撒迦利亞書追求
〔林建利專欄〕038
撒迦利亞書追求：一至四章
【大綱】
一、引言（一1~6）
二、安慰和應許的異象（一7～四14）
1. 耶和華的使者騎紅馬站在窪地番石榴樹中間的異象（一7~17）
2. 四角的異象（一18、19）
3. 四個匠人的異象（一20、21）
4. 一人手拿準繩丈量耶路撒冷的異象（二1~13）
5. 大祭司約書亞得成全並被加強的異象（三1~10）
6. 金燈台和兩棵橄欖樹的異象（四1~14）
【要點】
一、關於撒迦利亞書
1. 作者：先知撒迦利亞（一1），意為耶和華必紀念。他生在祭司家裡（尼十二1、4、12、16），先是祭司，後蒙召成為先知
2. 內容：耶和華藉基督的救贖，對祂受管教的子民熱切的安慰和應許；基督乃是在屈辱裡成了他們在被擄中受苦的同伴
3. 本書涵蓋的時間約三年（BC520~BC518，一1，七1，拉四～六），先知盡職的對象是那些從被擄之地歸回耶路撒冷的人（一16、17，二2、12，七2~7）
二、耶和華的使者騎紅馬站在窪地番石榴樹中間的異象（一7~17）
1. 先知夜間看見一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間，在他身後有紅馬、黃馬（紅棕色馬）和白馬（8）
| a. | 一人騎著紅馬表徵基督在祂救贖裡的快速行動 |
| b. | 窪地番石榴樹表徵被擄受屈辱卻是寶貴的以色列人 |
| c. | 紅馬、紅棕色馬和白馬表徵基督的救贖（紅馬），帶領悔改的以色列人（紅棕色馬），使他們蒙神稱義並悅納（白馬） |
2. 全地都安息平靜（11下）表明神的百姓在受苦，然而列國卻是安息平靜
3. 耶和華為耶路撒冷、為錫安，心裡極其火熱。祂甚惱怒那安逸的列國，因列國過分加害神的百姓以色列人。所以，神仍要施憐憫。神的聖殿必重建，準繩必拉在耶路撒冷之上，表明神必重新據有聖城耶路撒冷。耶路撒冷必再豐盛發達，神必再揀選它作為聖城，耶和華必安慰錫安（12~17）。這些話對那些回到聖城的人是何等的鼓勵和安慰！
三、四角的異象（一18、19）：角表徵力量、能力。四角是打散猶大、以色列和耶路撒冷的角；所以，這裡的四角是指歷代以來，一直壓迫以色列人的人類政權─四大帝國，也就是但以理書二章中的大人像和七章中的四個獸（但二31~33，七3~8）
四、四個匠人的異象（一20、21）：這些匠人來威嚇列國，打掉列國的角。所以，四個匠人表徵神所用的種種方式，來摧毀四大帝國及其王。第四個匠人將是基督，祂不是出於人手，他要親自對付但以理二章中的大人像，把它砸碎，然後基督要成為一座大山，充滿天下。這就是主再來時，祂將結束人類政權；屆時，世上的國將成為我主和主基督的國，祂要作王直到永永遠遠（但二31~35，啟十一15）
五、一人手拿準繩丈量耶路撒冷的異象（二1~13）
1. 第1節中的人，預備丈量耶路撒冷的人，就是在人性裡的基督
2. 丈量的用意是為據有或佔有。這是因為在被擄期間耶路撒冷被外邦人佔有；如今，猶大人回到耶路撒冷了，神要藉丈量來重新據有耶路撒冷城，丈量不僅是要知道大小，也是要了解它的情形和光景（2）
3. 丈量的結果發現耶路撒冷城是無城牆的鄉村，是沒有界線的（4）。在此，耶路撒冷城預表神的國，就是神行政的範圍，神掌權的範圍。我們敬拜神！神的國是沒有界限的，也是不斷在擴大的
4. 耶和華說，我要作耶路撒冷四圍的火牆，並要作其中的榮耀（5）。四圍的火牆是指保護與分別；這指明神自己要親自保護耶路撒冷城並分別它，使它成為神的見證，就是神的榮耀必在城中。這啟示我們，神要保護祂的見證！也要將祂的見證分別為聖！
5. 以色列人從前被分散在天的四方，現在要從北方之地逃回（6），這表明因著先人的失敗而被擄，神的見證失去了；現在他們回到耶路撒冷成為神的見證，神的榮耀必在城中！
6. 第8節說，耶和華必處罰那些擄掠以色列人的列國，摸以色列人的，就是摸神眼中的瞳人。這強烈指明，神要保護以色列人像保護祂眼中的瞳人，神要對付周圍的列國，絕不容許他們欺負以色列人，神要保護以色列人像保護祂眼中的瞳人。哦！這對當時歸回耶路撒冷的人是何等的安慰和鼓勵！
7. 耶和華必收回猶大作祂聖地的分，也必再揀選耶路撒冷。祂也應許必住在他們中間，這是何等的祝福！神再次揀選他們，與他們同住（10~12）
六、大祭司約書亞得成全並被加強的異象（三1~10）
1. 第三章提到的約書亞是大祭司，代表祭司職分。第四章的所羅巴伯是省長，代表君王職分。祭司和君王兩種職分是在神行政中最主要的職分。他們彼此加強，不能分開。到了千年國時，這兩種職分仍存在（啟二十6）
2. 第1、2節說到耶和華的使者，大祭司約書亞與撒但，撒但與約書亞作對。撒但是作對的，也是控告者，他在神面前控告我們（啟十二9、10）。但神卻責備他，第二節強調是揀選耶路撒冷的耶和華在責備他。這指明神揀選祂的百姓，並保護祂的百姓，神不容許撒但對祂的百姓搞小動作……
3. 第3至5節指出約書亞的改變，他汙穢的衣服將脫去，並穿上華美的衣服，他也將戴上潔淨的頂冠。這表明因基督的救贖，約書亞要成為潔淨，不再汙穢了。所以，撒但無法再控告了。正如啟十二11所說，弟兄勝過他（指撒但），是因羔羊的血和自己所見證的話……
4. 第6，7節中，我們看見耶和華神給大祭司約書亞的託付，可以管理神的家，看守神的院宇……
5. 第9節中的石頭就是基督，石頭上的七眼就是神的七靈（四10，啟五6）；神要雕刻這石頭，並在一日之間，除掉這地的罪孽。這指出神要使基督被釘十字架，擔當世人的罪。藉此，祂除掉世人的罪（約一29）。基督救贖的結果就是我們都可以享受葡萄樹作為生命樹，並享受滿了果子的無花果樹（10）
七、金燈台和兩棵橄欖樹的異象（四1~14）
1. 第三章中的異象與祭司職分有關；第四章中的異象與君王職分有關，二者都與聖殿的重建有關。三章的約書亞被潔淨而得加強並堅固。四章中的所羅巴伯被丈量，使他得加強，好繼續並完成聖殿的建造
2. 金燈台預表神的見證（2），兩棵橄欖樹（3）在燈台的左右兩邊是指當時的大祭司約書亞和省長所羅巴伯。他們也是兩個油的兒子，被神的靈充滿，為著聖殿的重建（3~6，12~14）
3. 第5到7節、9節的話指明省長所羅巴伯要完成聖殿的重建。他立了殿的根基，他的手也要完成這工。但整個重建的過程，不是依靠勢力，也不是依靠才能，乃是依靠神的靈方能成事。今天也是一樣，教會的建造不是因人的才幹或能力，建造乃是一件在靈裡的事（弗二20~22，彼前二5）
4. 第三章強調基督的死為著救贖，以解決罪的問題（三9），四章則強調神的靈，甚至是神的七靈為著神的建造（四6、9、10啟一4，四5，五6）
5. 搬出一塊石頭，安在殿頂上（7），表明建造完成。這頂石也是恩典，所以頂石預表基督就是從神來的恩典（約一17）
撒迦利亞書追求：五至九章
【大綱】
一、安慰和應許的異象（續）（五1～六15）
1. 飛行書卷的異象（五1~4）
2. 量器的異象（五5~11）
3. 四輛馬車的異象（六1~8）
4. 結語─基督有君王和祭司的職分（六9~15）
二、耶和華對以色列的勸告以及復興以色列的願望（七、八）
1. 要以色列人離棄宗教儀文的虛妄（七1~7）
2. 轉向敬虔的生活（七8~14）
3. 復興以色列的願望（八1~23）
三、鼓勵的預言─關於猶大四圍的列國與以色列的關係的預言（九1~17）
1. 預言亞歷山大大帝及其繼承者毀滅猶大周圍的列國（1~7）
2. 但神要看顧祂的家（8）
3. 預言基督在卑微中來臨（9）
4. 預言基督將在千年國裡掌權（10）
5. 預言猶大英雄馬克比族要戰勝敘利亞王安提阿克以比凡尼的事蹟（11~17）
【要點】
一、飛行書卷的異象（五1~4）
1. 前面的六個異象（一7～四14）是積極的，是耶和華神對大祭司約書亞、省長所羅巴伯及眾百姓的鼓勵和安慰。然而，後面的三個異象（五1～六8）是消極的，是耶和華神對地上邪惡的人、事、物普遍的審判
2. 飛行的書卷表明神審判的宣言，它已發出，行在遍地上要帶來咒詛（3）。偷竊的是因人的貪心，這是侵占他人的權益而得罪人；起假誓的，是指和神的關係不正確而得罪神。這兩者在神眼中都是犯罪。所以，他們都要受神的審判（4）
二、量器的異象（五5~11）
1. 量器的異象是指明商業活動本質的邪惡（6）
2. 坐在量器中的婦人等於啟十八中的婦人，是物質的大巴比倫，她是商業活動的起源和終結（創十一2、9，啟十八10~24）
3. 天使把婦人扔在量器中（8），表明神的主宰限制了商業活動的發展
4. 有兩個婦人出來，在她們翅膀中有風，如鸛鳥的翅膀。她們將量器抬起來，懸在天地之間（9），這表明商業活動迅速的發展
5. 量器將被抬到示拿地去，且要將量器安置在自己的房屋裡（10、11），這是指神的主宰將使商業活動的罪惡，又回到巴比倫（示拿地）。至終，商業活動的總結在巴比倫大城（啟十八），大城將因神的審判而徹底摧毀，這指明神要終結一切商業活動
三、四輛馬車的異象（六1~8）
1. 四輛馬車的異象與神的審判有關。有兩座銅山，銅表徵神的審判（民二十一8、9），從銅山中間，有四輛馬車出來（1），馬車表明神的審判是快速的行動
2. 四輛車套著不同顏色的馬表徵神用不同的方式來執行祂的審判，並且祂審判的行動是迅速且有效的（2、3）
3. 四輛馬車也是天的四風，從普天下的主面前出來，四風表徵神的審判是全面的，這裡的審判是指對人類政權的審判（4、5）
4. 黑馬和白馬往北方去，表徵北方的亞述和巴比倫帝國受到神的審判，這對神乃是安慰（6~8，耶一13~15）
四、結語─基督具有君王和祭司的職分（六9~15）
1. 這一段話是前面九大異象（一7～六8）的結語，表明基督要建造神的殿，並坐在祂的寶座上以和平供祭司職分和君王職分（12、13）
2. 大祭司約書亞被加冠，又被稱為大衛的苗裔，他要建造耶和華的殿並擔負尊榮，坐在位上，掌王權。這預表基督是大祭司，有祭司的職分；祂也是大衛的後裔要做王掌權，祂也有君王職分。到了新約時代，聖徒都該操練作神的祭司，將人帶到神面前；也操練為主掌權，服事並供應其他的聖徒。到了千年國時，得勝的聖徒將作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年（啟二十6）。哦！得勝者要與基督同作王和祭司一千年！太奇妙了！
3. 遠方的人也要來建造耶和華的殿（15），表明神要這些歸回耶路撒冷的人都起來完成聖殿的重建，這對約書亞和所羅巴伯是極大的鼓勵！
五、耶和華對以色列人的勸告以及要復興以色列的願望（七、八）
1. 要以色列人離棄宗教儀文的虛妄（七1~7） 神向以色列人表明，這70年來，他們每年5月和7月的禁食悲哀，其實絲毫不是向著耶和華神。他們不過是在守宗教的儀文。他們吃喝是為著自己，向著自己，以自己為出發點，不是向著神的……
2. 神要以色列人轉向敬虔生活的實際（七7~14） 他們該按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。不欺壓寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人，不可心裡謀害弟兄（9）。敬虔的實際是顯在與人的關係裡，將神聖的屬性，神的愛、光、聖、義應用在與他人的關係上，這就充滿敬虔的實際。特別是顧到那些弱勢的人，對他們有憐憫、有愛心、有扶持；這就彰顯神聖的生命
3. 耶和華復興以色列的願望（八1~23）
| a. | 第八章指明耶和華的願望是要復興以色列，這樣的復興將在千年國時發生（太十九28，徒三21）。在復興時期，祂要回到錫安，要住在耶路撒冷中，它要稱為誠實的城，錫安山要稱為聖山（3）。到那日，祂要從東方、從西方救回祂的百姓，要領他們來，使他們住在耶路撒冷，神要作他們的神，他們要作神的子民（7、8） |
| b. | 在復興時期，猶大家和以色列家不再像從前在列國中成為可咒詛的。神要拯救他們，使人們稱他們為有福的。神要恩待他們，他們必平安撒種，葡萄樹必結果子，地土必有出產，天也必降甘露，神要使他們享受這一切的福（9~13） |
| c. | 他們禁食的日子必變為歡喜快樂的日子和歡樂的節期……。將來在復興時期的千年國裡，以色列人必在屬地的部分作祭司，教導萬民認識神。將來列國的人和多城的居民來到耶路撒冷尋求耶和華的恩（18~23） |
六、鼓勵的預言，關於猶大與四圍列國的關係（九1~17）
1. 預言希臘的王亞歷山大大帝及其繼承者毀滅猶大周圍的列國（1~7），包括大馬色、哈馬、推羅和西頓；也必除滅非利士人的驕傲
2. 神要在祂的家四圍安營，神要親眼看顧自己的家（8）
3. 預言基督在卑微中來臨（9）：錫安的民哪！應當大大喜樂。耶路撒冷的民哪！應當歡呼！看哪！你的王來了，祂謙和的騎著驢駒來了（太二十一1~21）
4. 預言基督在千年國作王掌權（10）。那時，在千年國裡，不再有戰車、戰馬或戰爭。祂要向列國講和平，祂必得著權柄管理一切。世上的國要成了我主基督的國，祂要作王直到永永遠遠（啟十一15）
5. 預言猶大英雄馬克比家族要戰勝敘利亞王安提阿克以比凡尼的事蹟（11~17）。耶和華必保護他們，他們必吞滅仇敵，他們必靠耶和華得勝，耶和華也必看顧祂的民。馬克比家族得勝的事蹟，發生在主前165年。感謝神！興起人來對付以色列人的仇敵！
撒迦利亞書追求：十至十四章
【大綱】
一、關於主對以色列慈愛之眷顧的預言（十1~12）
二、關於以色列在羅馬帝國壓迫下生活的預言（十一1~17）
1. 以色列的鄰國受的暴政（1~3）
2. 以色列受的暴政（4~6）
3. 耶和華牧養以色列中的困苦者（7~11，14）
4. 預言基督被棄絕（12、13）
5. 基督被釘死後，以色列中沒有正確的牧人（15~17）
三、預言基督的再來，要帶著能力和權柄而來（十二～十四）
1. 關於哈米吉多頓大戰（十二1~9，十四1~7，12~15）
2. 關於以色列全家要得救（十二10~14，十三1~9）
3. 關於千年國（十四8~11，16~21）
【要點】
一、關於主對以色列慈愛之眷顧的預言（十1~12）
1. 當向神求祝福（1、2），像發閃電的耶和華求雨，指向神求祝福。祂必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬；指明神的祝福臨到時，將是五穀豐收，菜蔬生長，供應豐富有餘。第2節指出，當以色列轉向偶像時，所聽的是虛假，所見的是虛假，所得的安慰是假的，所以眾人如羊流離顛沛，因以色列中沒有牧人……
2. 耶和華要眷顧以色列人（3~12）
| a. | 耶和華要眷顧自己的羊群，就是猶大家，他們必在爭戰中得勝（3~5）；他們猶如駿馬在陣上，他們必如勇士，在陣上將仇敵踐踏在街上的泥土中。他們必爭戰而得勝，因為耶和華與他們同在 |
| b. | 耶和華神要堅固猶大家，拯救約瑟家，要領他們歸回。神要憐恤他們，他們必像未曾棄絕的一樣，因耶和華是他們的神，必應允他們的禱告……。他們必如勇士，心中暢快如同喝酒，必因耶和華而喜樂（6、7） |
| c. | 他們的人數必增加，如從前加增一樣。神也必再領他們出埃及，招聚他們出亞述，領他們到基列和利巴嫩……。他們必倚靠耶和華而得以堅固，他們的一舉一動必奉耶和華的名（8~12） |
二、關於以色列在羅馬帝國壓迫下之生活的預言（十一1~17）
1. 以色列的鄰國受的暴政（1~3）；利巴嫩、巴珊等四圍的鄰國都將受到羅馬帝國的踐踏
2. 以色列所受的暴政（4~6），這是因耶和華神不再憐恤他們，把他們交給羅馬政府的掌權者。掌權者要毀滅這地，神也不拯救以色列人
3. 耶和華牧養以色列中的困苦者（7~11，14）；雖然神的主宰，祂廢棄與萬民所立的約，也廢棄猶大與以色列的情誼。但耶和華神仍牧養這些困苦的羊，在他們最堅苦的時候，祂來扶持、安慰並顧念他們
4. 預言基督被棄絕（12、13），這是指主耶穌被人厭棄、攻擊、棄絕，最後被賣。主耶穌被以三十錠銀子的價錢被賣，三十錠銀子是奴僕的價值（出二十一32）。這裡所預言的一切，在新約中都奇妙的應驗了（太二十六14、15，二十七3~10）
5. 基督被釘死後，以色列中沒有正確的牧人（15~17）；後來的牧人，不看顧喪亡的，不尋找分散的，不醫治受傷的……。所以神說，這無用的牧人，丟棄羊群的有禍了……
三、預言基督的再來，要帶著能力和權柄而來（十二～十四）
1. 關於哈米吉多頓大戰（十二1~9，十四1~7，12~15）
| a. | 哈米吉多頓大戰將是人類歷史中空前絕後的最大規模的戰爭。這個戰爭將發生在三年半大災難的末了時刻（太二十四21，但七25、十二7，啟十一2、十三5）。這戰爭是由敵基督發起的，目的是要摧毀以色列人，卻是撒但藉著跟從他的人作他的軍隊，與由得勝者組成，基督所帶領的軍隊爭戰（十四2~5，珥三11，啟十六13、14，十七14，十九14、15） |
| b. | 哈米吉多頓大戰，也是神列怒的大酒醡，是基督在祂再來要審判世界時所踹的（賽六十三1~6，啟十四17~20、十九14~15） |
| c. | 這裡的預言非常明確，神的子民終必得勝。到那日，神必使一切馬匹驚惶，使騎馬的癲狂。神必看顧猶大家，使列國的一切馬匹瞎眼……。猶大人必燒滅四周列國的民。耶路撒冷的人，必住在本處，就是耶路撒冷。那日耶和華必保護耶路撒冷的居民……。耶和華必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民（十二3~9） |
| d. | 由於三年半的大災難，加上因敵基督的逼迫所產生的哈米吉多頓大戰，三分之二的以色列人必被剪除而死，三分之一仍必存活（十三8）。然而，這存留的三分之一以色列人，可能大部分在耶路撒冷城，將有一半被擄去，被敵基督擄去。另一半仍在城中，不致剪除，耶和華神必為剩餘的人爭戰。就在敵基督追殺以色列人之時，基督來臨降在橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西，成為極大的谷。山的一半向北移，一半向南移，以色列人就從山的谷中逃路……。然後，基督公開的顯現，帶著一切聖者同來（十四2~6）。想想看，當年以色列人到紅海邊上，法老的軍兵追來，神使紅海的水分開，以色列人下到紅海如行乾地，神用此神蹟拯救以色列人脫離法老的手（出十四）。這一次，神使山挪移，分成兩半，開出一條山谷，讓以色列人可以躲避敵基督和他跟隨者的追殺。這兩件事，有異曲同工之妙阿！總之，神可以行一切神蹟，調度萬有為祂的百姓效力！我們為此敬拜主！ |
2. 關於以色列全家得救（十二10~14，十三1~9）
| a. | 神必將那恩典和懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民；他們必仰望我，就是他們所扎的……。他們一家一家都必悲哀（十二10~14）。這是指當基督降臨橄欖山時，山裂開而有一山谷讓以色列人行在其中而躲避敵基督的軍隊，就在那時，他們看見榮耀的主來臨，於是他們全都悔改而得救（羅十一26、27）。他們真心懊悔地轉向主，一家一家都轉向主。不論是君王之家（大衛家，拿單家），或是祭司家（利未家），亦或是惡人之家（示每家，示每曾咒詛大衛，參看撒下十六5~8）都徹底轉向基督 |
| b. | 那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢（十三1）。這指明，因主的再臨，以色列全家得救。如十三6所指明，祂兩臂中間的傷是在親友家中所受的傷，說出釘祂十架的猶太人是祂的親人。到那時，他們都求告主，主必應允他們，他們也要說，耶和華是我們的神（十三9）。哈利路亞！為著以色列全家得救！ |
3. 關於千年國（十四8~11，16~21）
| a. | 千年國是萬物復興的時期，此時所有神的造物都被恢復到神原初創造時的光景（太十九28，徒三21）。因此時的撒但，被扔到無底坑監禁一千年（啟二十1~3）。他暫時無法作怪，所以萬物，一切的生物都在和平相處的光景裡，正如神原初創造萬物時那樣（賽六十五18~25，十一6~9） |
| b. | 在千年國裡，基督要作王，直到永遠（十四9，啟十一15），得勝的聖徒要與基督一同作王並作祭司一千年（啟二十4~6），他們將在屬天的部分與主同作王，牧養其他的聖徒（太十三43） |
| c. | 在大災難末了得救的以色列人，由於他們得救不久就進入千年國，所以缺少生命的長大；因此，他們將在屬地的部分作祭司教導萬民認識神（八20~23） |
| d. | 失敗者（得勝者以外的人）將被扔在外面黑暗裡，在那裡哀哭切齒了（太二十四48~51，二十五24~30）。外面黑暗是指缺少主的同在和面光；哀哭切齒則表明他們極度的懊悔！ |
| e. | 千年國的時候，是公義的時代；不像今日─教會時代，乃是恩典時代。恩典時代，神降雨給義人，也給不義的人（太五45）；但在千年國的公義時代，不照神的話，不敬拜神的人，就不降雨給他們（十四16~19） |
| f. | 在大災難期間善待猶太人和基督徒的人，就是綿羊（太二十五31~46），他們將在千年國作百姓 |