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「曠野」

「曠野」象徵與世俗有分別。人若愛世界，愛神的心就不在他裏面了(約壹二15)，所以服事神的人，首先要從世界「出來」，憑信心過仰望神的生活。

我們必須與世界分別，才能為主作見證。

主是在曠野裏受魔鬼的試探(太四1)；當四面荒涼，環境艱難，沒有享受時，魔鬼便來試探人，叫人與牠妥協一下，便可立刻舒適。―― 黃迦勒

曠野／沙漠(Desert,Wilderness)基本上是指野地，不宜耕作、人口稀少或不適合久居的地方，可能是沙漠、荒山野林或沼澤地帶。近東的曠野特別乾旱、荒涼，大多是岩石、黃沙，地面粗糙，且地勢高低不平，其中也交錯著乾涸的河床。然而，在雨季，那些曠野並非完全是不毛之地，偶而也有一些草原，可供畜牧。最為普遍用以指沙漠的希伯來詞語解作「曠野」，可能與「驅使」這動詞有關，就如牧羊人把羊群驅趕到草場去。在新約和在七十士譯本（古希臘文翻譯之舊約），是通用的希臘文詞語，意謂一種沒有邊際、未經開墾之地，那裏是野獸徘徊出沒之處（申三十10；伯二十四5）。曠野有時亦作草場（出三1；詩六十五12；耶二十三10；珥二22）。約珥書二章22節宣告「曠野的草發生」；詩篇六十五篇12節說脂油「滴在曠野的草場上。」另一方面，耶利米說：「曠野的草場都枯乾了。」（耶二十三10；參珥一20）約伯指「無人居住的曠野」（伯三十八26），是各種野獸和飛鳥如野驢、豺、鷲、鴞梟居住的地方（詩一○二6；耶二24；賽十三22，三十四13-15）。「沙漠」的另一個希伯來字，來自意謂「成為荒蕪乾旱」的字根，這字根指貧瘠、荒涼、空曠大地（伯二十四5；賽三十三9；耶五十一43）。這字的複數卻描述摩押曠野（民二十二1，二十六3、63；申三十四1）及耶利哥曠野（書四13，五10；王下二十五5）的地形，在那字（亞拉巴）加上一個特定冠詞，表示這是特別指著死海一帶及約但河谷間的平原。那地區的地理環境，對比強烈：約但河谷、茂密叢林像森林般覆蓋聚居的野獸群（包括聖經時代的獅子），就與死海一帶乾曠的大平原，有天淵之別。修定本有數段經文以「亞拉巴」指沙漠地區（撒下二29；結四十七8）。此外，有兩個其他的希伯來文用詞，解作「棄置」及「荒廢」，意指那些從前有人聚居的地區或新徙置地，後來遭受毀壞變作廢墟（賽五9，六11；耶四十二18；結三十五7）。這二字更常用以指任何荒蕪或棄置之地（利二十六31、33；伯三14；詩九6，一○九10；賽五17，四十四26，五十一3，五十二9；耶七34；結五14）。其中一個字曾有1次用作出埃及的曠野（賽四十八21）。另外一字解作「荒廢」（詩七十八40；賽四十三19、20），當前置一個特定的冠詞，便合成一個專有名詞「耶示捫」，指死海以西的一片土地（民二十一20；撒上二十三24，二十六1）。在新約裏，「曠野」的名詞及「沙漠」的形容詞（太三1，二十四26；路五16；約六31；徒八26），均來自相同的希臘文字根。整個聖經歷史可以用沙漠或曠野這個主題來詮釋。首先可見於人類離開伊甸園後，陷於不服從的領域中；以色列在出埃及後飄流曠野；又面對在沙漠艱苦的單純的信心生活，與在城市裏舒適的、拜偶像的生活之間存著的掙扎。沙漠被視為鬼魔和死亡的領域（申三十二17；賽三十四13、14）；這鬼魔的曠野酷似創世時最初的混沌狀態（創一2；伯二十六7）。但有數段感人的經文卻描述沙漠平原中生命的復甦（結二十七）。以及荒蕪之地變為出產豐盛的田園（賽四十一18-20）。

某些有關曠野的記述提及曠野的名稱和有關的城市、人物或事物。例如：夏甲在別是巴的曠野飄流（創二十一14）。出埃及記中，以色列人從埃及出來，曾經過以下的曠野：書珥（出十五22）、伊坦（民三十三8）、汛（出十六1）、西乃（出十九1、2）、尋（民十三21，二十1）、巴蘭（民十三26）、加低斯（詩二十九8）、摩押（申二8）和基底莫（申二26）。當大衛逃避掃羅，他躲藏在西弗曠野（撒上二十三14、15）、瑪雲曠野（撒上二十三24、25）和隱基底曠野的山間（撒上二十四1）。摩西的岳父是基尼人，基尼人就居住在猶大的曠野，位於「亞拉得以南」（士一16）。押尼珥和約押在基遍的曠野發生爭戰（撒下二24）。當神拯救猶大脫離摩押和亞捫人的時候（代下二十），就在耶魯伊勒（第16節）和提哥亞的曠野（第20節）施行祂的作為。縱使曠野比較荒涼，但也有一些鄉村或城鎮。約書亞記十五章61、62節列出了「在曠野的」6座城和所屬鄉村的名字。先知以賽亞宣告說，將來在曠野中的城市也有歡樂（賽四十二11）。曠野又使人聯想到簡樸的生活和試探。以利亞的生活和他所穿的衣服，時常叫人想起曠野；他的繼承人以利沙在以東的曠野傳道（王下三4-27；尤見於第8節）。

以賽亞預言施洗約翰在猶大曠野傳道的信息（賽四十3；太三1、3；可一2-4；路三1-6；約一23）。

耶穌被聖靈充滿，又領祂去曠野住了40日，在那裏受魔鬼的試探（參路四1、2）；但也有天使來侍候祂（可一13）。埃及和昆蘭的一些隱士（修道士），住在死海附近的曠野，逃避都市的邪惡生活。耶穌則常用曠野作祈禱的地方，在那裏與父神相交（路五16）。曠野亦是神與祂的子民親近之地（申三十二10-12）。神不但看守他們，並且試驗他們的順服（耶二2；何二14、15）。最後，曠野是一處蔭庇、潔淨和祝福之所。早期教會的沙漠教父並中世紀的修道士，也效法先知以利亞和施洗約翰（王上十九4-8；太三1-6）。在福音書內，出埃及時在沙漠飄流的主題，再以主耶穌四十晝夜在曠野接受試探的形式重現（可一13；參詩九十一）。曠野在聖經中有關警告和應許的預言中都有出現。拒絕救恩信息的城市或邦國，將變為曠野（參詩一○七33、34）；但忠心者卻會得到復興：「曠野和乾旱之地必然歡喜；沙漠也必快樂；又像玫瑰開花。」（賽三十五1）另參：「曠野飄流」。―― 證主聖經百科全書

曠野飄流(WildernessWanderings)當以色列人出了埃及，他們在西乃半島的曠野和南地飄流了40年，然後前去征服那應許之地。在這段時期中，最重要的事件記載在出埃及記、利未記和民數記中。

按聖經所記，他們在曠野艱苦的歲月，使這原先是埃及奴隸的不同支派，演變成為一個邦國。在西乃，他們成為一個民族、一個邦國，有一位神、一個共同目標──征服迦南。飄流的年代民數記十四章34節，三十三章38節和申命記一章3節，記述他們在曠野飄流了40年。雖然在聖經中，「40」有時是指一個完全的數字，但經文記述中許多確實的年日資料，的確暗示這是實際的年日。然而，很難知道這段時期在何時開始和終結。按照列王紀上六章1節，所羅門開始建造聖殿，是在以色列人離開埃及以後的480年。建造聖殿始於主前950年，這顯示了出埃及必是發生於主前1430年，而征服迦南約在主前1390年。但近代的學者一般認為，出埃及和征服迦南的日期最少晚於一世紀後（主前1290-50），這是基於考古學家的發現。但兩者都缺乏可信的證據。在曠野飄流的40年中，頭1年半有較詳細的記載，從出埃及到探子窺探迦南回來（出十二2至民十四），以及最後1年，有關征服外約但（民二十至申三十四）等事蹟，都清楚記述了。介於中間的年代，即各支派在近加低斯巴尼亞曠野安營的經歷，記載很少。在民數記十五至十七章所描述的片段，估計是有關這個鮮為人知的時期。飄流的路線飄流的年代難以確定，以色列人經過西乃半島所走的路線更難確定。雖然聖經記述許多曠野中的地名，各支派在哪裏安營，但今天很難確定那些地區的位置。因為只有那些繼續有人居住的地方的名稱才會存留至今；但曠野的部族來去不定，同時，不同地點的名稱，不但容易遺忘，且名稱也容易更改。因此，雖然民數記三十三章詳列以色列人停留過的地方，但學者還是不能肯定大部分地方的位置。然而，加低斯（民三十三36、37）很可能是西乃北部最大的水源──庫底律泉；而摩押地的幾處地方（44-49節），也可以約略估計它們的位置。紅海和西乃山是發生最重要事故的所在地，卻未有一致的意見，這是令人驚異的。按照聖經記載，以色列人要經過紅海逃離埃及。當風向轉變，海水回流，埃及追兵全被淹沒。於是以色列人向西乃山前進，在那裏停留了差不多1年（出十九1至民十11）。後來，從那裏起程往加低斯去，在那裏安營，作為根據地，直至約40年後，他們進軍征服那應許之地。傳統認為，聖經中提及的紅海，是指紅海西面的支流，即蘇彝士灣。西乃山相信是西乃半島南部的高山之一，可能是莫瑟山。由於沒有其他可靠的證據，這傳統可被接受，但並無確據。今天，一般學者也同意，聖經時代的蘇彝士灣伸展，北達苦湖，亦是橫過紅海的地點。在蘇彝士運河還未建成前，那裏有一道淺水的地段，約2哩寬，貝都因人（居住沙漠的亞拉伯人）在天氣良好的日子可涉水過到對岸。這正符合出埃及記十四章21節的所指：「耶和華便用大東風，使海水一夜退去……海就成了乾地。」

由於所涉及的地方距離，尤其在莫瑟山和蘇彝士灣中間，水源極少，西乃山可能位於更遠的北邊。另一個可能是西乃山即希拉勒山，頗接近加低斯。不過，西乃山接近加低斯，且它與埃及的距離，似乎推翻了這種說法；因為從埃及往西乃山，經文記述約有3日的旅程，從埃及往加低斯，需時11日（出五3；申一2）。近來，最適切的說法稱西乃山就是辛比沙山位於蘇德平原上的一個孤峰。亞拉伯語的意思可能是「頒賜律法的山」或「頒賜人的律法」。它的位置距離埃及邊界和加低斯巴尼亞都很適合，周圍有充足的水源，可供應大群人如以色列眾支派享用。假設所謂紅海就是苦湖，西乃就是辛比沙山，那麼，在出埃及記提及另外一些地方的位置也同樣可以確認。渡過紅海後，再走3日的路程，到達瑪拉（出十五23），瑪拉必定是在苦湖以南25哩，那裏仍有一口鹽井（在希伯來文，瑪拉即「苦」的意思）。以色列人從那裏來到以琳，那地有水泉和70棵棕樹（出十五27），這必然是摩西井。至今，那裏仍然有12口井和一個棕樹叢。以琳在瑪拉以南8哩。以色列人從以琳來到利非訂。那裏沒有足夠的水，他們又遇上了亞瑪力人（出十七）。缺水的情況，正暗示他們離了海岸，來到提赫沙漠。他們離開了利非訂之後立刻去到西乃（出十九2）。在西乃坐落的谷中，有青茂的草原，早已吸引了亞瑪力人，所以他們來和以色列人爭戰，為要阻止以色列人得著那地。以色列人打敗了亞瑪力人，就在西乃安營（出十七8-13）。在西乃停留了1年以後，他們就往加低斯去，在這段期間，約有1個月，他們為了食物，向摩西發怨言，對他的領導生怨（民十一，十二）。他們在這期間經過巴蘭的曠野（民十12），西乃半島最大的曠野。那裏到處都是砂礫，只有稀少的植物和水。申命記一章19節稱之為「那大而可怕的曠野」。探子從加低斯出發，去窺探那應許之地。可是，他們悲觀的報告，使人們更為憂慮。百姓不相信神會幫助他們征服那地。於是，神懲罰他們，要他們在曠野飄流40年，直到那不信的年長一代都死去了（民十三，十四）。他們不願接受神的判決，且企圖攻打亞瑪力人和迦南人，但這次他們失敗了，甚至被迫要在加低斯和阿卡巴灣之間，那往紅海的路上飄流（民十四25）。在他們飄流的最後階段，以色列人曾再次嘗試從南方進入迦南，這次他們打敗了亞拉得王（民二十一1-3）。以後他們嘗試改變戰略，要從東邊過約但河，於是經過以東的邊界。但外約但北部的國家想阻擋他們，結果被以色列人打敗了。流便、迦得和瑪拿西半支派佔據並留在那地。這些在外約但的勝利，標示著飄流的生活已告一段落，而征服迦南的日子將要展開（民二十一10至三十六13；申一至三）。

重要事件及其意義現代的讀者對歷史發生在「何時」、「何地」，會很有興趣，但聖經卻關注到「何事」和「為何」，且在這段時期特別著重4類事件：（1）在西乃頒佈律法；（2）設立崇拜；（3）神蹟；（4）民族的背叛。神蹟在曠野飄流期間，神時常向祂的子民說話。如在聖經中其他地方一樣，這些啟示時常與神蹟一起發生。這些神蹟有兩種：供應的神蹟和審判的神蹟。在曠野時常缺水缺糧，而出埃及記十六章2節至十七章7節、民數記十一章及二十章，告訴我們神好幾次怎樣供應祂子民的需要。在西乃北部的地區，一年中有一段時間仍能捉到鵪鶉，而有一種味甜的青苔類植物，常被認為是嗎哪，也可以在那裏找到。

這些神蹟最令人感到奇妙的，是神垂聽摩西的禱告，豐豐富富地供應以色列人。與這些供應的神蹟強烈對比的，是多次的審判或刑罰。一系列擊打埃及人的災難使以色列人得以逃亡，而高潮是在埃及的追兵竟覆沒在紅海中（出七至十五）。從那時起，叛逆的以色列人因行惡而遭到突然的擊殺。亞倫兩個兒子因未經神的吩咐，擅自燒香而被燒死（利十1、2）。摩西的姊姊米利暗因忌恨抱怨而受罰，結果長大痲瘋（民十二9-16）。叛黨可拉、大坍和亞比蘭，以及他們的家屬被裂開的地吞了，活埋在地下，他們250個支持者也被神降下的大火燒滅了（民十六1-35）。以色列人不忠心事奉神，且與巴力毘珥連合，神就降瘟疫擊打他們，有24,000人死亡（民二十五1-9）。民族的背叛先前提及神的審判和憤怒臨到不順服的以色列人；但這些審判只是他們在曠野飄流的一環，是更廣更闊的主題中的一段。在旅程中，人們總是不知足、不服從；從人的觀點看，他們因缺水缺糧，就質疑摩西的判斷，是可以理解的。對於不能適應曠野生活的人來說，曠野是最荒涼而可怕的。但這些抱怨被定罪，很明顯是因為以色列人有神與他們同在的記號：雲柱和火柱，他們理應不用懼怕。可是，當摩西在西乃山上接受神頒佈律法，百姓竟在山下鑄造金牛犢來敬拜（出三十二）。雖然他們知道神應許他們，去征服那應許之地，但有些探子向百姓報告所見的困難，卻敗壞了他們的信心（民十四）；就連民中最崇高、最聖潔的大祭司亞倫和全民的領袖摩西，也因得罪了神，以致他們未進入那應許之地便離世（民二十12、23-29；申三十四）。所有被派去窺探那地的探子中，只有約書亞和迦勒能進入並住在那應許之地。曠野飄流不但是一個有趣的時期，孕育出以色列的民族意識，它也表明了神不看人類的軟弱、犯罪，仍然實踐祂的應許。這些事蹟同時顯示了「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。」（申八3；太四4）主耶穌曾引述這經文，指明祂自己與古時的以色列人一樣。祂像他們那樣進入曠野，以預備祂一生的工作；基督徒也該如此。基督徒當知道蒙召跟隨主的腳蹤，藉著相信神的應許，並順服祂的話而活，尤其在艱難和受試探的時候，更要如此。在保羅來說，曠野飄流成為基督徒生活的鑑戒，顯明了不順服所帶來的危險（林前十1-11）。G.J.Wenham另參：「征服迦南」；「立約／約」；「出埃及」；「聖經中的律法觀」；「會幕，聖殿」；「十誡」；「以色列史」；「西乃／西奈」；「尋的曠野」；「汛的曠野」；「巴蘭」；「舊約年代學」；「祭祀」。―― 證主聖經百科全書