開始（約主前2000-1500），這種快速的輪子開始在巴勒斯坦使用。學者在考古發掘中，發現了窯匠的工場。製作陶器是一種古老的藝術；而聖經最早提及窯匠是在大衛王的時候（代上四23）。以賽亞書提到窯匠及其手中的泥（賽二十九16，三十14，四十一25，六十四8）。耶利米用了窯匠的技巧，來說明他的教訓（耶十八2-6，十九1、11）。耶利米哀歌則把窯匠所造的瓦瓶與錫安眾子相比（哀四2）。撒迦利亞談到一個人把30塊銀子丟進窯匠的房子（亞十一13）；但以理描述尼布甲尼撒像時指出，它的腳趾是以半泥半鐵造成的（但二41）。新約曾4次提到窯匠：2次是人為猶大購買窯戶的田（太二十七7、10）。1次是關乎窯匠捏弄泥塊的權柄（羅九21），還有1次是比喻列國被粉碎（啟二27）。另參：「陶器」。祭司另參：「祭司和利未人」。先知，女先知另參：「先知，女先知」。史官自大衛直至以色列王國末期，一個高級官員的職銜。雖然舊約從沒有詳細說明其職責，但史官大概是負責記下官方的日誌和賬目，並從這些資料中給君王提供意見。撒母耳記下八章16節、二十章24節和列王紀上四章3節，提及了史官與其他領導級的官員。史官曾在拉伯沙基的面前，為希西家發言（王下十八18）；約西亞在位時，又有史官負責監督聖殿的修葺工程（代下三十四8）。掌權者這是用來翻譯13個希伯來文和3個希臘文的用詞（按：指英文譯本中“ruler”一詞），並代表許多不同的職責。在政治方面，掌權者是在政治上治理整個國家的人（代下七18；詩一○五20；箴二十三11，二十八15；傳十4；賽十六1，四十九7；耶五十一46；彌五2；和合本譯作「王」、「官長」、「掌權的」），他或許控制一個附屬國的人民（士十五11）。一般用以稱掌權者的用詞是「王」，但由於它使人有討厭的聯想，故以色列中多用希伯來文「領袖」一詞，意思是「一個走在前頭的人」。撒母耳拒絕「王」這用詞，但接受「領袖」的稱謂（撒上九16，十1，十三14；撒下五2，六21，七8；按：和合本譯作「君」）。這詞後來在以色列某些社群裏，仍然沿用（王上一35；代上五2，十一2，十七7，二十八4；代下六5，十一22）。這詞同樣用在負責某些宗教或行政工作的人身上（代上九11、20，二十六24，二十七4、16；代下十九11，三十一12、13，三十五8；尼十一11）；譯按：和合本作「管理……的」。在某些經文中，掌權者就是在群眾中被高舉的人物。支派領袖有時被稱為掌權者（出十六22，二十二28，三十四31，三十五27；利四22；民十三2；和合本作「官長」）。意為「官長」的希伯來詞經常出現（尼二16，四14、19，五7、17，七5，十二40，十三11；耶五十一23、28、57；結二十三6、12、23）。其他的希伯來用語，皆在欽定本中譯作“ruler”。然而，現代大多數譯本，卻選用了更為精確的翻譯。在新約中，常譯作“ruler”的希臘文，是指行政上或宗教上的領袖（太九18、23；路八41，十八18，二十三35，二十四20；約三1，七26、48，十二31；徒三17，四5、26，七27、35，十三27，十四5，十六19，二十三5；羅十三3；和合本譯作「官」、「官長」「首領」、「管會堂的」、「世界的王」、「審判官」等）。以弗所書六章12節曾提到管轄這幽暗世界的掌權者。另參：「王，王權」。水手以色列民一般並不是航海的，他們的水上活動只限於加利利海和約但河。他們偶爾也會接觸一些大船（創四十九13；士五17）。所羅門在阿卡巴灣的以旬迦別有一隊船隊（王上九26、28；代下八17、18，九21）。約沙法在以旬迦別也有一隊船隊，但卻遭到破壞（王上二十二48；代下二十35-37）。以西結頗為詳細地談及腓尼基的船隻（結二十七5-9、25、26）。新約經常提及船隻和水手──在加利利海上的多艘漁船（太十四22；可一19，三9；路五2；約六19、22-24，二十一8），以及如保羅前往羅馬所乘的大船（徒二十七6-44）。使徒行傳二十七章27、30節，提及一些水手。啟示錄十八章17節那負責管理整艘船及其上之水手的人，稱為船主。另參：「旅遊和交通」。參議員和合本作「公會的人」。參與由猶太人領袖組成之議會的成員；他們曾在耶路撒冷齊集，商討如何處置使徒（徒五21）。這猶太人的元老院大概就是公會，是猶太人在巴勒斯坦的統治團體，由祭司、長老和文士組成（參徒四5）。希臘和羅馬的元老院亳無疑問影響這猶太議會的發展。主後一世紀期間，羅馬元老院主要充當羅馬皇帝的顧問團。僕人這詞在聖經中有幾個不同的含義。僕人沒有性別之分，責任是服侍主人，主人又會給他們提供一定的保護。有些僕人是奴隸，受法律上的約束，有些則是自願為僕的。「僕人」和「奴隸」之間的界線，往往不容易畫清。希伯來文和希臘文中，有好幾個詞語均譯作「僕人」。希伯來文中的「小夥子」、「少年人」和「男孩」常指僕人（出三十三11；民二十二22；王下四12）。眾數的詞語（創十四24；撒上二十五5；王下十九6）以及跟女性有關的詞語（創二十四16；得二5；斯二9；「女子」、「宮女」）也有出現。生而自由的僕人指耶和華的僕人，像利未人（拉八17；賽六十一6；結四十四11）或祭司（珥一9，二17）。有時候，替王辦事的官長，也稱僕人（箴二十九12）；在耶和華面前服侍的天使亦然（詩一○三21，一○四4）。受僱的僕人或傭工，也被視為一個自由人（出十二45；伯七1；瑪三5）。舊約最常見的一個希伯來用詞（出現了近800次），指一個受制的奴隸（創九25，十二16；出二十17；申五15，十五17等等）。然而，同一個詞語又用來代表一些尊貴階層的人，如王的官長及顧問（王下二十二12；代下三十四20；尼二10）或是神的僕人（創二十四14；民十二7；書一7；王下二十一8），如「我的僕人摩西（或大衛、以賽亞、以色列、約伯等）」。最尊貴的說法之一是「耶和華的僕人」（申三十四5；書一13，八31-33；賽四十九1-6，五十二13至五十三12）。俄巴底亞的名字，意思就是「耶和華的僕人」。在新約中，僕人可指受僱的工人或傭工（可一20；路十五17、19；約十12-14），更常指奴隸（太八9，十24、25，十三27、28；可十44，十二2、4；路七2、3、8、10；約四51，八34，十三16；弗六5；西一7），也可指家中的傭人（路十六13）──這樣的人不能事奉兩個主人（羅十四4；彼前二18）。另參：「奴隸」。牧羊人牧羊人的職責是照顧羊群、尋找青草和水源、保護羊群免受野獸侵害（摩三12），尋回那些迷了路的羊（結三十四8；太十九12）。他們每天牧放羊群，在前領路，並在日落前帶領羊群返回羊圈（約十2-4）。有時候，牧羊人會帶領羊群走到離家很遠的地方，晚上就讓羊群躲進山洞或進入一個臨時以大卵石築成的羊圈，他自己則橫臥在羊圈的入口。牧羊人需為每一隻羊向羊的主人交代，若有遺失，他要作出賠償（創三十一39；出二十二10-13）。牧羊人不斷地照料羊群（結三十四4、5；太九36，二十六31）。與羊群享有一種親密的關係（撒下十二3；約十3、4）。

牧羊人與羊的表象，在新約中包含重要的意義。耶穌是好牧人，祂甚至為羊捨命（太十八10-14；可六34；約十；來十三20）。牧羊人與羊群的比擬，在詩篇二十三篇、以西結書三十四章和約翰福音第十章豐富地表達了出來。神是以色列的牧人（創四十九24；詩二十三1，八十1；賽四十11）。不忠心的牧人背棄了以色列的時候，神便加以干預，並委派祂的僕人大衛作忠心的牧人，照管他們（結三十四11-16、23、24）。銀匠銀匠的工作是提煉銀礦，然後把銀子鑄成或打成不同形狀。銀匠製造了一些樂器，如號筒（民十2），支撐會幕聖板的銀座（出二十六19-25），以及會幕和聖殿的用物（民七13、19、25、31等），還有私人穿戴的飾物。銀匠也為一些虛妄的敬拜製造偶像（出二十23；士十七4）。銀匠底米丟為以弗所的亞底米女神製造銀龕（徒十九24）。銀匠這行業在新約時代，是為人熟悉的（提後二20；啟九20）。另參：「礦物、金屬和寶石」。歌手和合本作歌唱的。專業的歌者在聖殿崇拜中，擔任重要的角色。大衛首先為會幕中的敬拜，把歌者組織起來（代上九33，十五16、19、27）。後來，他們在所羅門的聖殿中供職（代下五12、13），也為其他君王服務（代下二十21，二十三13，三十五15）。被擄歸回後，歌唱者又再活躍起來（拉二41、70；尼七1、44、73，十28、39）。他們在聖殿崇拜中，頌唱詩篇（詩六十八25，八十七7）。有些歌者給委任為「伶長」（哈三19）。在伶長中，較知名的有亞薩的子孫。有些歌唱者──無論男女──也有參與一些世俗的表演（傳二8）。另參：「音樂和樂器」；「殿中歌唱的」。奴隸另參：「奴隸」。匠人利用金屬來製造器具的工匠。聖經提及最早期的金屬工匠，是土八該隱（創四22）。匠人包括製作各類金屬（即黃銅、青銅、鐵、銀和金）的工人。士師記十七章4節及使徒行傳十九章24節，均有提及銀匠。在撒母耳時代之前，鐵匠在以色列中極為罕見，甚至並不存在，以色列人需要往非利士去磨利他們的鐵器（撒上十三19）。在列王時代，以色列的匠人十分活躍，後來更給尼布甲尼撒擄去（王下二十四14、16；耶二十四1，二十九2）。聖經有好幾處曾提到匠人工作的細節（箴二十五4；賽四十四12，五十四16）。撒迦利亞書一章20節所指的匠人，可能是鐵匠。另參：「工商業」；「礦物、金屬和寶石」。―― 證主聖經百科全書