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「独生的」

独生的(OnlyBegotten)在基督教的用语中，这已被确立为形容耶稣的一个用词。传统上译为「独生的」这词，其实并没有「生」的意思，其字面的意思是「仅有的」、「独特的」。在新约和七十士译本（旧约的希腊文译本）中，这用法随处可见。这词在新约出现了9次，但只有5次是指耶稣，且全出现在约翰的著作中。另外有3次是指独生子或独生女（路七12，八42，九38；参七十士译本：士十一34）。由于这词常指独生的孩子，所以往往蕴含钟爱或宝贵之意。余下一节非约翰著作的经文是在希伯来书十一章17节，说以撒是亚伯拉罕「所钟爱」或「独特」的儿子。以撒并不是亚伯拉罕的「独生子」，因为亚伯拉罕还有其他儿子，但以撒是他所钟爱的，也是应验了神应许的独特的儿子。七十士译本中，在诗篇二十二篇20节和三十五篇17节，诗人求神拯救他时，也用「独生」这词去代表自己的生命，因为这是极其宝贵的。这两节圣经的希伯来文只能解作「独有」，并没有「生」的意思。这词用在耶稣身上时，也不是「独生」，而是「独一」或「独特」的意思。「独生的」与「儿子」一起用，应理解为神「独一的」儿子，表明神喜爱衪，也指出衪的独特性（约三16、18；约壹四9）。符类福音记载耶稣受洗和登山变象时神的宣告：「这是我的爱子……」，表达了同样的意义。事实上，七十士译本以「心爱的」和「独一的」二词同义，去翻译同一个希伯来字。在约翰福音一章14节单用「独一」一词，来强调成了肉身的道是从父而来的独特的一位。约翰福音一章18节很特别，因为有些版本作「独生子」，有些则作「独生神」。由于文士易受约翰福音其他的经文影响而写出「独生子」，另由于「独生神」的版本更优越，所以后者似较可取。这词指成了肉身之道。没有人见过神，但在父怀里独特的（或独一的）神把衪彰显出来了。「独生的」并不是一个准确的翻译，在那9处经文的任何一处都不应如此翻译。这词源自拉丁文的武加大译本（五世纪的圣经译本，对其他译本有颇大的影响），并反映了某些有关基督的位格的神学争议。虽然二世纪已有道从神而生的说法，但最著名的还是在主后325年，于尼西亚会议订立的信经上的用法。这信经说明神的儿子是父神所生的，是独特的──出于神的本质──从神而来的神，从光而来的光，出于真神的真神，首生的，不是被造的，与父神同质。这信经的产生是为了针对视神的儿子是首先被造的异端。「首生的，不是被造的」一句后来引起了神学家所谓「神子永恒而生」的教义，就是说子是从父而来的，但祂也与父一样永在。然而，这只是试图解释三位一体奥秘的论调，却远超于圣经所载的；有没有经文提及神子是父神所生的，至少是一个疑问。使徒行传十三章33节、希伯来书一章5节和五章5节引用的诗篇二篇7节（「你是我的儿子，我今日生你」），不过是指基督的复活与高升。圣经中使用「首生的」（罗八29；西一15、18；来一6）一词，只是强调基督的主权，而非出生。唯一可能论到神子从父所生的经文是约翰壹书五章18节，但学者对「从神生的」这句话有不同的意见，这是因为版本差异和文法问题所引致。这句话可能是指基督徒，而不是指神子。「独生的」是一个错误的翻译，它强调的意念其实是耶稣与父神独特的关系。KlyneR.Snodgrass另参：「基督论」；「神的本体和属性」。―― 证主圣经百科全书