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「靈」

靈(Spirit)指人或其他存有之不腐朽和非物質的存在部分。拉丁文的翻譯（聖經中的希伯來文及希臘文原詞也相同）是指風吹及呼吸（伯四十一16作「空氣」；賽二十五4）。士師記八章3節以「靈」的濃重呼氣來指發怒及怨恨。因此，此字的名詞表示呼吸、活力、勇氣及（較形而上的用法）生命或靈魂。靈主要表明生命的本質，特別是指在人裏面，神注入的靈（亞十二1），並且經常用作「靈魂」的同義詞。靈與身體有別，它是內在的意識、思想、計劃，能誘發智慧。因此它經常指一個人的「心境」──傾向熱心或低沈、傾向勇氣或懼怕，諸如此類。要證明靈比外體超越，最佳的證據就是神。「神是個靈」（約四24）。靈除了可用來形容人，也可形容其他受造之物──善良或邪惡的天使（撒上十六14），或說謊的靈（王上二十二21-23）。據路加在使徒行傳二十三章8節的記載，撒都該人否認有復活、天使和靈的存在。聖經描述靈可與肉身分離，但不可和二元論相混合，就如東方的宗教或昆蘭的猶太教派：他們認為光明的靈與黑暗的靈互相對立。信徒與神的相交也是透過靈與聖靈相交（羅八16；林前二10-16）。「靈」一詞在舊約出現許多次，35%都與神有關；「靈魂」一詞，在舊約的使用只有3%是指神。事實上，在舊約出現389次的「靈」，有113次是指風，136次指神，較指人、墮落的天使或邪靈為多。在以賽亞書三十一章3節，有關靈與肉體的對立（例：加六1-8）並不是形而上的用法，而是對比神屬靈的剛強，與人屬肉體的軟弱（參基督在客西馬尼園的說話，太二十六41）。從神學的角度而言，聖經很少把靈從人的整體分割出來討論。在創世記中，靈一詞，只有兩次是和人有關：法老在他作夢後心靈不安（創四十一8）；及雅各在看到約瑟從埃及派來接他的車輛後，靈就甦醒（創四十五27）。出埃及記的資料也不多，只提及：以色列百姓憤怒的靈（出六9）；神賜下智慧的靈，以設計祭司的聖衣（出二十八3）；及百姓有甘心樂意的靈，願為聖所獻上黃金（出三十五21）。「交鬼的靈」是與占卜（利二十27；撒上二十八）有關，撒母耳記上的經文還提到掃羅往隱多珥找尋靈媒。在這事例中，撒母耳的靈（或眾靈）被描繪成從地升上來。希伯來文原詞意指「神」或「眾神」（正如一般的翻譯）。但在詩歌、智慧書中，如約伯記、詩篇、箴言及傳道書，我們開始發現靈一詞在形而上及心理學上的用法。在此，重點是指生命、人格及不朽方面。把靈與靈魂作平行（同義）的用法（例：伯七11；賽二十六9等），最明顯是馬利亞的尊主頌。她說：「我心尊主為大；我靈以神我的救主為樂」（路一46、47）。有些學者認為不應把人分作兩「部分」；人有一個靈，他就是一個靈魂（約壹四1），除非指外來的影響，否則這兒似乎把靈用作人的同義詞。通常靈是指賦予生命、力量、能力的作用。在約翰福音三章5-8節、羅馬書八章3-16節、加拉太書四章21至五章26節等，肉體與靈的對立，是指人以自己的意志及能力，選擇與神違背的行為。抗拒由神的靈而來的生命、意志及能力，這些可使我們實行神的旨意。同樣地，聖經形容以利亞的靈臨到以利沙身上。身體失去靈，就意味著死亡（路二十三46；雅二26）。但永恆的屬靈生命卻是透過基督的靈——話（約六63）得以活著。哥林多前書五章5節值得我們注意，它提及敗壞肉體使靈得救。只有在帖撒羅尼迦前書五章23節中，似暗示人是三合為一的，其實這只是保羅概括的講法。其他的經文，如希伯來書四章12節，是一種看來誇張的手法──表現出神的話語無所不能。聖經常用靈來指一些特質或性情，如前所述，即不同的才能、能力、態度及影響。申命記三十四章9節便提到「智慧的靈」。MiltonC.Fisher另參：「神的本體和屬性」；「人觀」；「靈魂」。―― 證主聖經百科全書