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「彼得後書」提要

壹、作者

本書作者自稱「耶穌基督僕人和使徒的西門彼得」(一1)，亦即與《彼前前書》同一作者(參三1；彼前一1)。雖然這兩部書信的寫作風格有顯著的不同，但極可能是因前書係由西拉代筆(參彼前五12原文)，而本書大概是彼得親筆所書，或由另一位未具名的聖徒代筆，因此在文體上才會有相當大的差異。

西門彼得就是主耶穌十二門徒中的首徒，西門為其原名，主另給他起名磯法(亞蘭文)，繙成希臘文就是彼得(約一42)，聖經常稱呼他為西門彼得(參太十六16)。

磯法和彼得的原文字義均為「石頭」，主耶穌似乎有意藉此改名啟示一項真理，即人在未得救之前原為無用的泥土(參創二7)，但主的救恩乃要將人改造成活石，作為建造靈宮的材料(彼前二5)。主耶穌基督乃是建造教會的根基(林前三11)，祂要將眾多蒙恩得救的人──眾活石，就是教會──建造在祂這塊磐石上(太十六18)，成為神藉著聖靈居住的所在(弗二22)。

主耶穌將天國的鑰匙託付給彼得(太十六19)，要他領先在猶太人和外邦人中開啟救恩的門(參徒二40~42；十44~48)。彼得所負的使命，剛好和他蒙主呼召時所從事的工作相符，那時他正在海裏撒網，主耶穌呼召他說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣」(太四18~19)。所以彼得從主所領受的事工，正是為主得著一批又一批的人，作為建造教會的材料(參徒二41；四4；五14；十44)。

彼得乃是一個天生的領袖人物，時常率先說話行事，領導群倫(參約廿一3)，卻也因此而經常被主責備(參太十四28~31；十六22~23；十七4~8，24~27；廿六33~34)。但經過主耶穌三年半的教養訓練，特別是在主死而復活之後，四十天之久藉著聖靈的顯現和講論(徒一2~3)，竟使彼得彷彿脫胎換骨、變成另外一個人似的，成為一位謙卑而勇敢、虛心而不自矜、能與人同工且同心的真實屬靈領袖(參徒三1，12；四13；十一17；十二17；十五7~11)。

貳、寫作時地

本書顯然是在使徒彼得為主殉道之前不久所寫(參一13~14)，據信使徒彼得是在羅馬死於暴君尼祿(主後54~68年)之手。因此，合理的推測，本書應當是在主後66~68年寫於羅馬。

參、本書受者

本書的受者應當與《彼得前書》的受者相同，所以才會說「我現在寫給你們的是第二封信」(參三1)，而前書是「寫給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的」(彼前一1)。

肆、寫本書的動機

本書應是使徒彼得預見他即將為主殉道，因此針對教會即將面臨的危機，也就是必有「假師傅」興起，私自引進陷害人的異端(參二1)，寫信題醒他們要堅守真道，並在恩典和知識上長進(參一12~15；三18)。

伍、本書的重要性

本書為教會提供了重要的衛道材料(二1~三13)和獨特的屬靈知識：(1)關乎生命和虔敬之事的進階(一5~7)；(2)瞭解經書的秘訣(一19~21；三2，15~16)；(3)末日和審判的奧秘(二4，9；三7~10)；(4)天地要被烈火銷化(三6~12)。

陸、主旨要義

認識救主耶穌基督，使我們得以有分於一切關乎生命和敬虔的事。故此，我們必須在認識主耶穌基督上，分外殷勤，加上又加上，才能豐豐富富的得以進入祂永遠的國。而認識之道，乃在於留意並記念經上的話，堅信主的應許，不可被假師傅所引進的異端所欺騙。這樣，就能使自己無可指摘，安然見主。

柒、本書的特點

本書具有如下的特點：

(一)本書是一卷「一般書信」或「普通書信」；不是寫給某特定教會或個人，而是寫給所有基督徒的。

(二)本書是一卷防備異端教訓的書信；教會自從誕生初期，即已遭受異端的攻擊。

(三)本書是一卷強調知識之重要性的書信；本書按原文，「知道」和「知識」的同類詞總共用了十六次之多。

(四)本書是一卷印證聖經乃出自聖靈感動的書信；「經上」或「經書」一詞的原文，含有神所吹氣或感動之著作集的意思。

(五)本書是一卷為受割禮之人作使徒(加二7~8)所寫的宣教書信；本書的用語和例證為猶太人所熟悉。

捌、本書與其他聖經書卷的關係

(一)本書與舊約的關係：(1)彼得引用挪亞（創六至八章）和羅得（創十九章）為例，說明神會拯救敬虔和堅忍的人；(2)彼得引用巴蘭（民廿二章）為例，說明假先知的表現，警戒信徒切勿效法他。

(二)本書與《提摩太後書》的關係：具有如下相同之點：(1)本書是彼得最後的書信，而《提摩太後書》則為保羅最後的書信；(2)兩卷書均警告要提防假師傅(彼後二章；提後三章)；(3)兩卷書均提到神聖言的「默示」(彼後一20；提後三16)，聖經是抵擋異端教訓的惟一武器；(4)兩卷書均提到他們將為主殉道(彼後一13~15；提後四6)，且都坦然面對。

(三)本書與《猶大書》的關係：後者的二十五節經文中，至少有十五節經文，或一字不漏，或片斷地出現於《彼得後書》；並且許多相同的概念、字句和用辭彼此呼應地出現於兩書之中。因此有些聖經學者推測，本書大概是由猶大代筆，而在他本人具名的《猶大書》中，便大量引用了本書。

玖、鑰節

「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。」(一3)

「親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。」(三14)

拾、鑰字

「認識」、「知識」、「知道」、「曉得」(一2，3，5，6，8，12，14，20；二9，10，20，21，21；三3，17，18)

「加」、「加上」、「長進」(一2，5，5，6，6，6，7，7，10；三18)

「應許」(一4；二19；三4，9，13)

「殷勤」(一5，10；三14)

「這幾樣」、「這些事」、「這事」(一8，9，10，12，12，15；三14，16，17)

「堅固」、「堅定不移」(一10，12；二14；三16，17)

「提醒」、「記念」(一12，13，15；三1，2)

「聖」、「聖潔」(一18，21；二21；三2，11)

拾壹、內容大綱

【在真知識上長進】

一、真知識的來源、益處和本質(一1~4)

二、真知識的追求(一5~11)

三、真知識的內涵和憑藉(一12~21)

四、真知識的對頭──假師傅和其異端教訓(二1~22)

五、真假知識的結局──被火銷化或永遠長存(三1~13)

六、要殷勤在真知識上有長進(三14~18)

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──彼得後書註解》

彼得後書(Peter,SecondLetterof)作者一章1節清楚指出耶穌所選召的十二使徒之一的西門彼得就是本書的作者。然而，我們要留意兩件事：第一，本書的寫作風格跟彼得前書有明顯的分別。第二，由於彼得後書顯然是較後期的著作(參下文有關寫作年代的討論)，並且包含了猶大書的摘要，因此，本書可能是彼得所親信的同工(如約翰馬可)在彼得死後，把他臨終所關注的事情，加上猶大書的摘要輯錄而成的。如此看來，彼得後書是彼得最後的見證，也是他的遺言，是他在後使徒時代留下給教會的指引。寫作年代、地點和收信人傳統相信彼得在主後64年於羅馬殉道。若是這樣，本書大概是在羅馬寫成，日期是主後70年之前(在彼得的最後教訓被人遺忘之前)，以及主後60年之後(彼得得聞保羅書信的最早可能日期)。此外，因為彼得後書包含了猶大書的撮要，所以寫作的年代必然在猶大書之後。《革利免一書》的作者顯然在主後96年已認識彼得後書，它是最早引用彼得後書的文獻；從這證據，我們又可推斷彼得後書是寫成於羅馬。若三章1節所指的是彼得前書所提及的眾教會，則本書的對象就是小亞細亞東北部的各教會，其中包括一些曾收過保羅書信的教會(三15)。背景彼得大概從沒探訪過小亞細亞東北部的教會，他在羅馬聽聞他們受逼迫，便寫了一封信鼓勵他們(彼前)，但教會在許多放任派異端的引誘中，經常內外不斷受敵，因為教會內的領袖也歪曲了道德上的教導。雖然彼得後書的對象是小亞細亞的教會，但希臘的哥林多肯定也有類似的問題，羅馬書六章反映保羅也儆覺到他的教訓傳到羅馬後，亦同樣被誤用了；在保羅的教訓中，他宣告基督徒已脫離律法(參加三至五)，這教導常有一個危險，就是信徒因此不順從聖靈，而順從那引誘他們墮落的私慾，忽略了保羅的警告，說作這等事的人不能承受神的國。早期教會這種傾向似乎是彼得後書寫作的背景。寫作目的和神學教導正如一章12-15節清楚指出，本書是一個見證，是彼得看見教會面臨假教師所帶來之分裂時，最後一次用真理來提醒信徒，這是他嘗試堅固教會的最後努力。書中有3個突出的神學主題：(1)呼籲基督徒信守建立教會的使徒傳統；(2)這呼籲建基於耶穌基督已被提升的地位和祂再來執行的審判，相形之下，生命中其他的目標就顯得沒有意義了；(3)在末世的亮光中，指摘那些與世界妥協的人，說他們的道德標準是比不上基督徒的。內容提要問安(一1、2)問安語藉著「使徒」的名銜強調彼得的權柄和教訓；又藉著「僕人」一詞，和「同得一樣寶貴信心」這句話，與讀者認同。此外，彼得又提到「基督之義」是基督徒賴之以自建的，藉此他帶進了道德上聖潔的主題。蒙召以建立美德(一3-21)神已用行動來呼召基督徒歸祂，藉著祂的權能與恩典，神已裝備他們，使他們可以真實地過屬神的生活，祂亦已把奇妙的應許擺在他們面前。基督徒不應容讓自己再陷在屬世敗壞的道德漩渦中，因為神的旨意是要救他們脫離這陷阱，他們應回轉過來學效基督(「與神的性情有分」)，建立基督徒的德行，否則便錯過了神的應許；若熱心向前邁進，便可確保他們的選召，將來得以進入神的國(一3-11)。

耶穌早已預言彼得的離世(參約二十一18、19)，這信的目的是再一次鼓勵讀者堅守基督徒的道德；彼得這鼓勵是重要的，原因有二：首先因為他真正是基督榮耀的見證人(那是指他曾看見基督在山上變象，這事件必定在彼得心中留下深刻印象。彼得在這裏提起此事，是因為這事件彰顯了耶穌的榮耀、能力和權柄，並把舊約與新約聯繫起來)。彼得所傳下來的與假師傅不同，他是基於神真實的行動，並非只是一些臆測。第二，他的經歷證實了舊約的預言。舊約先知是受到聖靈的默示，彼得及其他跟隨使徒傳統的人也是一樣受到聖靈的默示，只有出於聖靈的才可提供默示的正確解說，假教師出於私意的解說是錯誤的(一12-21)。指摘假教師(二1-22)基督徒必須在德行上站穩，因為教會中有假師傅，他們歪曲了舊約來支持自己的行為。雖不能確定這些教師是誰，但他們某些行動卻是清楚可見的。第一，他們的道德觀念是放縱的，大概是扭曲了保羅那不受律法束縛的教訓，以支持他們的行動(參三15；林前六12-20顯示哥林多教會有類似的問題)。第二，他們正在招聚一些效忠於他們的人，利用他們，引他們進入罪惡之中(參林前一至三，結黨分裂的另一個例子)。第三，他們的教導是關乎天使和魔鬼的權勢，而其中一些卻被他們毀謗，可見他們普遍並不尊重權威(二10；參西二8)。第四，雖然他們實質上是結黨的，卻仍與教會一同守主餐(那時仍是一頓普通的飯餐，如在下一個世紀一樣)，玷污了整個慶典(二13)。彼得所擔心的是，這些人是分裂教會的(「陷害人的異端」指一些從教會分裂出來的群體，而不是在教義上有歧見的人；後者是多個世紀後對「異端」所下的定義)。這些教師組成一些群體，以他們不道德的行為著稱，雖然基督曾拯救他們脫離罪惡，但他們這樣做就是否定了基督的權柄；基督清楚地教訓人遠離貪慾和邪淫，他們卻拒絕祂的教導，並叫其他人隨從他們的行為，使整個基督教信仰被世人毀謗。他們的動機是貪婪，他們可預見的結局是審判，雖然對那些不熟悉聖經的人來說並不明顯(二1-3＝猶4、17-19)。從舊約中神審判邪惡人的例子可見，這審判必定會執行(同時拯救了義人)；正如審判天使(創六1-4)、挪亞那世代的人(創六5-22)，以及所多瑪(創十八，十九)。在每一次審判中，縱使神嚴厲地懲罰大部分邪惡的人，但也拯救一些行義的人；這情況鼓勵讀者要行義，像挪亞和羅得一樣。再者，讀者面臨教會中的淫行，可與羅得認同，為他們憂傷(二4-10＝猶6-7)。就像舊約中被審判的人一樣，當時的假師傅既驕傲又無知，毀謗那些連自己也不真正明白的靈界勢力(可能是指魔鬼的勢力，因為彼得的說法源於猶大書，猶大書又是引自摩西升天的傳統)。即使是比這些師傅所知更多和力量更大的天使，也不敢這麼不敬。根據聖經，天使長尚且不敢用毀謗的話責備撒但(猶9)。這些假師傅不單驕傲，同時也淫亂和貪婪，即使在主的聖桌前也是如此(「正與你們一同坐席，就以自己的詭詐為快樂」)。他們自稱所教導的是自由，但自己卻陷於情慾中。因此他們所說的只是空言，他們的教導似乎很動聽，但卻全是虛空，沒有屬靈能力和屬靈生命的教導，是毫無價值的。因為他們曾在基督裏得了自由，脫離了罪，卻又返回罪惡之中，所以他們的境況比從未聽聞福音更壞，他們就像狗(參箴二十六11)或豬一樣(二11-22＝猶8-13)。未來審判的警告(三1-16)舊約和耶穌都談及那將要來的審判，假教師可能會對這論點嗤之以鼻，但挪亞的故事顯示神最終必審判，神在創世記中以水來審判世界(就是祂在創世記一章把陸地從水中分出來的那水)；祂會再次審判世界，但這次是用火(三1-7)。審判仍未降下，因為神的耐性是極奇妙的；祂看時間的意義跟人類所看的不同，假師傅的嘲笑只反映他們不認識神，他們也不知道神似乎耽延的動機是甚麼。其實神是願意饒恕人，不願意定人的罪，祂並不以送人入地獄為樂，反而深願每個人都得救。然而，並非每個人都會接受神的心意，最後祂的審判要來，宇宙要被燒毀，所有現在可見之物都要過去(三8-10)。因此，基督徒要過聖潔的生活，為了神所應許的、新而永久的世界作準備，而不是像那些假師傅一樣，沈溺在這個短暫而敗壞的世界之逸樂裏(三11-16＝猶20-21)。結語(三17、18)所以，基督徒要防備這等假教訓，他們不可學效假師傅的行為，而要跟隨耶穌的生活方式。彼得最後用歸與基督的榮耀頌來結束這信。PeterH.Davids另參：「彼得」。―― 證主聖經百科全書