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「人的墮落」

人的墮落Fall　of　Man這是指創世記三章所記載亞當不順服神的歷史事件。這事的結果，令罪和死進入人類（羅五12）。―― 殷保羅《神學詞彙淺釋》

人的墮落(FallofMan)亞當吃了禁果，使人類的歷史產生一個轉變，人從一個純潔無罪、與神和睦的狀態，淪落至一個受咒詛及死亡的境況。聖經的證據創世記一、二章有關創造的描述，肯定了人在本質和使命上的獨特之處。人是按著神的形象受造，為要能與神相交和契合。人作為神所立的管治者，被賦予在地上生養治理和運用資源的權利，為要榮耀神。人在受造時原是義的，並且擁有一種美善的性情和勉勵行善的傾向。除了這文化使命外，人又領受了一個特別的命令。他獲准取用伊甸園中各樣的果子作食物，但神明令禁止他不可以吃分別善惡樹上的果子。這禁令的目的是要向人類的良知，灌輸善與惡之間強烈的對比，並且堅立人在事奉造物主的地位。人作為一個誠實和忠心的僕人，會享受到天父所賜的各種福氣，最終更會被引進永恆生命的豐盛裏，永遠與神一起。人和動物都是被造為有生命的活物，但人生命的核心，卻是要與神聯合和相交。與神契合是在亞當的知覺之中，反觀其他的動物，則既不知罪，也沒有與神相交的知覺。當人完全醒覺到棄善從惡的後果，便會甘心樂意地事奉神。他在神面前的生活，將因此成為一種有宗教傾向，而非按本性的生活。神把禁令賜給人，目的是為了在公義和信心上建立他；但撒但藉著這項禁令，誘使人背叛神。人受引誘，並不算為邪惡，邪惡的是撒但誘人犯罪的行為。這就是說在人墮落以先，罪惡已存於宇宙之中。撒但的作為明顯是為了使人臣服於他，並把他黑暗的國度透過人類伸展到全地的背景下來瞭解。我們要明白人的墮落和繼之而來的救贖計劃，就必須從神與撒但之間宇宙性的爭戰的背景下來瞭解，而在這場爭戰中，肯定的是神要獲得最後勝利。撒但以蛇為工具，透過夏娃來接近亞當，誘使他們去吃那分別善惡樹上的果子。雖然人在墮落以先所經歷的一切，都是美善的，但他們對善惡的分別卻絕非一無所知。亞當單從神的教導中，得知善惡在本質上的不同，以及吃或不吃那果子的後果。他起初既從造他的神那裏領受了生命，便要靠著實行神口中所出的每一句話而活。這種順服是信賴神的表現。亞當是一個義人，目標是要憑信而活。試探的目的是要使人離開神而自立。撒但質疑神的真理，並挑戰祂的權柄。他引導人產生一種錯覺，使人以為自己可以訂立善惡的標準，並按著自己的利益控制其後果。這就是一項誘使人自以為神的試探。亞當順從撒但的誘惑，與妻子夏娃一同吃下禁果，他便墮落了。由於無法確定創造的日期，我們也無從知道墮落的日期或創造跟墮落之間相隔的年日。這時期的長短在神學上並不重要，但其歷史性卻意義重大。人的罪並不是永恆的，人的墮落也並非在人受造或最早存在時就已命定的。人墮落是一件歷史事實，發生於創造之後的某個時刻，是受造之物向造物主悖逆的行動。悖逆是不順服、不忠心、不守約和不信任的行徑。那項禁令既總結了神對義的要求，所以人的叛逆也成了對神強烈悖逆的縮影。撒但選中了人忠貞守約的要害，來攻擊亞當。人向神專一的順服，已被一種全心全意的叛逆和徹底的反抗取代了：神的權威遭受否認；神的善良遭受質疑；神的智慧被反駁；神的真理亦被違背了。一種複雜的新喜好和新感受，已佔據了人的心思意念。

人墮落的原因不是在乎神，因為神並非邪惡的創造者；人墮落的原因也不在乎撒但，因為試探只是人墮落的場合，而不是因由。人主動默許試探，並容讓隨後各種公然的行動發生，基本上均是沒有理由的。墮落的影響人墮落後即時可見的影響，就是失去了與神共處的喜樂和勇氣，取而代之的是畏懼及羞恥。明顯的影響可見於亞當和夏娃跟神疏遠了，神人之間的關係也因而起了巨變。人所受的咒詛可以證明這一點，更明顯的是亞當和夏娃被逐離園子。那園子是公義的居所，是神人聯合、相交之處。人的不義破壞了這個聯合，人被驅逐便成為無法倖免的結局。神曾提出警告，罪的後果就是死亡。公義是蒙福並得與神相交的途徑；罪帶來的刑罰是人要與神分隔，沒有祂的同在，在地獄中受苦。死亡既滲入了生命的每一處；連在墳墓裏的肉體，也會腐化。墮落的影響不但臨到亞當和夏娃。神創造亞當與全人類憂戚相關，而這一種獨特的關係就引致每一個從亞當、夏娃而出的後代，都要被牽連。有些神學家強調亞當跟其後裔之間血緣的關係，其他的神學家則把焦點放在立約的關係上，亞當作為後世人類的頭和代表，與神立約。亞當犯罪，給全人類帶來的惡果就是他的罪要歸到他每一個後裔身上，他們因此要付上死亡的代價，他們所繼承的是敗壞的本性。人墮落的結果亦牽連宇宙，因著神的咒詛，大地不再為人效力，人想要完成起初的文化使命，也要受到攔阻。只有經歷疼痛和危險，人口才會加添，人亦必須以艱苦、辛勞，換取維持生命所需的衣食和蔭庇。不過，人墮落之後，死亡並未立刻臨到人身上，作為最後的審判顯示神要拯救人的心意。亞當在聽到咒詛的宣告以前，先是聽到神應許賜下救主（創三15）。人的墮落間接帶來一個既不匹配且又無法解釋的後果，就是神透過基督的救贖工作所昭彰的莫大恩典。在創世記第三章之後，聖經只會偶然重提人的墮落，但這項歷史事件卻是後來一切事情必不可缺的因由。聖經的記述是指向將來的──罪擴散所帶來的影響，並神救贖計劃的開展。近代的理解在近代各宗派的神學思想中，其中很多否定了聖經記述人墮落的歷史。我們承認創世記的記載被視為歷史，與隨後的歷史彼此相連；聖經作者的世界觀亦暗示這記載是史實。有人卻爭辯說，現代人只能視這墮落的故事為一種神話。這觀點源於人們相信進化論，加上對於創世記的記錄文獻有反面的評價。雖然亞當的歷史性或許不被承認，但人們還是嘗試在神話中找出「真理」。例如，他們會說人人都是亞當，每個人從他記憶所及的日子開始，一直都是罪人。其他的人則指這神話不是關於墮落，而是一種提升，使人自知並獨立地承擔責任。罪被認為是尋求宗教上的成熟所需要的，就好像運動員遇到對手時，才會發揮更大的潛能。由於聖經把亞當和基督平行的對比（羅五12-19；林前十五22），故把亞當視為神話人物，也引致對基督有相同的看法。亞當既淪為普世人類犯罪與死亡的記號，基督也只不過是一個天賦公義和人類得救贖的記號而已。這種把創世記一至三章的信息和史實分離的現代做法，破壞了全段記載的完整性，但又不能對普世人類犯罪和死亡的實況，作出合理的解釋。按基督教的教義，罪是在人日常生活的層面進入世界，因著基督進入人類的歷史，以死亡與復活把罪克勝了。NormanShepherd另參：「罪」；「人觀」；「死亡」；「亞當」。―― 證主聖經百科全書