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「新天新地」

新天新地(NewHeavensandNewEarth)这是首先在以赛亚书出现的一个概念。神宣告说：「看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。」（赛六十五17）「我所要造的新天新地，怎样在我面前长存；你们的后裔和你们的名字也必照样长存。」（赛六十六22）有些学者认为远在以赛亚的时代之前，许多上古的人相信人类历史的终结，将好像创始的时候，因此会有宇宙性的更新。至于圣经所说的世界的更新，是超然的，是在不同和更高的层面发生的事。神是天地宇宙的创造主，这是圣经神学的基础。「你起初立了地的根基；天也是你手所造的。」（诗一○二25）若天地是神所创造的，那么，天地完成其任务之后，神就可以照衪的心意去处置它们。「天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了。」（诗一○二26）相同的隐喻也可见于以赛亚书五十一章6节。那里说地好像衣服渐渐变旧。神更新或变化衪所创造的世界的观念，在圣经以外的一些犹太文献也有出现。大概写于一世纪末的《以斯拉的启示》，谈及将来神要「更新衪所造的万物」（《以斯拉二书》七75；参《巴录二书》三十二6相同的描述）。在主前二世纪，《以诺一书》的作者提及神要使天和地变化，使它们成为永恒（《以诺一书》四十五4、5）。圣经中有不少地方提到旧秩序将要过去，并且将来天和地都会消失（赛三十四4，五十一6；太二十四35；启二十一2）。许多相关的经文都描述同样的观念：「这世界……要过去」（约壹二17）；「天地都要像衣服渐渐旧了」（来一11；参诗一○二26；赛五十一6）；「天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了」（彼后三10；参赛三十四4）。完全被火烧毁的境况会在最后的审判日发生。那是「神的日子……在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化。」（彼后三12）这结束旧秩序的审判，同时也开展了一个新天新地。彼得又说：「但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」（彼后三13）新的天地是那么奇妙，没有人会再记起旧的世界了（赛六十五17）。彼得在所罗门廊下讲道的时候，说耶稣会留在天上，「等到万物复兴的时候，就是神从创世以来、借着先知的口所说的。」（徒三21）这复兴或更新是被造之物所热切等待的。保罗说：「受造之物切望等候神的众子显出来」（罗八19），因为「受造之物……指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。」（罗八21）将要被更新的天不是神居住的天，而是人所在的天，是众星系组成的宇宙。启示录告诉我们新耶路撒冷是从天上降临至地上（启二十一2、10），成为神和神子民永远的居所。这样，天与地的界限就失去意义了。新的地有完全的公义（赛五十一6）和神的慈爱（赛五十四6），以及与神永恒的关系（赛六十六22），并且完全脱离罪恶（罗八21）。另参：「天／天堂」；「新」；「新创造，新造的人」；「末世论」；「神国／天国」。―― 证主圣经百科全书