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「雅各书」提要

壹、作者

本书作者自称其名为『雅各』(一1)，这名在初世纪的犹太人和基督徒当中相当普遍，在新约四福音书里，至少提到五位名叫雅各的人，包括：

(一)亚勒腓的儿子雅各(太十3)。

(二)十二门徒之一犹大(他可能是达太的另一个名字，而不是卖主的犹大)的父亲雅各(路六16；参太十3)。

(三)十字架下妇女们当中的一个马利亚的儿子雅各(太廿七56；可十五40)。

(四)西庇太的儿子使徒约翰的兄弟雅各(太十2)。

(五)主耶稣的肉身兄弟雅各(太十三55；可六3)。

根据本书信的内容来看，作者必定是一位非常出名且在信徒中间具有影响力的权威人物，在上述众雅各当中，只有西庇太的儿子使徒雅各和主耶稣的兄弟雅各两人符合这样的身份，至于第一、二、三位，似乎与本书信没有甚么关系。而第四位雅各，即西庇太的儿子，在教会初期就已为主殉道(徒十二2)，并未留下甚么事迹，故绝大多数解经家相信，本书信的作者应当是第五位雅各，即主耶稣的肉身兄弟雅各。

这位雅各，在主耶稣被钉十字架之前，并不相信祂是神的儿子(参可三20~21，31~35；约七5)，但在主复活以后，因主曾特别向他显现(林前十五7)，遂成为主的信徒(参徒一14)，且因非常虔敬，乃跃居教会领袖地位，使徒保罗称他为教会的柱石(加二9)，在教会中甚具影响力：

(一)使徒彼得被天使从监狱里救出来后，曾特地请弟兄们把这事告知雅各(徒十二17)。

(二)使徒保罗悔改归主后，第一次上耶路撒冷时曾去拜访雅各(加一19)。

(三)他不但倍受信徒们尊重，甚至被那些信徒中的犹太主义者所利用，他们往往假藉雅各之名，吩咐新约的外邦人信徒也要遵守摩西的律法(参加二12；徒十五1，5，24)。

(四)为了外邦人信徒是否该受割礼而特地召开的耶路撒冷大会，雅各乃是拍板定案的最后发言人(徒十五13~21)，可见其地位崇高，受众信徒的敬重。

(五)使徒保罗最后一次上耶路撒冷时，又去见雅各(徒廿一18)。

(六)写《犹大书》的作者犹大，自称是雅各的弟兄(犹1)，可见这一位雅各在众教会中相当出名，仅题说其名雅各，便知是谁。

根据传说，这位雅各在信主后立志遵行律法作『拿细耳人』，过着敬虔和圣洁的生活，被人尊称为『公义的雅各』，在教会受公会迫害期间，惟独他特别获准进入圣殿敬拜神；他很注重祷告，常在圣殿中俯伏跪拜，以致双膝磨得有如骆驼皮一般粗厚。根据犹太历史学家约瑟夫的记载，在主后62年，他最后因拒绝否认主耶稣，被公会的人从圣殿的殿顶推下，又用石头击成重伤，他仍跪地求神赦免迫害者，终至被木棍打死。

贰、写作时地

根据本书信的内容，其著书日期可分为两种不同的见解，一是较早时期但不迟于主后五十年，二是较晚时期但不迟于主后六十二年(雅各殉道之年)，各有支持的理由。

(一)较早时期但不迟于主后五十年的理由如下：(1)称信徒聚会的地方为『会堂』(二2)，这是教会早期的现象(参徒十三14~15，42~44；十五21)；(2)只提到『师傅』(三1)和『长老』(五14)，而未提及『执事』，这也是教会初期的情形；(3)本书信中没有题到耶路撒冷会议(约主后四十九年)所议决的事；(4)书中反映了初期教会迫切盼望主再来的心情(五8)。

(二)较晚时期但不迟于主后六十二年的理由如下：(1)本书信所提及的问题，多是教会后期才出现的现象；(2)教会初期少有富人，故重富轻贫(二1~6)和持富骄纵(五1~6)，应是后期才有的毛病；(3)本书信中已缺少教会初期灵性火热的特色，可见当时距离圣灵降临已有一段颇长的时间；(4)本书信未题到耶路撒冷被毁(主后七十年)事。

多数解经家较为赞同本书是早期的作品，甚至本书极可能是新约圣经中最早的一卷(意即本书有可能比《加拉太书》更早写成)。总之，本书成书日期，大约是在主后四十五年至五十年之间，即或不然，最迟也应不晚于主后六十二年。

至于本书信写作的地点，应当是在巴勒斯坦地，极可能就在耶路撒冷，因无任何文件记载雅各信主之后曾经离开过耶路撒冷。

参、本书受者

本书信是写给『散住十二支派之人』(一1)，即指散居在巴勒斯坦地区以外各地的犹太人信徒(二1)。

有人认为『散住十二支派之人』乃是一种含蓄的表达法，用来暗指所有的新约信徒，但书中的遣词用字具明显的犹太色彩，例如『我们的祖宗亚伯拉罕』(二21)、『万军之主』(五4)等，显示其对象仍以犹太人信徒较为合理。

虽然如此，本书信中所涉及的灵性与道德生活原则，超越过时间，仍可适用于今天的教会。故我们今日读本书信，仍应持着神也藉此书信向我们说话的态度来加以领受。

肆、写本书的动机

雅各写本书的动机至少有二：

(一)为着改正教会中错误的观念。有些人宣称他们相信主耶稣，但他们的行事为人却与基督的福音不相称。他们的信仰只不过是一种口头上的表示，认同基督徒的身份，但他们的生活行为却与不信的人没有两样。

(二)为着指明正确的基督徒信仰。凡是真实的基督徒信仰，必然是起因于神的道栽种在一个人的心里，从而在行为上结出新生命的果子来。若要认识一个人的信仰是否纯正，只需看其信心有否行为表现便可了然。

伍、本书的重要性

本书提供给我们基督徒务实的警戒，指出古今信徒都同样具有一个危险的倾向，那就是我们有可能专注于建造属灵的空中楼阁，而忽略了脚踏实地的生活，以致表里不一，亏缺了神的荣耀。难怪常听到世人有如下的评论：「许多基督徒道理说得好听，实际行为却比不信的人还差。」因此，本书乃是一面属灵的镜子，使我们在听道与行道，信心与行为，传道与说话，属灵与属世，谦卑倚靠神与克尽作人本份，上列两者之间取得平衡，成为正常的基督徒。

陆、主旨要义

真实的信心，必定会在一个人的生活和经历上表现出来。换句话说，凡没有行为表现的信心，它对我们基督徒并没有多大的帮助，反会招致神的审判。

柒、本书的特点

本书具有下列显著的特点：

(一)有明显的犹太人智慧文学色彩。本书例证很多取材于旧约(参二21~23，25；五11，17)。解经家迈尔(Meyer)甚至从本书中找出一些符合十二支派预言的描述：(1)亚设有属世的富足(一9~11；创四十九20)；(2)以萨迦执着服苦(一12；创四十九14~15)；(3)流便是长子(一18；创四十九3)；(4)利未与敬拜神有关(一26~27；创四十九7)；(5)拿弗他利使人和睦(三18；创四十九21)；(6)西缅和迦得与斗殴争战有关(四1~2；创四十九5~6，19)；(7)「但」等候救恩降临(五7；创四十九18)；(8)约瑟与祷告得福有关(五13~18；创四十九22~26)；(9)便雅悯与人分享生命(五20；创四十九27)。

(二)理论少，但实践却多。书中甚少提及系统性的神学教义，却很注重基督徒实际的生活问题，例如：(1)在患难中仍有喜乐(一2~4)；(2)听道是为行道(一19~25)；(3)真实虔诚的表现(一26~27)；(4)不以外貌待人(二1~7)；(5)若要全守律法便须爱人如己(二8~13)；(6)真信心必有行为(二14~26)；(7)完全人必在话语上没有过失(三1~12)；(8)真智慧必结出良善的果子(三13~18)；(9)真爱神必不爱世俗(四1~10)；(10)真知善恶就必行善(四11~17)；(11)真正持守真道的人必定不爱钱财、受苦时能忍耐、不起誓、注重祈祷、使罪人转回(五1~20)。

(三)章节少，但主题却多。短短的五章经文中，一个主题紧接着一个主题，先后提及二十个以上的主题。

(四)颇多命令式的句子。全书共一百零八节经文中，将近有六十个句子属命令式；平均每两节便有一节是命令语气。

(五)希腊文文笔优美流畅，几可与《希伯来书》相题并论。

(六)本书充满了比喻。正像主耶稣的讲道一样，常利用浅显而现实的比喻，解释一些含有深意的真理，例如︰(1)海浪喻信心(一6)；(2)花草喻属世的虚荣(一10~11)；(3)种子和镜子喻神的道(一21~23)；(4)身体与灵魂喻信心与行为之关系(二26)；(5)马的嚼环、船的舵和火，喻舌头对一个人的影响(三3~6)；(6)泉源和树果喻人不可一口两舌(三9~12)；(7)云雾喻人的生命(四14)；(8)生锈喻用钱不当的后果(五3)；(9)农夫等候出产喻信徒应当忍耐(五7)等等。

(七)本书也充满了对比。全书至少有十二项对比：(1)试炼与试探(一2~18)；(2)听道与行道(一19~25)；(3)虔诚与虚伪(一26~27)；(4)偏心待人与爱人如己(二1~13)；(5)信心与行为(二14~26)；(6)颂赞与咒诅(三1~12)；(7)真智慧与假智慧(三13~18)；(8)追求神与追求世界(四1~10)；(9)自以为是与倚靠神(四11~17)；(10)不义财主与万军之主(五1~6)；(11)现今忍耐与将来结局(五7~11)；(12)起誓与祈祷(五12~18)。

捌、本书与其他圣经书卷的关系

与本书关系密切的圣经至少有三卷，它们是旧约的《箴言》，新约的《马太福音》和《加拉太书》。

(一)按其写作的形式有如格言集，书中多采用谚语和精简的句子等，且格式简单。内容与旧约的《箴言》相似，两者均强调智慧，讲论敬畏神者该有的行为表现，故本书可视为新约的《箴言》书。

(二)按其写作的内容，似乎多处引用了主耶稣的『登山宝训』，故本书可与《马太福音》彼此对照，其含意相近者如：(1)在试炼中要喜乐(一2；太五10~12)；(2)忍耐以至完全(一4；太五48)；(3)祈求就必赐给(一5；太七7~8)；(4)不宜动怒(一20；太五22)；(5)怜悯人(一27；二13；太五7)；(6)不偏心待人(二1~8；太五43~47)；(7)言行一致(二14~26；太七21~23)；(8)甚么样的树必结甚么样的果(三12；太七15~20)；(9)使人和睦(三17~18；太五9)；(10)祈求就必蒙垂听(四2~3；五15~18；太七7~11)；(11)不可批评论断(四11~12；太七1~5)；(12)不可倚靠钱财(五1~6；太六19~21)；(13)不可起誓(五12；太五33~37)。

(三)按其写作的重点『人称义是因着行为』，正与《加拉太书》的『人称义是因着信心』相辅相成；一个是强调得救以后的行为，另一个是强调得救以前的信心；一个是说真信心必然会产生出行为来，另一个是说没有信心的行为不能使人得救。论点和角度不同，决非彼此矛盾。

玖、钥节

「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。」(一22)

「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」(二26)

「你们中间谁是有智慧有见识的呢，他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。」(三13)

「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。」(四17)

「出于信心的祈祷，要救那病人，…义人祈祷所发的力量，是大有功效的。」(五15~16)

拾、钥字

「试炼、试验、试探」(一2，3，12，13，14)

「智慧」(一5；三13，17)

「行道、行出来、行为、善行、行善」(一22，23，25；二14，17，18，20，21，22，24，25，26；三13；四17)

「信奉、信、信心」(二1，5，14，17，18，18，20，21，22，23，24，26；五15)

拾壹、内容大纲

【真实的信心】

一、引言与问安(一1)

二、真实信心所该有的各种表现(一2~五20)

1.信心与对待试炼和试探(一2~18)

2.信心与对待神的话(一19~25)

3.信心与对待别人(一26~二13)

4.信心与行为(二14~26)

5.信心与言语(三1~12)

6.信心与情欲(三13~四10)

7.信心与自恃(四11~五6)

8.信心与各种境遇(五7~20)

(1)受苦时能忍耐(五7~11)

(2)被冤屈时不自我表白(五12)

(3)病痛时彼此代求(五13~18)

(4)遇失迷者使其回转(五19~20)

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──雅各书注解》

雅各书(James,Letterof)作者根据本书卷首语，本书作者为「神和主耶稣基督仆人的雅各」（一1）。在新约所提到的几位雅各中，只有两位可能是此书信的作者，一是西庇太的儿子雅各，另一为耶稣的兄弟雅各。前者之可能性极微，因为他在很早时（主后44）已殉道，而且没有迹象显示他成为初期教会的领袖，并以此身分写成这封为人公认的书信。传统皆认为本书信的作者是主的兄弟雅各，他是耶路撒冷教会的领袖（徒十二17，十五13，二十一18；林前十五7；加二9-12）。持此论者有下列理由：（1）雅各书的用语与使徒行传十五章中雅各的演说和公函有相类之处；（2）信中所叙之事，与历史记载有关主耶稣之兄弟雅各的生平及性格，也正好吻合；（3）雅各书中有犹太人独特的味道；（4）其他的雅各均不及主的兄弟雅各适合写这书。写作年代、地点和收信人关于雅各书的写作年代，众说纷纭。传统认为是主后四十年代中期或六十年代早期（作者去世前不久）写的。也有认为成书日期在主后150年，而作者是一不为人所知的雅各，或是作者假借主的兄弟雅各之名写的。虽然成书日期甚难确定，但估计应在较早时写成。根据书内描述当时的社会情况，尤其贫富悬殊的问题（一9-11，二1-7，五1-6），是较早时期的现象，在主后70年后，已有显著的改变。书内表现出强烈渴望主再来，也显示了它成书于较早时期（五7、8），因为在第二世纪的基督教文献中，甚少有对末世如此单纯而有力的教训。还有其他证据，例如书中对初期教会组织之描述（二1-6），以及没有关于外邦人入教的辩论。这书信是写给整个教会的（一1），但实际上是以犹太人为主要对象，这情况只有在保罗首次宣教行程之前才出现。但证明成书日期的最重要经文，是关于信心与行为的一段（二14-26）。写这一段文字者，必对保罗的教训有一定认识。然而他不可能在反驳保罗，若是如此，他定是完全误解了保罗因信称义的道理。所以，最好的解释应是：当时有人误解保罗的教训，故雅各去信澄清。这种误解较可能出现于保罗出来传道的初期。使徒行传记载了保罗第一次在安提阿的公开讲道（徒十一26）。这在耶路撒冷发生饥荒，保罗探访耶路撒冷，即主后46年之前（徒十一27-29），及在主后44年亚基帕迫害教会之先，已出现对保罗的误解。到底甚么时候，人们对保罗因信称义的教训产生了误解，并且传到雅各耳中，我们不得而知；然而由于所有住在地中海一带的犹太人（基督徒及非基督徒），时常在耶路撒冷出入，消息的传递当不会太慢。所以，成书日期定于主后45年，即迫害发生后不久，是最能配合各方面的情况。至于书信之来源，亦有不同的说法。不过可以肯定的是该书写于巴勒斯坦，作者所用的比喻，多取材于中东一带的事物，尤其是巴勒斯坦一地（例：五7的「秋雨春雨」，三11的「一个眼能发出甜苦两样水」的泉源，三12的无花果树、橄榄和葡萄树，及一11的「热风刮起」等）。信内只有一处直接提到收信人，那就是一章1节：「散住十二个支派之人。」一般以为这里指的是住在巴勒斯坦以外的犹太籍基督徒。然而难以解释的是传统以十二支派泛指所有犹太人（如《传道经》四十四23；《亚述摩西》二4-5；《巴录书》一2，六十二5等；徒二十六7）。若然，无论如何分散，也不至于全居于巴勒斯坦地区以外。此外，若雅各真的致书予散居于外的犹太人，他可以写得清楚明白。所以，最好是以「十二支派」作为象征，意指整个教会，亦即新以色列。从书信其他部分看，可知雅各书的对象主要是犹太人中的基督徒（二1）。但有一处（五1-6）可能是写给非基督徒的，或可表示作者尝试去接触参加聚会的非基督徒（参林前十四23、24）。在书信中一些较为独立的小段落，我们难以据此了解收信人的境况。书中训勉的话，以及有关社会和属灵的情况，皆可通用于任何世代的基督徒。较长的篇幅，例如二章1-12节及五章1-11节，则对受书人的背景交代得比较清楚。他们是贫穷的基督徒，受有钱的地主雇用作农工，虽然当中也有一些较为富裕的基督徒（参四13-17），但雅各所关心的，主要是那群贫苦的人。他对财主的责备，令人想起旧约的先知，特别是阿摩司。写作目的和神学教导雅各书的写作目的是：（1）巩固受试炼的犹太基督徒（一2-4、13-15，五7-11）。（2）矫正对于保罗有关因信称义之教义的误解（二14-16）。（3）把实用的智慧，传授给第一代的信徒。雅各的神学不是教理式的。在保罗的书信中，并新约其他书卷中，占有极重要地位的神学主题，却在雅各书里找不到。雅各书没有提到道成肉身，基督的名字也只出现了两次（一1，二1）。基督的受苦、死亡、复活，雅各也没有谈及。雅各的神学是实践性的，有明显的犹太味道。当然也有基督徒的特色。雅各将拉比的思想，融会在基督里。

本书的神学主题，有几方面尤其突出：试探（试炼）在试炼中的喜乐，以及试炼本身，都能够建立品格，并使品格达至完美，这是典型的犹太教教训，都在本书卷中出现（一2-4）。雅各也谈到试探的来源（13-15节），然而在此，作者和当时的犹太神学发生了冲突。拉比对于罪的来源这个问题，所提供的答案是：人有邪恶的倾向，引诱人犯罪。拉比推论说，由于神是万物的创造者，也创造了人类邪恶的欲望，人便不须负起犯罪的责任。雅各说：「人被试探，不可说：『我是被神试探』；因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。」（一13、14）律法整卷书信所涉及的，都是道德的教训。至于福音的中心真理，如基督的死和复活等，却没有提及。雅各首先假定了福音，才把基督教伦理的一面展示为完美的律法。他似乎向犹太基督徒读者保证，律法依然存在，因为每个犹太人都视律法为无价之宝。律法（基督教的伦理教训）是全备的（一25），因为耶稣基督成全了律法。它也是自由的（一25）。换言之，这律法（道德责任）是应用在自由的人身上；他们不是从律法中得到自由，而是借着「真道」，从罪和己之中得到自由。巴勒斯坦的犹太基督徒，用「律法」一词形容基督信仰的伦理教训。这教训是耶稣基督的信徒的行为准则。这个把基督教伦理教训视为律法的倾向，可见于二章8-13节。雅各在此训斥读者，不应偏袒富足的人。他们以「爱人如己」为由，容让这种偏袒的行为。所以雅各说：「你们若全守这至尊的律法，才是好的」（第8节）。这「至尊的律法」必须和第5节同看。雅各在此提醒读者，神「拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国」。故这「至尊的律法」是为承受天国的人而设的，是那些甘愿受神辖管的人信心的规范。整卷雅各书就是把律法等同基督教伦理。信心和行为在雅各的神学中，信心占很重要的地位。信神──不单信祂存在，也信祂良善，并以恩慈待人（一6；参一13）──是敬虔的基要条件（一3；参二5）。信心包括了信神的能力，信祂能够施行神迹，而且信心和祈祷是有密切关系的（五15、16；参一6）。雅各对于信心的概念是充满活力的，当他谈到把信心指向主耶稣基督（二1），显然超越了犹太教的范围。

雅各对于信心的概念，和耶稣的教训相似。主耶稣也认为信心是通往神的能力的途径，又经常把信心与治病连在一起（参太二十一22；可五34，十一24）。和信心有关的段落，最著名的可算是二章14-26节。信心在此与行为对比。细心研究这个段落后，便难以下结论，说雅各是企图驳斥保罗。二人的看法基本上是一致的。雅各和保罗都同以主耶稣基督为信心的对象，这样的信心必然产生善行。在希伯来的观念中，信心是对神的信靠，这信靠不会产生道德的行为。雅各所说的信心却不止于此，他不认为这是真正的信心（参二14：「若有人说自己有信心」）。保罗也赞同他的看法。雅各对于「行为」一语的用法，和保罗的用法有很大分别。对雅各来说，「行为」是信心的行为，是真正的虔诚所表彰的伦理操守，特别包括了「爱心的行为」（二8）（保罗也许把这样的行为，称为圣灵的果子）。保罗用「行为」一词时，心中想的是律法的行为，那就是靠行为称义，即在神面前尝试建立自己的义。保罗在加拉太书和罗马书中最强烈的辩证，就是为了对抗这种神学异端。故把二章14-26节视为纠正对因信称义教义的误解，而非驳斥保罗，是最佳的观点。

智能雅各对于智能的概念，也显示出本书的犹太背景。智慧主要是实践性而非哲学性的。不能看作是推理能力或对于理性问题的了解，与「如何」和「为何」等问题没有关系。智慧是神的赏赐，应当恳切祈求（一5）。这两个概念，都源自犹太人的智慧文学（参《所罗门智慧书》七7；箴二6；《传道经》一1）。智慧人借着美好的生活彰显其智慧（雅三3）；而产生嫉妒、纷争的智慧，不是属神的智慧（三15、16）。末世的教义本书讨论过3个有关末世的主题：一﹒天国雅各在第二章上半部讨论有关偏袒的问题时，提到了天国。不应偏袒富人，是因为神「拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国」（二5）。这和主在路加福音六章20节的教训相呼应：「你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。」天国是神的统治，在今世只实现了部分，要到来世才会完全实现（参二5「应许」）。天国和得救及永生，几乎是同义词。二﹒审判这是本书最主要的末世主题。二章12节劝告读者，不论说话或行事，都要记着他们将要按着使人自由的律法受审判。第13节又提醒他们，不怜悯人的也要受无怜悯的审判。换言之，审判将要按照行为去施行。在三章1节，雅各又提醒作教师的，权利是神审判的另一个准则。审判的主题在五章1-6节再次出现，作者在这里达到预言的高峰。神的审判将要临到富足的地主，因为他们生活放纵，不负责任。他们不但欺压穷苦的佃农，更「定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们」（第6节）。他们恶贯满盈，应受审判（第5节：「当宰杀的日子竟娇养你们的心」）。有关审判的最后一段经文（五9），是对被无耻富人所迫害的人说的。雅各劝告他们，不要彼此埋怨。审判是神所施行的，而审判的主已经近了。三﹒主再来雅各把基督再来的盼望，视作基督徒生活极大的激励。由于基督再来的日子近了（五8），所以不论是甚么样的苦难和试炼，都必须忍受。就如在帖撒罗尼迦前后书的盼望一样，这期望是有力而迫切的。内容提要雅各书保持智慧文学的精神，谈论许多题目。有人把它简短、不连贯的段落，形容为一串珍珠，每粒都是一个个体。内容的承接是有的，然而雅各由一个题目转到下一个题目，速度快得令人难于掌握。第一章作者以自称为「作神和主耶稣基督仆人的雅各」，来作本书的开始。他称读者为「散住十二个支派之人」，所指的是整个基督教会。雅各写作本书时，犹太人占了教会的大部分人数（一1）。他第一句是勉励的话。信徒应把试炼看为喜乐，因为这是神试验信徒的方法，能使他们在属灵上成熟。若果试炼的缘由不清楚，神能够也必会赐下答案。人诚心祈求智慧，祂会慷慨赐下（一5-8）。贫穷的信徒应当以自己在基督里尊贵的地位为荣；富足的信徒则应以发现了比财宝更重要的事物为乐。财富就像在巴勒斯坦烈日下迅速枯干的花草一般，转瞬即逝（一9-11）。神应许赐给忍受试炼的人充实的生命。人受试探，不能归咎于神，因为人被试探或去试探人，都违反神的本性。试探是由人自私的情欲而来，这情欲所结的果子就是死亡（一12-15）。来自神的不是试探，而是人生之中一切的美善。祂把最好的赏赐给人，这礼物就是藉福音而赐下的新生命（一16-18）。对待真道的正确态度不是愤怒，而是接受。有效地听从真道，在乎心思意念作好属灵的准备。如此接受真道，便能带来救恩（一19-21）。单单听道是不足够的，还要实行出来。消极的听者就像人在镜中看见自己，所见的只是过眼烟云，转眼便忘掉所见的一切。积极的听者细看神在镜子里的话语，作行道的人；神会祝福他的生命（一22-25）。真正的虔诚是可以实行出来的。虔诚包括了控制舌头、照顾孤寡，以及生活方式有别于世界（一26-27）。第二章偏待人和信靠基督耶稣，是互不相容的。尊崇来参加聚会的富人，却漠视穷人，是错误的行为。神拣选了穷人来承受祂的国。何况，把基督徒拉到公堂，又亵渎耶稣圣名的，正是富人，所以偏待他们是不合理的（二1-7）。若是为了遵行「爱人如己」这至尊的律法而尊重富人，当然是好。但偏待人却是罪，会遭受神的审判。只要触犯一条律法，人便成为罪人了（二8-13）。信心若没有产生行为，能否使人得救呢？信心若没有响应他人的需要，有甚么用呢？这样的信心是死的。有人或会反对说，基督徒有「信道的」和「行道的」之分。但这说法是错的，真正的信心必有行动彰显出来。单单有正统的信仰是不足够的，因为即使是邪灵，也有纯正的神学。亚伯拉罕献上以撒，是真正的信心和敬拜并行的例证。甚至妓女喇合，也是借着在耶利哥保护探子，来彰显信心。故信心和行为，是不能分开的（二14-26）。第三章作为属灵教师的，人数不应太多，因为教师的责任甚为沉重。人都有可能犯错，特别是口舌上的过失，因为舌头就像从地狱点燃的燎原之火；要控制舌头，几乎是不可能的。舌头又是前后不一的。赞美神、咒诅人的，都是舌头。这样的矛盾，也是不应有的（三1-12）。真正的智慧，必然会在伦理生活中彰显出来。虚假的智慧所产生的，只是嫉妒和纷争（三13-18）。第四章争战斗殴是从不良的私欲而来。得不到所渴想的东西，若非因为没有向神祈求，便必是因为所求的不对。和世界为友，便是与神为敌。神是忌邪的，不能容忍人有别的神。祂与骄傲人为敌，却把丰富的恩典，赐给谦卑的人（四1-9）。批评和论断弟兄，无异于批评和审断神的律法。基督徒的正确位分，是遵行律法，不是判断律法。只有神才是审判官（四11、12）。生命是无常的。计划远行和经商时，必须考虑到一切都在神的旨意里。不这样做，便是自夸和骄傲。知善不为，便是罪了（四13-17）。第五章审判要临到富人，因为他们积聚财富，却不用来行善。穷苦的佃农被财主欺压诬告，神不会漠视他们的呼求。神为那些自私、无耻的富人，预备了可怖的审判之日（五1-6）。农夫必须耐心等候神赐雨水，使农作物生长成熟。同样，穷人也应在受苦和冤屈底下，耐性等候基督来临。基督再来的日子已经近了，所以埋怨和彼此论断，都应当止息。约伯是忍耐和容忍的好榜样。人不需借着起誓，来证明话语可靠。单说「是」或「不是」已足够了（五7-12）。苦难应当带来祷告、喜乐、赞美。信徒患病时，应当邀请教会的长老来，为他祷告、抹油。神应许祂必应允这些祷告。疾病若是因个人的罪而引起，认罪后便必蒙赦免。以利亚是个典型例子，让人看见义人的祷告大有功效（五13-18）。看见主内弟兄偏离真道，信徒把他引回基督和教会的团契，会带来两个结果：（1）他从死亡中拯救了一个罪人；（2）神会赦免那离道的弟兄（五19-20）。WalterW.Wessel另参：「雅各」；「耶稣的弟兄们」。―― 证主圣经百科全书