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「口傳」

口傳(Tradition,Oral)口述傳統與筆錄傳統雖然有明確的分別，卻有著密切的關係。由於許多以文字記錄的傳統都是基於口述傳統，故此，探索一個傳統如何轉變成另一個傳統是必須的。在古代近東，所有重要的事件都由文士記錄下來。同時，這些事件通過口頭的傳述，就讓資訊散播在當時的社會，或許還一代一代地流傳下去。我們必須知道，相同的材料會以文字和口述兩種形式並存，這樣我們才能正確地瞭解這些資料傳達的方法。在猶太教中，口傳是十分重要的，拉比神學其中一個極強的特徵，是必須在筆錄的律法上，加上口述的律法，可見後者的重要性。這口述的律法就是由老師傳給學生的傳統解釋。在傳遞這傳統期間，老師又在基本的原則上，加上進一步的解釋。拉比文獻就學校中用以仔細研讀律法的方法，提供了許多指示。教師的主要目的，是確保門徒能準確地記著教導的內容。無疑在拉比的猶太教中，口傳已發展成一套高度的技巧。他們既然看口述的律法與筆錄的律法，同樣重要，他們對於口傳如此看重，就不足為奇了。重要的是這傳統的傳遞，絕對不是偶然的。權威的口傳是猶太人生活中的主要特色。雖然口傳的目的，是解釋律法和保存律法的真正含義，但口傳律法卻又往往成為猶太人的擔子，因此受到耶穌的譴責（太十五3、6；可七8、9）。祂批評那些看重祖宗的傳統過於神的律法的人。希臘的世界裏擁有的文字傳統比猶太人更為大量，但人們對於口傳的重視，就大大不如猶太人了。然而，他們有一些祕密的傳統，最初是藉口頭傳達的，如見於一些神祕的宗教裏。諾斯底主義中也有這類祕密的口述傳統，但其中多半在不久之後，便見於文獻，偽託為使徒所著，使人以為這些教導就是從他們而來的。學者嘗試解釋如何保存有關耶穌的資料時，對口傳傳統有兩個主要的看法。十九世紀期間，最早期的看法之一是，每一位福音書作者都是從所謂「口傳福音」中取材。然而，主張這理論的人也有不同的說法，其中以馬太和路加均使用馬可福音和另一份資料的這個說法，似最可信。在較近期的研究中，學者對口傳傳統的興趣復萌。形式評鑑學試圖找出傳達口頭傳統的不同形式。資料的傳遞大概受到各種傳統的法則限制。其中最重要的，可能是相異的法則，即只有那些與猶太文獻或早期基督教教訓不同的傳統，才被視為純正的。結果，形成了對福音書歷史的準確性的懷疑。但口傳傳統並不能立即歸結為律法，尤其是主題內容是關乎一個獨特人物之教訓。雖然形式評鑑學有著許多不能令人滿意的特性，但它卻再一次喚起人對於口傳傳統的重視，減低了人對來源評鑑學的倚賴。毫無疑問，耶穌的言行在最早期，是藉著言語傳揚開去的。耶穌自己究竟有否使用拉比式的教導方法，是一個疑問，但人們保存耶穌之教導時，則必定好像拉比保存口傳的律法那樣謹慎小心。另參：「舊約評鑑學」；「新約評鑑學」；「傳統」；「猶太教」；「法利賽人」；「他勒目」；「傳統評鑑學」；「形式評鑑學」。―― 證主聖經百科全書