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「月亮」

月亮(Moon)天上较弱的光体（创一16）。许多闪族语言中对月亮的称谓都与希伯来文的用词相同。圣经中有3段经文（歌六10；赛二十四23，三十26），月亮都被称为「那白色的」，与「那酷热的」（指太阳）相对。其他语言如亚兰文和亚拉伯文则用「半钩月」；此外，圣经也提及一种称为「月牙圈」的饰物（士八21、26；赛三18）。圣经提及月亮时，差不多每一次都同时提到太阳，有时也提及其他星宿；月亮很少单独出现，即使在诗篇七十二篇7节，月亮也不是孤立，因为第5节已提及太阳。同样，约伯记三十一章26节有月亮和「光」，后者明显是指太阳。在创世的记述中，指出两个光体的功用是「分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁」（创一14），即是说，「时间」是以它们的运转来作决定。因此，诗人述说耶和华的创世大工时，便说：「你安置月亮为定节令」（诗一○四19）。古代希伯来人的历法是以阴历来计算的（《传道经》四十三6、7），月份的开始是月朔，有特别的礼仪作记号（民十10，二十八11-14；代下二4）。逾越节和住棚节这两大节期皆在月中，即月圆的时候（参利二十三5、6；诗八十一3-5；利二十三34）。以7日为1周的计算法把28日的阴历循环分作4部分，是很合逻辑，也很方便的；因此，「7」这数字的意义可以说是以月亮作其基础。以此推论，第七个月的开始──吹角节（利二十三24）──便是圣节期的高潮；这个月就是即位纪元和农耕年份的新年（约瑟夫：《犹太古史》1.1.3〔81〕；米示拿元之《岁首节》一1）。创世故事中说太阳管昼，月亮管夜（创一16；同时参诗一三六9及其他），神设立宇宙的天体时，月亮（连同太阳）便归入整个创造的秩序中（耶三十一35），这些光体象征世界秩序循环不息（诗七十二5，八十九37、38）。末后的日子，月亮（和日头）变黑是象征创造秩序的改变（赛十三10；结三十二7；珥二10；哈三11；太二十四29；可十三24；启六12；相反的说法在赛三十26）。由于月亮与太阳相似，所以也有破坏的力量（诗一二一6），同时也能影响田间农作物的生长（申三十二14）。太阳、月亮和11颗星是约瑟在第二次的梦境中看见的主要东西（创三十七9）。申命记警告以色列人不要敬拜月亮和天上的万象（申四19，十七3），但这外邦的信仰却侵入了犹大国中（王下二十一3，二十三4、5；耶七18，八2）。观察月亮的循环和运转深深植根于米所波大米的文化中，一方面是为了定历法和节令，也是为了预测神谕的兆头。月缺、月蚀、月环蚀，以及其他现象都被解释为未来事件的兆头。月亮的循环中某些主要日子，包括月亮的诞生、圆满和衰退，都是在日常生活中需要特别小心留意，并且被纪念的日子。他们认为月亮可影响植物和牲畜的生长，同时也影响人类的命运。月朔的神──辛（月圆的女神是伊施他尔）──是众神中一个首要的神祇，敬拜辛的礼仪在吾珥和哈兰尤其著名。这月神跟汛的旷野和西乃并没有关系。埃及人也很熟悉阴历的运转，但他们较重视365日为一年的历法。月亮是和如司神的眼睛，月缺是代表他的眼睛受了伤，月圆时则表示痊愈了。月亮是和如司神的左眼，太阳是他的右眼。月亮也可代表智慧之神妥特。在南亚拉伯地区，月亮崇拜十分普遍。许多人的名字都加上月神之名。主前二千年代，西部闪族各民族的人也喜欢在名字上加上月神之名。在一首乌加列诗词中，诗人描述月神与尼加勒神（即米所波大米的宁格勒神，是辛神之妻）结婚。此外，又有一首幽默诗描述一次众神之宴，其中月神喝醉了，便像狗一样在桌子底下爬来爬去。然而，月亮崇拜在乌加列并不显著，也很少人把月神之名加在名字上。铁器时代的腓尼基人也一样，名字与月亮有关连的情况十分罕见。另一方面，「月份」与「月亮」两词的字根是相同的〔在希伯来文中，「月份」一词通常是「新（月）」〕。一个基利家王，用腓尼基文写了一篇祷文，说盼望他的名字能像太阳和月亮的名字一样永垂不朽。然而，单凭这句话不能证明月亮崇拜的存在。有3个地方名伯示麦（「伯」是「家」或「庙」的意思），这些地方都肯定有太阳崇拜。相对来说，只有一个古城名伯耶勒（即「月之家」），而且在圣经和同时代的迦南或以色列文献中，都没有提及。伯耶勒位于基尼烈旁。耶利哥一名则是以月亮一词为基础，再在尾后加上一个地理的指示。为准确地控制历法和节期，犹太人每年在耶路撒冷很谨慎地观察月朔7次，这样可保证重要的节期在正确的日子中举行。在每个月最后一天，犹太公议会大清早便聚集在一起，守望的人各站岗位，观察新月第一次出现。当新月清晰地出现，负责人便会宣告圣言，这一天便是新月份的头一天，橄榄山上会发出烟火的讯号，宣布新月的来临；后来因为撒玛利亚人故意发出错误的讯号来扰乱，便以传讯者来取代烟火的讯号。AnsonF.Rainey另参：「历法」；「以色列的节期」；「天文学」。―― 证主圣经百科全书