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「離婚」

離婚(Divorce)聖經對離婚的規定，與神在歷史不同階段的漸進啟示中，對婚姻關係所下的不同定義有密切的關係。在創世的記載中，將婚姻定義為在純潔無罪的環境下，神使男女「成為一體」的連合（創二24）。在這種情況下，婚姻的解體當然是不可思議的。耶穌在世的事奉中，強調了神對婚姻的原初設計。在祂的描述下，這「一體」的關係即意味著夫妻不再是兩個人，而是神所配合、不可分開的一體（太十九6）。舊約的規定人類因墮落引致的惡果，使男女的關係也受到影響。人因自己的罪而與神隔離，男人和女人都受制於他們源出之物；男人受制於泥土（創二7，三19），女人受制於男人（創二22，三16）。墮落以前，男女平等，同有神的形象（創一27），也同受神的委託管理全地（創一28）。只是在人類墮落之後，始有男尊女卑之分，女人受男人管轄（創三16）。這種新情況使男子掌握了支配女子的權力，這是在墮落以前所沒有的。男女「一體」的關係被破壞了，男人為主的結果，男人就為自己增加婢女，於是便出現了一夫多妻制（創四19，十六3，二十九30）。雖或保持一夫一妻制，但男人可休妻另娶，甚至多次的休妻再娶（申二十四1-4）。在男尊女卑的情況出現後，離婚便成了無可避免的結果。無論是男尊女卑，還是休妻離婚，均與神原來設計的夫妻關係背道而馳。摩西律法的休妻規定，是神容許人在墮落狀況中的一個選擇（太十九8）。「離婚」只是男人的權利，妻子服於男人權下，成了離婚的受害者。律法上只准男子休妻，而不許女子「休夫」。

摩西律法關於休妻的條例儘管不公平，但申命記的條例實在也是為了保護女性的權益。首先，律法規定男子休妻需有一個正當的理由，指出妻子不合之處；其次，必須給女子「休書」，證明這段婚姻的結束（申二十四1）；還有，男子不得再娶被他休棄的前妻，因為他從前的休棄已被視作妻子的玷污（申二十四4）。神雖在摩西律法上，因人類的「心硬」作了某種讓步，但實際上，休妻卻是神非常恨惡的事（瑪二16）。休妻的規定只是對墮落之後出現的男權至上所作的權宜容忍；其實，神對婚姻關係原初設計的男女成為「一體」，始終是神所喜悅的婚姻標準。耶穌的教導基督的救贖工作使人重返神創世的原旨初衷，因此，舊約的離婚法在基督教會中自然便廢止了。耶穌強調婚約的不可違反，教導門徒遵循神於創世之初所立的婚姻模式。耶穌提及摩西容許人休妻時指出，「起初並不是這樣」（太十九8）。耶穌否定了墮落後的律法，重新確立神於創世時的旨意。馬太福音五章31-32節記載耶穌斷然廢止了允許男子休妻的舊法。耶穌認為休妻是污辱女子的名節。放蕩的男子休妻，反誣告妻子為淫婦，利用她們作離婚的藉口。男子休了自己的妻，待她們如淫婦。若一個男子與被休的婦人結合，也被視為與她犯姦淫。耶穌堅決否定任意離棄髮妻的男權觀念，而重申創世時那終生連合的「一體」婚姻觀。耶穌的門徒很明白耶穌的想法，但由於那個時代男權思想根深蒂固，有些門徒竟說與其終生堅守一夫一妻的婚姻，倒莫如不娶為佳（太十九10）。

耶穌要求蒙救贖的人遵行「男女一體」的婚姻制度。新約也強調男女婚姻的神聖，以婚姻關係等同於基督與教會的關係（弗五25）。新約雖強調婚姻的永恆，但在一方背信棄義的情況下，為了保護清白無辜一方的權益，新約也不反對離婚。耶穌也為受委屈的一方保留了離婚的權利（太五32，十九9）。受委屈的一方若甘願維持婚約，當然也無不可，離或不離的主動權全在清白無辜的一方。另一個例外則是離棄。哥林多前書七章15節雖然指的是非信徒離棄信徒，但別處也提到如果一個信徒離棄自己的配偶，那麼他也被視為一個非信徒（提前五8）。夫妻之間的離棄行為，就等於是破壞了婚姻之約，可按哥林多前書七章15節處理。

無論是由於姦淫或離棄，受害一方有權提出離婚，且離婚之後便再為單身。若悔改或種種復和手段，都不能挽回婚姻，受害的一方不再受婚約拘束。根據聖經，無婚約在身便有另嫁或另娶的自由，但一定要選擇「在主裏的人」，即基督徒為配偶（林前七39）。聖經中所謂無獨身恩賜的人，也包括因上述合理原因而離婚的人（林前七9）。根據馬可福音十章11-12節和路加福音十六章18節的教導，基督徒若將離婚作為另覓新歡的手段，這樣的離婚是不合法的，也是犯了姦淫。婚姻的破裂常是有多種因素的，故教會在處理離婚與再婚的事，都要作獨立的案例處理，並要想到神有無限的恩賜，赦免罪孽，並使人重整生命。聖經關於離婚的限制並不適用於歸主之前已離婚的信徒，因為神的赦免已洗清了這些信徒以往的罪，使他們成為基督裏新造的人。無庸諱言，離婚不啻是重創一場，所留下的疤痕是難以愈合的。教會有特殊的條件，以愛心和同情向離婚的人伸出援手，安慰他們，支持他們，接納他們成為蒙救贖群體中的一分子，使他們在這充滿恩慈的新環境中，心靈獲得醫治，生命重新建立。GilbertBilezikian另參：「民法和公正」；「婚姻，婚姻風俗」；「性」；「姦淫」。―― 證主聖經百科全書