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「分散的猶太人」

分散的猶太人(DiasporaoftheJews)指從以色列分散到異邦的猶太人。希臘文Diaspora，有「分散」、「播散」之意。舊約七十士譯本常用以指猶太人被擄之事（耶二十五34；參賽十一12；結二十23；番三10）。新約兩次使用該詞（雅一1；彼前一1），均指散居在巴勒斯坦以外各處的猶太基督徒，他們是因以色列史上幾次移民浪潮而散居在外的猶太人的後裔。此詞可指僑民或僑居之地。猶太人分散的原因以色列人的分散有多種原因，有時緣於政治上、經濟上的成就；有時則是宗教上信守不專，反道敗德所致。自願的分散軍事、政治、商業上的成就，勢必引起相當規模的外移運動。這是以色列人的事業心所導致的向外擴張和發展。大衛王國的疆界已北抵大馬色（敘利亞），東達幼發拉底河。大衛為鞏固和監管這些土地，而「在大馬色的亞蘭地設立防營，亞蘭人就歸服他，給他進貢」（撒下八6）。所羅門王的國界更遠，聖經記述：「所羅門統管諸國，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。所羅門在世的日子，這些國都進貢服事他。」（王上四21）軍事佔領開闢了殖民區和商貿活動，停止了軍事行動之後，戰敗國變成了藩屬國，政治的監管則繼續。商貿的發展也為以色列人造成了分散的機會。紅海北端的以旬迦別是所羅門王國的海事要港，有巨大的船塢製造遠航大艦。商船泛海，一航3年，沿北非海岸經商貿易，至遠可達印度，甚至錫蘭（王上九26-28）。所羅門的商隊與基利家人、埃及人、赫人、敘利亞人交易，售出土產，購入馬匹與車輛（王上十28、29）。約100年後敘利亞王便哈達二世因戰爭失利，准北國以色列王亞哈（主前874-853）在大馬色開埠設市。為了盡用這良機，以色列必須在距以色列京城百餘哩的大馬色城，設立相當龐大的殖民區（王上二十34）。猶太商人在異地經商有時需停留一年半載（雅四13），後來則因經營成功而不忍捨去，便一延再延，遂成了「自願的流徙」。思鄉之情固然難免，但重利之心卻更強，於是由羈旅轉為長留，定期的朝聖代替了還鄉之心。被迫的分散離散流移之苦臨到以色列民，也往往是出於神的懲罰，這是先知早已預言的。摩西曾以禍福二途警誡以色列民，若以色列人順服神，神應許賜福給他們，說：「我要賜平安在你們的地上；你們躺臥，無人驚嚇」（利二十六6）；但他們若叛逆，則必遭離散毀滅之禍。神說：「你們若不聽從我，不遵行我的誡命，厭棄我的律例，厭惡我的典章，不遵行我一切的誡命，背棄我的約，我待你們就要這樣」（利二十六14-16），那就是：兵連禍結，惶無寧日；五穀歉收，餓殍遍野；瘟疫猖獗，死者無數；野獸橫行，強敵肆虐。神最後還要將以色列民驅離故土，使其流徙於外邦之地（利二十六16-33）。出埃及40年後，摩西在以色列民進取迦南的前夕，又嚴厲地警誡他們萬不可棄信不忠，否則必受四散流離之苦，直至恍然悔悟為止（申四27、30、31，二十八64-68，三十1-5）。當流離失散之禍終於臨到以色列民，神的眾先知曉諭以色列民，指出降禍的主宰並不是以色列民的仇敵，而是神，是神對其民之罪的懲罰；禍的根源是他們的貪婪、榨取、誑騙、倨傲、拜偶像，以及其他一切悖逆神的惡行，尤其是欺壓貧弱孤寡之罪，結果招致神的嚴譴重懲（賽三16，五8；耶五28；結八；摩二7，四1，八4-6；彌二2，三2，六11）。幾次大流散自主前八世紀以來，猶太歷史即屢經幾次重大的分散。北國的分散所羅門死後，國家分裂為二。北國以色列在離神悖道的罪中愈陷愈深（王下十七14-18），其第一代王耶羅波安實為禍首，以後諸王均取法先王；「不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪」，這是歷史給他們的墓誌銘（王下十31，十三11，十四24，十五9、18、24、28）。主前722年，北國以色列為亞述所滅，27,000多人全遭擄走，這是先知早有預言的事（王下十七23）。這批以色列民被遠發至幼發拉底河支流一帶或瑪代，散居在亞述帝國的各城。以色列本土則徙入了巴比倫各城的異教民，成了亞述帝國的殖民區（王下十七6、24）。

南國的分散南國猶大也歷受被擄之苦。猶大人被擄至巴比倫、埃及。巴比倫王尼布甲尼撒在主前605至586年之間，曾數次俘擄猶大人。第一次是攻陷耶路撒冷後，將聖殿的金銀器物劫掠幾盡，並將王公大臣、尊貴領袖、兵將、巧匠並黎民百姓（除極貧弱者外）共10,000人發往巴比倫（王下二十四12-14；參代下三十六10；耶五十二29、30）。第二次是猶大王西底家密謀叛變事敗後，皇室一家全被發往巴比倫，慘遭凌辱（王下二十五1、6、7；耶五十二4-11）。第三次是尼布甲尼撒19年復兵攻猶大，入耶路撒冷，將王宮、聖殿夷為平地，城垣也拆除一盡，又擄走大批百姓，只剩下最貧窮的人（王下二十五8-21；耶五十二12-16）。埃及也是猶大人流徙之地。早在主前十世紀，埃及王示撒即曾入境擄民，猶大失去人口與聖殿財物甚多（王上十四25、26；代下十二9）。大約400年後，約哈難為逃避尼布甲尼撒而率眾逃往埃及，並脅持先知耶利米和一班猶大人同行，他們居於答比匿、密奪、摩弗3城；未幾巴比倫人控制了埃及，約哈難黨遇害者不在少數（耶四十三5至四十四30），但餘下的人便世世代代留居於此。當地發現有猶大人的產業紀錄，以及一祭壇遺物，證明曾有猶大人居留（賽十九18、19）。其他時代的分散埃及王多利買一世（主前323-285）曾於主前300年，將大批猶太人徙往埃及。這批猶太人多居於亞歷山太城，該城其後成為猶太和希臘的學術中心。敘利亞王安提阿古三世（即安提阿古大帝，主前223-187）曾將巴比倫的猶太僑民外徙至弗呂家和呂底亞。主前一世紀，羅馬大將龐培也曾把大批猶太人擄往羅馬為奴，羅馬城中有相當大的猶太人區。新約時代猶太人分散之廣，可從使徒行傳的一段記述略見一二。據路加所記，從世界各地到耶路撒冷參加五旬節聚會的猶太人有：「帕提亞人、瑪代人、以攔人……住在米所波大米……加帕多家、本都、亞西亞、弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人，從羅馬來的……猶太人……革哩底和亞拉伯人」（徒二9-11）。保羅在宣教旅程中所經馬其頓各城，如帖撒羅尼迦、庇哩亞、哥林多等，也均有猶太社團（徒十七1、10，十八2-4）。主後一世紀中，羅馬皇帝革老丟頒令，「命猶太人都離開羅馬」（徒十八2），足見羅馬城猶太社團之龐大，已使當局感到威脅。據學者統計，在耶穌誕生時，全巴勒斯坦的猶太人口可能在400至600萬左右，散居在外的猶太人則要數倍於此。僅就小亞細亞、米所波大米、亞歷山太的猶太社團而言，恐怕每個社團的人口都在百萬以上。現今，猶太人的國家已經恢復，但散居在外者仍比國內人口要多許多。散居的境遇歷世以來，散居的猶太人受盡凌辱和苦難，但也飽享豐富與福祉。社會地位猶太人流離於異國他鄉，固然難免受歧視和冷遇（但六5-17；來十一37、38），但贏得聲望榮譽的人也有不少。例如，一位被擄的猶太少女以斯帖，因她的美貌和聰明，被亞哈隨魯一世（主前485-465）選入宮中立為皇后。聖經記述：「王愛以斯帖過於愛眾女，她在王眼前蒙寵愛比眾處女更甚。王就把王后的冠冕戴在她頭上，立她為王后。」（斯二17）當時波斯的宰相哈曼力主排猶，以斯帖在倒哈曼之事上，起了重大作用。另一位虔誠的猶太人末底改（以斯帖之叔父），則被波斯王擢為宰相以代替哈曼；這也是以斯帖之功（斯七3-6，八2）。後期又有一位能力卓絕的猶太人尼希米，被亞達薛西一世（主前464-424）封為「酒政」。這在波斯官制中是一個相當崇高和有權力的官位（尼二1-8）。但以理也以囚虜之身被晉升，入巴比倫王宮參與朝政，其官位和權任也俱重要（但一19、20，二48）。綜觀古今歷史，散居異國的猶太人在文化、科學、政治上卓有成就而成為世界聞名的科學家、哲學家、音樂家，實在是數不勝數；但猶太人同時又是種族歧視和宗教仇恨的犧牲品，飽受了歷代國王、教皇、沙皇及各式獨裁者的殘酷迫害。猶太人的連結猶太人雖散居世界各地，但始終固守著同一的信仰和風俗習慣，與巴勒斯坦的猶太人有共同的習尚，如：（1）慶祝節日，如逾越節、收割節、住棚節等（出二十三12-17；申十六1-17），各處猶太人仍恪遵至今；（2）聖殿捐項（出三十11-16）在散居外邦的猶太社團中照募不輟；聖殿雖毀，仍厲行不竭；（3）各處的猶太人均承認猶太公議會的權威。正面的結果猶太人在被擄中漸自悔悟，拋棄了使他們與神疏遠的偶像崇拜，於所到之處必設猶太會堂，作為祈禱和教育的機關。亞歷山太的猶太人更致力於聖經的翻譯，將舊約譯成了當時的國際通用語──希臘文，這便是新約作者常引述之舊約版本──著名的七十士譯本。從基督教的觀點來看，分佈在各地的猶太社團不啻是傳播福音的橋頭堡，福音先傳至猶太社團，旋即突破社團的範圍而進入周圍的外邦社會。故此，神使用了遍佈各地的猶太社團，把福音傳給外邦人（羅一11-15；林前十11、12；參詩六十七；但三28、29，四34-37）。散居的猶太人為西方文化的科學、文化、藝術的發展作出了極大的貢獻。世界上持守自己一套頑固民族思想、飽受凌辱，卻為人類產生那麼多卓越文化成就的民族如猶太人者，實在是絕無僅有。耶穌基督的教會已經成了「新以色列民」和「被揀選的族類」（彼前二9），但無論是歷史還是聖經均可以證明，神對猶太人始終是另眼相看的。JamesL.Mason另參：「以色列史」；「被擄歸回時期」；「猶太教」；「猶太人」；「被擄」。―― 證主聖經百科全書