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「洗禮(浸禮)」

洗禮(Baptism)該詞一般的意義為「蘸」或「浸」，代表了一組聖經的詞語，用來表達一個宗教性的潔淨儀式。猶太教有潔淨禮、昆蘭教派的潔淨禮、皈依洗禮；至新約時代，洗禮是加入基督教的聖禮，洗禮不僅指儀式本身，更蘊含與基督同死同復活的神學涵義。基督教洗禮的淵源舊約的潔淨禮藉水或血潔淨的儀式，是利未祭司典制的重要部分；以下提出幾項重點：（1）祭司須沐浴（出二十九21；利八6），利未人須以水灑身（民八6-13），方可領受聖職。（2）祭司獻祭之前，須在銅盆中濯足洗手（出三十17-21）。（3）在贖罪日，大祭司須沐浴，然後穿起聖服；為自己和家人獻贖罪公牛，取公牛血彈灑施恩座；再為以色列民獻贖罪公羊，取公羊血彈灑施恩座；禮成之後，褪下聖服，須再次沐浴（利十六1-28）。（4）凡與不潔之物接觸過的衣物、器皿和人，都要以淨水洗滌（利十一24-40）。（5）焚燒紅色母牛成灰，以水混和，與屍體接觸過的人，可用這水彈灑潔淨（民十九11-22）。（6）為痳瘋病潔淨的儀式，包括用水彈灑和沐浴（利十三、十四）。(7)性交、月經、生育之後，都須行沐浴潔淨禮（利十二、十五）。應當指出的是，古代的潔淨儀式與早期教會的入會洗禮，有很大的差別。入會洗禮是1次而終生有效，是徹底的除罪儀式；古代潔淨禮則是暫時的措施，要反覆不斷地進行。然而，舊約的先知書已預言一個新的洗禮（結三十六25；亞十三1）。昆蘭教派的潔淨儀式昆蘭教派是指在死海西北岸的愛色尼教派，原為一些祭司在主前100年左右所創，所以極為講求潔淨禮儀。他們自視為末日恪守與神訂立盟約的群體，所以隱居沙漠、過禁欲生活，天天奉行潔淨禮。他們也指出內心的懺悔，必須與外在的禮儀並行（《紀律手冊》二3）。他們對聖事的要求很嚴，規定只有經過兩年考驗的正式成員，才可參加聖禮（《紀律手冊》五6）。有人以為昆蘭教派的潔淨禮，是施洗約翰的洗禮的前身，不過兩者有很大的區別，如：昆蘭教派的潔淨禮，是每日必行的日課，而不只是入教儀式（儘管首次的潔淨禮對新入教者蘊含此意義）；昆蘭教派的潔淨禮是自修自省的「內課」，並非公開舉行的儀典有較濃重的禮祭色彩。然而，以下3方面可能對約翰的洗禮有些影響：其一是末世性（即認為當時已是萬事成就的時代）；其二是強調道德懺悔之必要；其三是指出聖殿儀禮的不足。皈依洗禮異教徒改信猶太教者，均要履行誡規，如誦讀妥拉（即摩西律法），行割禮，行沐浴禮（為清洗異教環境中沾染的污穢）。這洗禮與基督教的洗禮，有明顯相似之處，即如為入教的禮儀、相同的詞彙、相同的教義（接受洗禮的人視為重生）。然而，是否可以認為這就是基督教洗禮的前身呢？兩約之間時期斐羅的文獻或約瑟夫的著作，均無提及，最早有關的材料已是主前一世紀末的著作。這兩種洗禮多半是同時發展起來的，我們可以發現兩者有相同之處，但也有很大的差異，尤其是猶太教同時堅持割禮，而基督教的洗禮觀是信徒與彌賽亞聯合，是外邦人和猶太人都必須奉行的禮儀。神祕宗教異教有多種潔淨儀式。希臘宗教認為罪孽可藉此洗除；埃及人為死者洗身，認為可以重新點燃生命之火，在陰間繼續生存。神祕宗教把東方神祕儀式和西方神話內容結合起來，強調祕密的儀式和隱祕的知識。這些宗教都認為洗禮標誌著舊死新生。依流西斯祕宗和米特拉祕宗都以「聖洗禮」為重要的儀式。因此，有人以為基督教的洗禮及教義，是來自這些神祕宗教。其實，並無證據顯示這些信仰在第二世紀晚期以前，就已存在；比較來說，還是猶太教的洗禮給基督教的洗禮提供了更切近的背景。新約的發展約翰的洗禮約翰傳講「悔改的洗禮，使罪得赦」（路三3）。同上述猶太教3種洗禮相比，約翰的洗禮異同參半，所以據此頗難斷言其源流。約翰洗禮的始源，可見於舊約先知喻意性的行動，不僅象徵神的信息，也表明神必促成那事。約翰的洗禮蘊含3方面的神學意義：(1)與徹底悔過有密切關係，不僅要求外邦人如此，且認為猶太人也不能例外；(2)主要是末世性的，為彌賽亞的來臨作好準備；屆時，「他要用聖靈與火」施行洗禮（太三11），所以，約翰的洗禮是瞻望「在世界的末了」（參太三12），神的百姓將與不信者分開；(3)象徵道德上的潔淨，為人作好進入天國的準備（太三2；路三7-14）。儘管早期教會的洗禮與約翰洗禮大有相通之處，但不可因此而斷言是一脈相承於約翰。實際上，耶穌的傳道工作中，並沒有繼續約翰的洗禮。起初耶穌尚允許門徒施行約翰的洗禮（約三22），但似於不久之後即廢而不用了（約四1-3），原因大概有3：（1）約翰的信息是為了一個作用，而耶穌的道是本體的、個人的；（2）約翰的信息是前瞻性的，期待天國之將至，而耶穌的道是後顧性的，為已成的事歡慶；（3）約翰的洗禮是一時之舉，耶穌的洗禮卻是永遠有效的聖禮。耶穌的傳道工作成全了約翰的工作，所以耶穌便不再使用約翰的做法。耶穌受洗這事件的肇始，在於耶穌本身的彌賽亞意識中，神性和人性複雜交纏的動機（參可一9-11和相應的經文）。對約翰來說，這是他的信息和工作得蒙耶穌認可的標誌，耶穌的工作是接續約翰的神國宣告，對耶穌來說，這不啻是一次受膏禮，標誌著他彌賽亞事奉之開始。馬可福音一章11節及相應的經文記述「有聲音從天上來」，有兩個含義：（1）這聲音引述詩篇二篇7節的話，確認耶穌為神獨一的兒子。（2）它又提示以賽亞書四十二章1節的話，確認耶穌是彌賽亞，「耶和華的僕人」。從人的角度來看，耶穌之接受洗禮表明耶穌身負世人之罪，並要為世人受苦。這表明祂與罪人一致，也表明日期滿足的時代的開始，這期間，彌賽亞要完成拯救世人的大工。耶穌復活後的大使命教會施洗的真正依據，就是耶穌復活後留下的大使命（太二十八19）。如上所述，門徒曾停止施洗，但從這裏的經文所載，施洗的聖禮，是根據耶穌的死和復活重新設立的。它不再是前瞻於未來，而是一件已實現的事，這是福音信息的核心，由復活的基督──萬主之主──證明了。它也是「使人作門徒」過程中重要的部分，耶穌的大使命中，「施洗」在原文是分詞，在主要動詞「作門徒」之後。最後，受洗這行動也表明信徒與三位一體的神聯合（「奉父、子、聖靈的名，給他們施洗」）。早期教會的洗禮根據使徒行傳二章38節，洗禮從一開始已是莊嚴的聖典。這可追溯至教會最早的日子，那時洗禮已被視為得救過程的重要部分，受洗者更要「奉耶穌基督的名」悔改（「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗」，徒二38，八16，十48，十九5）。大概有一個考問信德的時間，讓受洗者表明其信仰和將自己奉獻給基督的決心。經此洗禮，信徒便成為新約教會的一員，也表明信徒的罪已經得赦（徒二38，五31，十43，十三38，二十六18），並領受了聖靈（路三16；徒二38、41，九17，十47、48，十一16、17，十九5-7）。洗禮的神學意義保羅神學保羅的基本宣言，可見於加拉太書三章27節：「受洗歸入基督」。洗禮儀式是以基督為核心，表明受洗者與基督聯合。這個理論於羅馬書六章3-8節中，有進一步的闡述，把受洗比作舊死新生的標誌（參西二12、13）。另外，洗禮也與聖靈有關，哥林多前書十二章13節把「從一位聖靈受洗」，連於「飲於一位聖靈」。很多人認為，洗禮是聖靈內裏印記的外在明證（林後一21、22；弗一13，四30）。這一點也引領我們想到洗禮的末世性意義。洗禮與基督和聖靈現今的工作有關，把日期滿足之時，救恩沛然下降之事具體地顯明，因為洗禮是一個入門的儀式，標誌著信徒已進入新時代的福祉之中（多三5）。與聖經諸約的關係洗禮與舊約諸約之間有一定的聯繫，主要是與亞伯拉罕之約有關，特別是立約的記號──割禮。保羅在歌羅西書二章11-12節，將基督教的洗禮與猶太教的割禮都視作基督的救贖的表徵。現今的爭論環繞兩者的承襲程度，新約的洗禮是否也具有法定和皈依的功能呢？不論其神學意義為何，保羅並沒有明確的說明。他卻借用了猶太基督徒的比喻：「心裏的割禮」（申十16，三十6；耶四4；羅二28、29；腓三3）。基督徒經歷了割禮預表意義的應驗：一個屬靈、完全的果效的真體。彼得前書三章19-21節指出，洗禮也和挪亞之約有關。經文說挪亞「藉著水得救」，也被視作比喻洗禮的果效。現今的爭論環繞對「這水所表明的洗禮……也拯救你們」這句話的不同理解。答案繫於隨後的經文：「只求在神面前有無虧的良心」。由於聖禮主義與浸信會之間詳細的爭論，將有另文敘述，在這裏只稍作評論：這節經文譯作「以無虧的良心求神」，其意義最為切合經文欲突出的重點和一個立志歸主者的心態。洗禮是救恩之約的印記，這約早已由基督的工作和信徒個人的信仰抉擇，共同建立（參彼前三21下：「藉著耶穌基督復活」──使徒行傳主題之一；徒五31，十三37、38）。洗禮信經當前對新約是否明載有洗禮信經，以及於初期教會崇拜聚會，尤其是聖餐和洗禮儀式中，這些信經的使用問題，眾說紛紜。洗禮很強調認信，新約中不少的信經（例：羅十9、10；提前六12、13；腓二6-11；弗四4-6；西一13-20等），可能都是從洗禮儀式中衍生出來的。GrantR.Osborne另參：「用火施洗」；「聖靈的洗」；「割禮」；「未受割禮」；「潔淨和不潔淨的條例」。―― 證主聖經百科全書