〔返回辭典目錄〕

「門徒」

「門徒」(太五1)原文字義學徒，門生；指一班有心跟從主耶穌，樂意接受祂嚴格訓練和管教的人。。―― 黃迦勒

門徒(Disciple)追隨、效法某人的行事為人，並願終生遵奉其所教者，就是該人的門徒。聖經用「門徒」一詞者，大多見於四福音書和使徒行傳。以賽亞書原文所用的一個希伯來字也有相類的意思。該字於以賽亞書八章16節和合本譯作「門徒」，於以賽亞書五十章4節和五十四章13節兩處，則分別譯作「受教者」和「受……的教訓」。既提到施教的和受教的，門徒的含義也就顯然若現了。耶穌的門徒從四福音來看，在各種不同的環境下，因受耶穌權能感召而跟從耶穌的人，不止那12位；所有凡聽從祂的教導、立志跟隨祂的人，都是祂的門徒。當時傳經授道之風正盛，擁有門徒的人實不在少數。著名的如法利賽人（可二8；路五33），如施洗約翰（太九14），也都是徒眾盈門的。各家有各家之規，各門有各門之道。例如施洗約翰之所傳就較耶穌之所傳，略具苦行主義傾向（太九14），而且所教者不僅為人行事之道，更有祈禱的方法（路十一1）。與其他人的門徒相比，耶穌的門徒可以說是「得天獨厚」的。他們不僅從耶穌直接的教訓、說理論道、言談舉止、行事為人中獲得教益（可十21），而且有幸見證以基督為中心的一齣救世偉劇之逐漸展開。他們跟從的老師本身就是道的實體，第一批門徒從耶穌受教，是點滴積累的，一方面是要逐步消除他們錯誤的觀念（太十六21），更主要的是因為耶穌所言所行的意義，只有在祂死而復活之後，才能全部顯現出來（太二十八9）。因此「門徒訓練」的全部過程包括3個階段：耶穌在世傳道時期；他死而復活之後；五旬節聖靈顯現之後。聖靈使門徒徹底明白了耶穌在世時，他們尚「擔當不了」的偉大真理（約十六12），從而完成了耶穌對首批門徒授業的最後階段。耶穌的首批門徒（包括最初的12人和稍後的20人，太二十六20；路十1）得蒙祂親自授業，再轉而授業於他人（路十1-11）；他們也從主得到了治病救人的權能（太十1）。他們的首要任務是將基督救世之道傳播開去。12個門徒（加略人猶大後為馬提亞所代替，徒一26）更負有特殊使命，他們都成了當時崛起的基督教會的主要領袖。他們在教會中的權柄是基督親授的（太十六19，二十八16-20），是要捨己為人的服侍（路二十二24-30）。惟有這12個門徒，再加上後來的大數人掃羅，才享有「使徒」的稱號（不過，這個稱號後來也偶有較廣泛的用法）。掃羅在往大馬色的路上得見復活主的顯現，因而歸主，並受命（加一12、16）為外邦的使徒（徒九15）。基督在升天之際，曾命第一批門徒「使萬民作我的門徒」（太二十八19），因此使徒行傳以「門徒」一詞泛指一切承認基督為主的信徒（徒六1、2、7，九36，十一26）。這些信徒雖非基督所親授，但他們是從首批門徒所傳信息中，受聖靈感召而成為門徒的；後來蒙召的門徒並不比首批門徒次等，儘管他們不如首批門徒得親聆目睹耶穌的教導。作基督門徒的要義便是如何跟從基督（太十六24、25）。對第一批門徒而言，他們是名副其實的跟從，基督走到哪裏，他們就跟到哪裏，與老師同甘共苦，共患難、共磨練（路二十二28）；另一方面則是全心全意效法主的教導（腓二5）。作這樣的門徒，其意義並不在謹守老師的一套道德訓條，也不是靠循規蹈矩去贏得老師的好感和獎勵；他們作主的門徒，乃出於愛心的順服，是基於對基督之救贖大功的感恩。他們能如此行，是因信以及聖靈在內心的感動，在死和復活上與主聯合而產生的能力。門徒的概念新約的門徒觀念植根於舊約，可追溯於神選立以色列民這思想，神使他們獨作神所珍愛的子民（出十九5），好在萬民中傳揚神的名（申四6-8）。他們這召命，一直埋藏在猶太人的排外主義中，直到「萬國所羨慕的來到」（該二7），向普世傳福音的命令頒佈之時（太二十八19）。新約也強調，從救贖史的角度來看，舊約時代的以色列民作為「門徒」尚不成熟，他們只是在準備的階段（加三19至四7）。

「門徒」一詞雖大多見於四福音書和使徒行傳，但這並不意味其他各書沒有門徒的思想，或說這思想在其他各書並不突出。從其他各書來看這思想更充實和豐富，它們較強調「與基督聯合」，但也有提及跟隨耶穌（彼前二21-23）。一如耶穌教訓門徒要捨己（可八34），跟從祂的榜樣（約十二26）；保羅也諄告基督徒必須捨去舊我，徹底改變舊的性情，將自己毫無保留地奉獻給神（羅八13）。基督教訓門徒要從世俗的羈絆下解脫出來，作世上的鹽和光（太五13、14）；保羅也諄告基督徒要作暗昧世界之光（弗五8），要清醒，要警覺（帖前五6）。基督教訓門徒如何禱告（路十一2）；保羅和其他門徒也強調基督徒必須時時禱告（帖前五17）。基督教訓門徒，真正的義必須由理解律法的真諦，方可獲取（太五）；保羅也從律法的要求，點出基督徒行為的基本準則（羅十三9）。福音書和使徒行傳所謂之「門徒」，在新約其他各書中則稱為「聖徒」（林前一2）、「蒙召的人」（弗四4）、「在基督裏的」（林後五17）、「客旅」、「寄居的」（彼前二11）、「神的僕人」（彼前二16）等等。上述種種名稱均可顯示「門徒」的概念，在新約各書的豐富和發展。基督門徒的紀律訓練，會牽涉其他人，特別是屬基督的人，尤其是各地方教會的成員。各地方教會均自承順服於使徒的權柄和神的話的紀律約束。教會若有成員嚴重破壞了紀律，且又不知悔悟者，就有可能受紀律處分──被當眾譴責，甚至被革除教會會籍。這種紀律的執行是基於「敬畏基督的心」，並「彼此順服」的態度（弗五21），且要十分審慎和有節制（加六1）。執行紀律的是教會中承擔職事的人，他們要本著真理的講解，不能濫用職權（林後四1、2）；而且是存著使受裁治者早日改過、堅振圖新的善良動機（林前五5）。與此同時，新約也強調要承認和重視教會成員各自不同的恩賜、氣質和個性；要在不涉及神的誡命和禁令的諸般事上，尊重彼此的自由。從教會發展史來看，教會對門徒的要求和門徒訓練的實施往往在兩個極端之間搖擺。一種極端對門徒的要求與一般世俗推崇的教養、節制無異。另一種極端則要求門徒作苦行的操練，這是中世紀的天主教和某些重洗派團體的特點，近年來又在復原教中之敬虔主義和基要主義的派系中抬頭。現今也有人主張要從任何「宗教」形式解脫出來，與世俗無分彼此。這些極端傾向俱足以說明一個事實：作一個既要入世（約十七15；林前五10）而不屬世（約十七16）的基督門徒，實非易事。PaulHelm―― 證主聖經百科全書