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「耶戶」 耶戶 Jehu(人名) 字義： 生存的 He shall exist, live，主就是他 Jah is he 彙編： ‧代上12:3往洗革拉投奔大衛的一便雅憫人。 ‧王上16:1-4、7；代下19:2，20:34先知哈拿尼之子，也是先知，曾斥責巴沙與約沙法二王。 ‧代上2:38猶大支派一族長。 ‧代上4:35，38-43西緬支派的一族長。 ‧王上19:16；王下9:2-13以色列的一王，神藉他勦滅亞哈家。 ―― 陳瑞庭 耶戶(Jehu)（1）以色列的先知，是「先見」哈拿尼之子（代下十六7）。以色列王巴沙行耶羅波安所行的惡事，為他所斥責（王上十六1-7）。巴沙崇奉異教，在伯特利及但拜金牛犢，又殺死耶羅波安的兒子拿答（王上十五25-32）。其後，耶戶責備猶大王約沙法，因他協助以色列王亞哈攻打亞蘭人（代下十九2、3）。先知耶戶的教訓，在當時極受人尊重，他的話記於約沙法王的史冊中，也載入「以色列諸王記」（代下二十34）上。（2）寧示的孫子，約沙法之子，在亞哈及約蘭作王時為一重要將領（王下九25）。先知以利亞不滿暗利王朝的腐敗和苛政，於是遣使膏立耶戶為以色列北國的王（王上十九16）。其後，耶戶剿滅以色列皇室、猶大王及一隊南國的隨行人員（王下九1至十36）。他拆毀巴力廟，禁止人拜巴力，希望以色列人恢復敬拜真神。他作以色列王28年（主前841-814），統治撒瑪利亞全地。他所建立的王朝，享祚百年。 在耶戶時期，許多事奉巴力的人與耶和華的先知作屬靈的爭戰。以利亞在迦密山與巴力的先知鬥爭，把他們打敗（王上十八17-40）。後來，他與以利沙奉神之命膏立耶戶為王。時機成熟時，以利沙派遣一名「先知的門徒」往基列的拉末，在那裏膏立耶戶作以色列王（王下九1-10）。耶戶離開約但河外北部基列的拉末，往耶斯列會見以色列王，在那裏他殺了約蘭王及猶大王亞哈謝（王下九17-28）。他繼續剪除了亞哈皇室及猶大國42名使者（王下十1-17）。直至撒瑪利亞，始停止殺戮。耶戶假意立誓事奉巴力，熱心遠勝於亞哈。他召集那些事奉巴力的先知一同獻祭，到時卻把他們全部殺盡，而且拆毀巴力廟，把它用作廁所（王下十18-27）。雖然耶戶時期的動亂，主要是因為宗教改革，但政治及經濟上的某些問題，亦為動亂之根由。在亞哈及耶洗別執政期間，政治腐敗。窮人在旱災中失去土地，政府對他們的產業權也視若無睹（王上十八5、6）。耶戶把約蘭的屍身丟在耶斯列人拿伯的田地裏，以此懲罰亞哈及耶洗別所犯的罪（王上二十一19）。軍中或許因為不滿，才會支持這次軍變。他們對先知的目的沒有興趣；對於講求實際的將領來說，神的這些代言人只是一些「狂妄的人」（王下九11）。另一方面，約蘭沒有戰勝過亞蘭人，他自從在基列的拉末受傷後，便一直留在耶斯列。不過，叛亂的主要起因還是宗教熱情。耶戶稱他殺戮暗利家，是為主發熱心的表現。耶戶往撒瑪利亞途中，利甲人約拿達歸向他（王下十15-17）。利甲人一向反對北國在亞哈統治下的社會和經濟發展，他們遵守嚴謹的道德標準，過著簡樸的生活（耶三十五2-19）。由於利甲人是敬拜耶和華的人中最保守的分子，他們就理所當然變成耶戶改革中的盟友。耶戶的變革大大削弱了對巴力的敬拜。雖然不是所有拜巴力者都被剷除，但拜巴力已不再是國教了（王下十28）；可是，敬拜耶和華竟與敬拜巴力結合起來，成為另一個邪惡的混合宗教。這正是何西阿所抨擊的。在政治上，耶戶的叛變是一個慘劇。推羅、以色列和猶大的3國聯盟，被這場災難所粉碎。從此，以色列被隔離，很容易就成為亞述和亞蘭的獵物。耶戶曾企圖以貢物去換取撒縵以色三世的幫助；這事在記錄主前841年戰役的黑方尖碑也有描述，在一個題為「耶戶──暗利之子」的碑文上，描繪耶戶跪在撒縵以色面前的情景。主前838年，亞述人的威脅消失後，大馬色的亞蘭王哈薛征服以色列之約但河外地區，直至亞嫩（王下十32、33）。主前815年，爆發第二次戰役。哈薛渡過約但河，經過耶斯列平原，到了沿海地帶；他統佔的地方遠至北方高原的迦特。那時，耶戶的兒子約哈施須向他進貢（王下十二18）。所以，這次革命削弱了以色列的政治和經濟勢力。後來的人用慘酷來形容暗利家被屠殺一事（何一4）。耶戶沒有毀掉耶羅波安的金牛犢，讓人民在伯特利和但繼續進行混合敬拜。總括來說，這次革命是失敗的，因它沒有把以色列從欺壓和虛假的宗教中拯救出來。（3）猶大支派俄備得的兒子，亞撒利雅的父親（代上二38）。（4）西緬支派的族長，約示比的兒子。他和其他族人一起遷往平原東邊的基多口，尋找好牧場（代上四35）。（5）在洗革拉投奔大衛的大能勇士。他和掃羅同是便雅憫人；他是亞拿突人以利家的後人，與被革職的祭司亞比亞他同族（代上十二3）。J.GordonHarris另參：「以色列史」；「舊約年代學」。――
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