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「度量衡」

度量衡(WeightsandMeasures)古代世界的度量衡單位，大多取自實物作為標準：手臂的長度、一日的旅程、一隻驢能馱的貨物等。這類方便的方法卻未能帶來統一的標準。人的手臂有長短，驢能馱的重量也不一樣。所以度量衡在歷史上，也成為了尋求標準和準確的歷史。可是，舊約時代還未能達到以上的目的，這要到新約時代在希臘和羅馬的影響下，才慢慢成形。故此，我們必須知道，要嘗試從古代的量度方法轉變到現代的單位，只能做到最接近，而非絕對準確。在埃及是由高級行政官員負責管理度量衡。在歷代志上二十三章29節，利未人就被委任負責管理這項職務，他們要注意貫徹始終、正直和正確無誤。即使有正確的標準，但工具、設備也不能達至或保持精確。某一個地區在某個時候使用同樣的名稱，但在不同的時期或區域，價值上也不免有一些分別。嘗試辨別聖經記述的價值觀念，偶然也會發覺缺少資料去鑑定量度的名稱。這類名稱為以色列人熟悉，故作者認為無須加以解釋。結果，在某些經文中，很難武斷地指出所提及的度量衡的真正性質；然而，一般也能知道這些數字的近似值，足以瞭解經文中的意思。在舊約中使用的度量衡也常見於米所波大米人、埃及人和迦南人的記載中。以色列人並沒有自己一套獨特的度量衡制；但不同地方共用這些名稱，結果經常有名稱相同，但意義不一的情況出現。到了新約時代，新增了其他不同的名稱。當時，以色列人仍然沿用舊約時代發展下來的度量衡單位，並夾雜使用希臘和羅馬的度量衡制度。有些時候，以色列人大量使用新近外來的名稱，但有時候，希伯來人的名稱卻套用在希臘羅馬的標準上。更有其他情形是，處理有關政府的事務時，顯然使用羅馬的名稱居多，至於希伯來的名稱，則仍在人們日常的生活中應用。在大多數度量衡的類別中，基本的單位（即其他單位均以它作為基數）是最不能確定的。所以，肘（長度）、舍客勒（重量）、賀梅珥（乾量）和罷特（液量），都存在著不同程度的爭議性和不確定性。這就使所有其他量度單位也同樣不確定了。以下盡可能列出各單位的量值幅度，並嘗試表達較一致的研究結果。舊約的長度舊約量度長度和深度，一般是根據身體的一部分用作量度的，基本的單位是肘，其他大多數的量度單位也與此相關。舊約時代，缺乏準確量度距離的器具；量度距離最常用的方法，是列出從一處到某處所需的日子，一日的旅程往往有20至25哩。肘從食指尖到肘彎，肘有長短，不僅在以色列人中使用，在米所波大米和埃及也使用。以西結書四十章5節解釋，長肘等於一肘加一手掌的長度。埃及的肘定為17.7吋，長肘則為20.65吋。亞述皇室的肘為19.8吋。以色列標準的一肘與埃及相類。希西家王（主前715-686）所建西羅亞水道內的銘文，指出水道全長1,200肘，實際的長度確定為1,749呎。計算下來，即每肘為17.5吋。經參考其他資料，可知在以色列，每肘為17.5吋應是很接近估計，而這也定出了長肘的長度約為20.5吋。

肘經常用來量度建築物或物體的高低大小（如窗簾、柱子、傢具等）；也有用來量度巨人歌利亞的身高（撒上十七4）。以肘來量度的最大的建築物，就是挪亞所造的方舟，有300肘長（創六15）。在聖經中所用最大的肘數是2,000肘，是在過約但河時，以色列人與約櫃的距離（書三4）。利未人居住的城邑，每邊佔2,000肘，約相等於2/3哩。指或趾手指的寬度，等於手掌的1/4，即3/4吋。聖經中只有耶利米書五十二章21節用過（柱的厚度），但在他勒目中，則經常使用。短肘只見於士師記三章16節（和合本作「肘」），即以笏之短劍的長度。根據上下文推測，一般認為是相等2/3肘，或1呎（按：希伯來原詞指由肘彎至握拳時指節突出處之長度）。掌手掌的寬度。等於1/6肘，1/2虎口或3吋。這名稱只出現5次，其中見於量度放置陳設餅的桌子邊緣的闊度（出二十五25）和所羅門鑄造的銅海（王上七26）。步指一個人平均跨步的距離，約有1碼。在舊約中只出現1次，就是當約櫃從俄別以東家中抬到大衛城時，抬約櫃的人走6步，大衛就獻祭給神（撒下六13）。竿一種高長的草，生長在河邊堅韌，約有6肘長，接近9呎。在舊約中只在以西結書四十章3-5節，說明量度的竿「長六肘」；在以西結書四十二章16-19節，以竿量度聖殿的庭院，每邊為500竿。虎口把手張開，從指尖到指尖的距離，等於1/2肘或8.25吋。在舊約中，只出現7次，其中4次用以描述大祭司的胸牌（出二十八16，三十九9），從不以複數出現。新約的長度新約中，一些量度長和深度的單位，代表希臘羅馬的標準，舊約的一套則仍然沿用。肘羅馬的肘等於17.5吋，為每呎的1.5倍，標準的1呎為11.66吋。剛巧與舊約的肘相同。法頓雙手張開，從左手指尖到右手指尖的距離。只見於使徒行傳二十七章28節（和合本作「丈」），約相等於6呎。葦子等於舊約中的竿，約6肘或105吋。在啟示錄十一章1節和二十一章15節，用以量度神的殿。新約如舊約一樣，並未能精確地表明所指的距離，例如擲一塊石頭的距離、一日的旅程。然而，有少量的名稱是從羅馬的文化中借用過來的。伏爾朗／史達第古希臘賽跑場的長度，相等於1/8羅馬里制，或略超過200碼。在一半的情況下，通常用以指出大約的距離。但在啟示錄二十一章16節，用葦子量度新耶路撒冷的長寬，結果是12,000史達第（和合本作「四千里」）。邁爾這名稱只見於馬太福音五章41節（和合本作「里」），羅馬人的1邁爾為1,620碼，大約等9/10哩。重量用以量度重量的名稱，考古學的佐證最有幫助，出土的有時刻有本身的衡量單位。得知石頭的重量後，可大概知道這些單位的量值。然後以一些有關的經文作為基礎，比照上述的資料，就可作出相當正確的判斷。每一地區的相對的衡量制度，都比絕對的量值更為重要。一些衡量重量的制度已有統一的標準，但始終很難達至精確。以色列人的制度，與米所波大米人和迦南人所使用的相似。舊約時代大部分期間，重量的制度也作為算金錢的制度。波斯人發明鑄造錢幣以前，銀子、金子或其他通商貨品，都必須先行量度重量，以致以物易物或買賣都可以進行，這使量度輕重的制度成為古代經濟的核心，同時也解釋了聖經為何強烈痛斥以量器欺詐人的行為（利十九36；申二十五13；箴十六11，二十10、23；彌六11；何十二7；摩八5）。這方面不獨以色列人關注，早在主前二十一世紀，米所波大米南部吾珥第三王朝的創立人吾珥南模，據說「統一了量度彌拿的標準，並統一了量度銀子和石頭的舍客勒標準，相對於彌拿」（《吾珥南模的律法》序言，II144-49）。在天平上以石頭砝碼作為衡量的標準，是古代市場交易的通常做法。在一些更為精密的天平中，用來衡量的石頭是經精巧的工藝製成的。但也有使用一些不曾處理的石頭，重量只接近彼此同意的分量。在舊約中，有6次提及天平和秤，但沒有一次實際與交易有關（伯六2，三十一6；詩六十二9；賽四十12；結五1；但五27）。天平一般是槓桿式，兩邊各有一小盤。

舍客勒是重量的基本單位，除了正規的舍客勒以外，還有「重」舍客勒或「皇室」的舍客勒（撒下十四26）。根據出土的砝碼（上刻「比加」，即1/2舍客勒）的重量計算。舍客勒估計約是0.4盎司。然而其他相信是舍客勒單位的砝碼，重量則從0.39盎司到0.46盎司不等。例如在特畢美森找到的砝碼，每舍客勒平均為0.4盎司，在吉卜、米吉多和拿士伯廢丘找到的砝碼，每舍客勒平均為0.45盎司。在聖經中用的舍客勒，幾乎都是指金錢的價值，無論是銀子、黃金、大麥或麵粉。舍客勒的估值便指出日用品在經濟上的相對價值。例外的是歌利亞的盔甲和槍（撒上十七5、7），則以舍客勒來描述它們的重量。比加有7顆刻有比加這單位的石子，重量由0.2至0.23盎司不等。在出埃及記三十八章26節，這是以色列人按人數交出的稅項，那裏指出1比加相等於1/2舍客勒。另一處記載在創世記二十四章22節，那裏指亞伯拉罕的僕人給利百加的金鼻環，也相等於1/2舍客勒。季拉等於1/20舍客勒或0.022盎司。這名稱用過5次（出三十13；利二十七25；民三47，十八16；結四十五12），且每次也以相等價值的舍客勒說明。在這些記述中，季拉都用於指金錢價值。平因這單位只見於撒母耳記上十三章21節，是非利士人向以色列人收取磨犁的工價（和合本沒有譯出）。據出土的砝碼計算，1平因的重量為0.25至0.3盎司，約等於2/3舍客勒。彌那根據烏加列古城所得的迦南人資料，彌那等於50舍客勒，而當時巴比倫的彌那則相等於60舍客勒。在以西結書四十五章12節是60舍客勒，但不清楚這是否從以前的標準改變過來。在列王紀上十章17節，所羅門王造300面盾牌，每面用3彌那黃金。在以斯拉記二章69節和尼希米記七章71-72節中，聖殿庫內奉獻的銀子有5,000、2,200和2,000彌那。他連得出埃及記三十八章25-26節清楚地指出，1他連得等於3,000舍客勒，但並沒有清楚指出1他連得相等於多少彌那。結果，不知3,000是否代表60彌那，每彌那50舍客勒，還是50彌那，而每彌那60舍客勒。無論如何，所發掘出來的他連得，重量由65到80磅不等。在舊約時代，他連得只用來秤貴重的金屬，一般是銀子和黃金（參出三十八29，銅）。在列王紀上十章14節，記載所羅門王每年收得進貢的金子有666他連得，明顯這是頗為龐大的數目。大衛把100,000他連得的黃金和1,000,000他連得的銀子遺留給所羅門，為建造聖殿之用（代上二十二13）。奎士他這重量只出現3次（創三十三19；書二十四32；伯四十二11，和合本都作「銀子」）。1奎士他代表多少重量，則無法知道，但從上下文估計，大約在1/2和1舍客勒之間。在新約時代也用舊約所用的重量，尤其是舍客勒、彌那和他連得。另外還加上一個單位──力揣。在約翰福音十二章3節和十九章39節記述有關香膏的重量時，使用力揣這單位和合本作「斤」。根據希臘的文學所提供的資料（包括約瑟夫），1力揣約相等於12盎司。舊約的容量衡量乾貨側重以實物來量度，如驢子一般的馱重量，一日之內撒種的數量，或在某面積的土地所需要撒的種子。為了量度其他類型的物品，量度重量的單位也標準化，以它們作為分數和倍數的基數。賀梅珥／歌珥最普遍的乾量，相等於一匹驢子的馱重量，估計的標準大小有很大的差別，由3.8到7.5蒲式耳。除了在以西結書四十五章11-14節中，出現6次以外，這名稱在舊約中只出現4次，其中3次是稱量種子或大麥（利二十七16；賽五10；何三2），1次在以色列人於曠野收集鵪鶉時出現。「歌珥」出現了9次，用於稱量其他不同的貨品上，包括油、麵粉、小麥和大麥，重達20,000的數目（王上五11）。伊法相等於1/10賀梅珥（結四十五11），或3/8至2/3蒲式耳。這名稱在稱量和農產品中經常使用，有好幾十次，似乎最多用在商業買賣。在撒迦利亞書五章6-10節，伊法是指一種能裝1伊法產品的容器，很像現代1蒲式耳的簍。細亞很多人認為以賽亞書四十章12節所說的「升斗」（原意是1/3）是細亞的別名，那麼，一細亞就相等於1/3伊法，是賀梅珥的一小部分，幅度很廣，估計細亞一般是指2/3至1配克（按：1配克等於8夸脫或2加侖）之間。這名稱出現過9次，所用的數量從1至5，用來秤麵粉、種子、大麥和穀物。除撒母耳記和列王紀之外，只有一次用在創世記十八章6節，亞伯拉罕以3細亞麵粉為3位訪客預備餅。俄梅珥／伊撒朗這名稱只出現1次，就是以色列人在收集嗎哪時用的數量（出十六22），代表嗎哪一日的配量，指明等於1/10伊法（蒲式耳；出十六35）。伊撒朗的本意是1/10。在出埃及記、利未記和民數記中出現了25次之多（最多用於民二十八至二十九），只用於秤細麵。卡夫這單位只見於列王紀下六章25節（和合本作「開」）。約瑟夫估計1卡夫約為1/18伊法，一般都採納這算法。利帖這單位只在何西阿書三章2節中出現（和合本作「一賀梅爾半」），早期的聖經譯本把它譯為1/2歌珥或1/2賀梅珥。在舊約中有兩種基本的量度單位，是用來衡量液體的。罷特量度液體的基本單位。聖經的資料（結四十五11、14）定1罷特的液量等同乾量的1伊法，即1/10賀梅珥；考古學家同時能提供一些資料支持這說法。在拉吉和拿士伯廢丘找到一些瓶子，刻著「王的罷特」，而在特畢美森找到的瓶子也有「罷特」的記號。那些瓶子並不完整，所以他們的容量必須按複製品計算。據此，1罷特就約為5.8加侖。這估計套用在列王紀上七章23-26節中，提供了可以接受的結果。在經文中，所羅門為聖殿鑄造「銅海」，周界30肘，直徑10肘，深5肘，能存放2,000罷特的水。赫因1/6赫因的水，是每日維生所必需最少的份量（結四11，和合本作「欣」）。1赫因等於1/6罷特，約為1加侖，這是用來量油、酒和水的單位。但在以赫因來量度的記述中，沒有經文提及多於1赫因的容量，而只有少於1赫因的。這單位只在出埃及記、利未記、民數記和以西結書出現，多數在有關奠祭的經文中使用。羅革這單位只見於利未記十四章10-24節，相等於1/12赫因，即約2/3品脫或1/3公升。

新約的容量下列是新約中的乾量。柯尼克斯只見於啟示錄六章6節（和合本作「升」）；1柯尼克斯略多於1夸脫。在希臘的文學中，看成是男子一日可得到的穀物數量。摩底俄斯這也是一種量器，和合本作「斗」，指人點燈不當藏在斗底下（太五15；可四21；路十一33）。一般等於7.68乾夸脫，約為1配克。撒頓這等於舊約中的細亞，從而估計約等於1配克。在新約中，只出現2次，見於以發酵的麵比喻天國的兩段平行經文中（太十三33；路十三21；和合本都作「斗」）。

罷特與舊約中的罷特相同，只見於路加福音十六章6節（和合本作「簍」）。色斯提斯這量器只在馬可福音七章4節出現（和合本作「罐」），約等於1品脫，是羅馬人的量器，不只見於拉丁文的文獻中，在約瑟夫的作品中也有使用。在馬可福音中，這可能是描述一杯子的容量（如聖經以外的用法），而不是特定的量器。梅翠提斯只在約翰福音二章6節使用（和合本作「桶」），那裏描述這些容器中的水變為酒。約瑟夫指出，這單位等於希伯來的罷特，但希臘人的用法則以此等於10加侖。面積的量度色麥一隊牛隻在一日之內犁地的面積（撒上十四14；賽五10）。和合本譯作「畝」，但在米所波大米的計算，則不到1/2畝。犁溝這測量方法只在撒母耳記上十四章14節和詩篇一二九篇3節出現，可能是指犁溝的長度，約20至30碼。―― 證主聖經百科全書