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「所罗巴伯」 「所罗巴伯」率领被掳的选民从巴比伦回归耶路撒冷，重建神殿(拉五2)；被掳之人的归回，为基督提供了降生在伯利恒的机会(太二4~6)。我们若一直被掳在巴比伦中(『巴比伦』象征偶像的世界)，就不能向世人彰显基督。―― 黄迦勒 所罗巴伯 Zerubbabel(人名) 字义： 在巴比伦生的 Born in Babylon，分散在巴比伦 Scattered in Babylon 汇编： ‧斯2:6；代上3:17-19；拉1:8、11，2:2，64-65，3:1-9，4:1-6，5:1-2、14-16；该1:12，2:23；亚4:1-14；太1:12率领犹大人回国的一首领，是犹大的王子，为撒拉铁之子，约雅斤王（即耶哥尼雅）之孙。又为毘大雅之子，是因撒拉铁无子，故以所罗巴伯为承继之子。古列王诏书中，称他叫设巴萨，是巴比伦的名字。所罗巴伯同祭司长耶书亚等，在主前538年率领被掳的人回国，会众共有四万二千三百六十名，仆婢七千三百卅七名，歌唱的男女二百名。抵达耶路撒冷的第二年，即开工修造神的殿；后因仇敌的拦阻，即停止工作。至主所定的日子到了，得先知哈该与撒迦利亚的帮助，到主前515年，圣殿告成，人称为所罗巴伯的圣殿。他曾为犹大的总督几年，无可查考，但按他在主前538年安立殿的根基，到五一五年大工才告完成，照此推算，至少有廿四、五年的光景。 ―― 陈瑞庭 所罗巴伯(Zerubbabel)在巴比伦出生的犹太人。他在主前538年归回巴勒斯坦，在波斯宗主权底下作耶路撒冷的省长。他的名字大概是指「巴比伦的种子（后代）」，是指在巴比伦出生的人。所罗巴伯亲生父亲实际的身分，仍未确定。所有经文中，只有一处提到撒拉铁是他的父亲（拉三2、8，五2；尼十二1；该一1、12、14，二2、23；太一12、13；路三27）。这样，所罗巴伯便是大卫家族的王约雅斤的孙子。但是，历代志上三章19节指出撒拉铁的兄弟毘大雅，才是所罗巴伯的父亲。解经家提出两个解释。很多学者认为撒拉铁早在所罗巴伯出生前已经去世，他的兄弟毘大雅应是娶撒拉铁的遗孀而成为所罗巴伯的父亲。所以，根据娶兄遗孀的律法（申二十五5-10），所罗巴伯应保留撒拉铁的名字，而非毘大雅的名字。这个解释由于缺乏经文的支持而显得较弱；同样，历代志的作者若是渴望「更正」有关所罗巴伯父母名字的错误，断不会忘记指出这项重要的资料。较简单的解释，可从七十士译本历代志上三章19节找到。经文列出撒拉铁为所罗巴伯的父亲。这样，历代志上那唯一相关的经文可与上述列出的经文互相协调。根据这两个解释，不论撒拉铁还是毘大雅才是所罗巴伯的亲生父亲，所罗巴伯显然是属于大卫家族的，在以色列百姓看来，是一位能领导他们得回权力的权威人物。随着主前538年古列王颁布法令以后，犹太人获准重归巴勒斯坦，并重新领回故土。所罗巴伯获委任为省长，大约在主前529至520的10年以内，他开始重建耶路撒冷圣殿的工作。但是，由于出现了一些令人丧气的事件，以致到了主前520年，工作也只是完成了很少部分。哈该和撒迦利亚的著作，反映很多有关所罗巴伯在以色列团体中的地位。这两位先知明显地视约书亚和所罗巴伯为神所拣选作这工的人。这样，他们就在很多的谈论中，公开声明对他们的支持（例：该二21-23；亚三8，四6、7，六12）。虽然很多学者过分强调哈该和撒迦利亚催促所罗巴伯实现以他自己──大卫的后裔──为王的犹大独立新纪元的梦想，但无可否认，先知对约书亚和所罗巴伯的工作所存着的看法，含有很强烈的弥赛亚成分。最能清楚显明这一点的，就是撒迦利亚的异象（亚四11-14）。在异象中，灯台左右的两棵橄榄树，被看为站在「普天下主的旁边」的两位受膏者（第14节）。经文清楚显示，所指的就是约书亚（三1-9点名提及）和所罗巴伯（四6-10点名提及）。 由于所罗巴伯与重建圣殿有关，他在犹太人的传统中，享有很高的荣誉。在《传道经》四十九章11节中，他被列为犹太英雄中最受推崇的其中一人。在《以斯拉一书》三章1节至五章6节中，所罗巴伯参与了一场公开的比赛，目的是要评定谁是国中最聪明的人。他当然胜出，正如但以理一样（但一1-21）。根据这个传说，由于所罗巴伯显示了他的智能，以致影响大利乌在经济上支持重建圣殿的工程。虽然这次经记载的事件与圣经以斯拉记六章中的记载，有所冲突，然而，在《以斯拉一书》所记载的故事，显示了后来犹太教如何尊重所罗巴伯。―― 证主圣经百科全书 |