說明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是詩的分段結構。如同中文詩的對句、段落。A 和 A' 在內容上相對稱，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一個概念或內容。詩的分段結構，可以幫助我們更好理解詩的內容，以及詩人的邏輯思維，也能給我們一些靈感。

這詩的中心內容是神的應許，而神的應許又是藉由祂的話，經過試驗證實給予我們的。這詩的背景是虛謊的世人。因這世上虛謊的人和卑賤的事，更襯托出神應許的真實和話語的寶貴。

大衛開口第一句話就說：「耶和華阿！求你拯救。」（詩12:1）。英文裡沒有「求你」，只有「拯救」或作「救命」。這表明他已經無法再忍受，所以也顧不到再作文章修飾詞彙。弟兄姊妹，我們活在世人中間是否也有同樣的危機感？還是我們在世人中間，沒有覺得需要被拯救，沒有關心的人須蒙拯救？詩人愛主，當他看到這世間謊言猖獗，心口不一，說誇大的話藐視神的主權，高舉卑賤的事，遍地惡人，他只有喊救命。他願從他們脫離出來，分別自己歸神作神聖別的子民，好被安置在穩妥之地。我們也要同樣有這危機意識，並要羨慕被安置在穩妥之地，就是神所命定見證之地 —— 教會。

我們如何能有這危機感取決於我們對世界和世人的認識。雖然大衛的危機意識似乎有點誇大。他說虔誠人斷絕了，忠信人已經從世人中消失了（詩12:1）。據他所見，惡人到處遊行，遍滿全地（詩12:8）。我們是要有這樣的危機感，但我們仍必須相信，即使當以利亞向主抱怨時（王上19:10），主仍然提醒他說祂為自己留下七千人是他所沒見到的（王上19:18）。主不會失敗，但我們仍須有這樣的危機感，好叫我們不與世界為友，貪戀世界而忽視神國的執掌。「虔誠」是聯於蒙愛。而且這裡虔誠人是單數，說明只有當我們聯於那蒙愛者基督耶穌，我們才有神那愛祂愛子的愛，才是蒙愛者。「忠信」是聯於內裡生命的構成，所以忠信人是生命、生機的，不是外在事奉的人。

我們要認識世界是臥在魔鬼的手中，而且他是說謊之人的父。所以我們不是在這裡自命清高，定罪世人的敗壞。我們乃是看見背後那惡者的勢力。當我們看見人說誇大的話，我們乃是看見背後那惡者的性情，因他就是因美麗心中高傲，因榮光敗壞智慧而背叛神的。世人不僅說謊、說誇大之詞，更是心口不一（詩12:2）。有人把世人的謊言分成七類：

1. 1.  白謊（white lies）
2. 2.  明謊（bold-face lies）
3. 3.  誇大謊（exaggerated lies）
4. 4.  半真半假的謊（deceptive lies）
5. 5.  邀人同情的謊（compulsive lies）
6. 6.  造謠謊（fabrication lies）
7. 7.  口蜜腹劍的謊（duplicitous lies）

這「心口不一」原文是「雙心」或「雙重心意」。這說明人表裡不一，如戴上面具，遮掩裡面的動機。裡面所懷的是虛假，外面所說諂媚的話也是虛假。這應該屬於第七種謊，不僅自己虛假，更是有意欺騙陷害人的謊言。他們所高舉的是卑賤的事（詩12:8），顯明他們是在虛空、虛妄裡，不生活在神那有意義、滿了價值的國度裡。面對這樣的世界，生活在這樣的世人當中，我們只能向神呼籲：「救命啊！」（詩12:1），信靠神的保守和護衛，使我們脫離這世代的人（詩12:7）。

大衛看透這世代的人，他自己裡面嘆息，深覺那屬神的靈命被世界蹂躪、摧殘（詩12:5）。他把他的感覺延伸到所有愛主、尋求復興、成長的屬神的人裡。我們今天來讀他的詩篇，裡面也深有同感，在我們自己所經歷的世人、世事裡，我們也回應這樣的嘆息，感覺我們也正在被摧殘。這時神就要來應許我們說：祂要起來，把我們安置在我們所切慕的穩妥之地（詩12:5）。這穩妥之地是我們經歷神那信實可靠的應許之地。這不外乎是我們在基督裡的份，因為神的一切應許，在基督裡向著我們都是是的（林後1:20）。因此，我們若要取用神的應許，我們必須是一個住留在基督裡的人，不能離開祂。

但另一方面，這穩妥之地也是指在教會裡，在聖徒中間。大衛這裡的感覺是，神的子民若沒有一個強的國，沒有一個屬自己的家園，他們是困苦、窮乏，被人欺負，受人蹂躪的。這裡預指神的選民被擄，渴望歸回耶路撒冷，重建聖殿和聖城。所以這穩妥之地，一面是指神國的見證，一面是指教會的見證，也就是聖殿和聖城所豫表的。同樣的，在我們的經歷中，我們若看見世界的虛空、虛謊，我們也就會看見教會所帶來的穩妥和祝福。這就如亞伯拉罕所經歷在迦南美地的第二個站口，他必需背向艾（表徵將要在神的審判中成為廢墟的世界），面向伯特利（表徵神的家）。教會和世界永遠是相對的。

神的應許是藉由祂的話啟示的。所以大衛說到神的應許，他接下就說到神的言語，是純淨的言語（詩12:6）。神話語的純淨有別於人心口不一的偽善。「如同爐中煉過的銀子」，表明神的話經過我們經歷中的試驗，證實是可靠信實的，且是滿帶著救恩的。神的話語經證實成為銀子（詩12:6），乃是叫我們經歷神的救恩。這說明我們一切的經歷裡，不論順境或逆境，總要叫我們更經歷祂的拯救。若沒有基督的拯救，我們的經歷可說沒有達到神的標準。例如：當我們在車禍裡車毀人卻無損，經歷了神的大能。但我們所見證的不該只是神奇蹟的大能，而該是藉此事件，神向我們說話，如何使我們的思想、態度、生活、習性改變了。若非這樣，神的話就不是成為銀子，而只是成為我們的點綴。這話也就與我們無益，改變不了我們。

最後一段，大衛說神必保守我們永遠脫離這世代的人（詩12:7）。這並不表示我們不可與這世代的人交往（林前5:10, 12），而是神要救我們脫離無理之惡人的手（帖後3:2）和兇惡（或魔鬼，帖後3:3）好向世人傳福音沒有阻擾。但神更要我們脫離世上從情慾來的敗壞，好使我們有份祂的性情（彼後1:4），與世人有分別。

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说明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是诗的分段结构。如同中文诗的对句、段落。A 和 A' 在内容上相对称，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一个概念或内容。诗的分段结构，可以帮助我们更好理解诗的内容，以及诗人的逻辑思维，也能给我们一些灵感。

这诗的中心内容是神的应许，而神的应许又是借由祂的话，经过试验证实给予我们的。这诗的背景是虚谎的世人。因这世上虚谎的人和卑贱的事，更衬托出神应许的真实和话语的宝贵。

大卫开口第一句话就说：「耶和华阿！求你拯救。」（诗12:1）。英文里没有「求你」，只有「拯救」或作「救命」。这表明他已经无法再忍受，所以也顾不到再作文章修饰词汇。弟兄姐妹，我们活在世人中间是否也有同样的危机感？还是我们在世人中间，没有觉得需要被拯救，没有关心的人须蒙拯救？诗人爱主，当他看到这世间谎言猖獗，心口不一，说夸大的话藐视神的主权，高举卑贱的事，遍地恶人，他只有喊救命。他愿从他们脱离出来，分别自己归神作神圣别的子民，好被安置在稳妥之地。我们也要同样有这危机意识，并要羡慕被安置在稳妥之地，就是神所命定见证之地 —— 教会。

我们如何能有这危机感取决于我们对世界和世人的认识。虽然大卫的危机意识似乎有点夸大。他说虔诚人断绝了，忠信人已经从世人中消失了（诗12:1）。据他所见，恶人到处游行，遍满全地（诗12:8）。我们是要有这样的危机感，但我们仍必须相信，即使当以利亚向主抱怨时（王上19:10），主仍然提醒他说祂为自己留下七千人是他所没见到的（王上19:18）。主不会失败，但我们仍须有这样的危机感，好叫我们不与世界为友，贪恋世界而忽视神国的执掌。「虔诚」是联于蒙爱。而且这里虔诚人是单数，说明只有当我们联于那蒙爱者基督耶稣，我们才有神那爱祂爱子的爱，才是蒙爱者。「忠信」是联于内里生命的构成，所以忠信人是生命、生机的，不是外在事奉的人。

我们要认识世界是卧在魔鬼的手中，而且他是说谎之人的父。所以我们不是在这里自命清高，定罪世人的败坏。我们乃是看见背后那恶者的势力。当我们看见人说夸大的话，我们乃是看见背后那恶者的性情，因他就是因美丽心中高傲，因荣光败坏智慧而背叛神的。世人不仅说谎、说夸大之词，更是心口不一（诗12:2）。有人把世人的谎言分成七类：

1. 1.  白谎（white lies）
2. 2.  明谎（bold-face lies）
3. 3.  夸大谎（exaggerated lies）
4. 4.  半真半假的谎（deceptive lies）
5. 5.  邀人同情的谎（compulsive lies）
6. 6.  造谣谎（fabrication lies）
7. 7.  口蜜腹剑的谎（duplicitous lies）

这「心口不一」原文是「双心」或「双重心意」。这说明人表里不一，如戴上面具，遮掩里面的动机。里面所怀的是虚假，外面所说谄媚的话也是虚假。这应该属于第七种谎，不仅自己虚假，更是有意欺骗陷害人的谎言。他们所高举的是卑贱的事（诗12:8），显明他们是在虚空、虚妄里，不生活在神那有意义、满了价值的国度里。面对这样的世界，生活在这样的世人当中，我们只能向神呼吁：「救命啊！」（诗12:1），信靠神的保守和护卫，使我们脱离这世代的人（诗12:7）。

大卫看透这世代的人，他自己里面叹息，深觉那属神的灵命被世界蹂躏、摧残（诗12:5）。他把他的感觉延伸到所有爱主、寻求复兴、成长的属神的人里。我们今天来读他的诗篇，里面也深有同感，在我们自己所经历的世人、世事里，我们也回应这样的叹息，感觉我们也正在被摧残。这时神就要来应许我们说：祂要起来，把我们安置在我们所切慕的稳妥之地（诗12:5）。这稳妥之地是我们经历神那信实可靠的应许之地。这不外乎是我们在基督里的份，因为神的一切应许，在基督里向着我们都是是的（林后1:20）。因此，我们若要取用神的应许，我们必须是一个住留在基督里的人，不能离开祂。

但另一方面，这稳妥之地也是指在教会里，在圣徒中间。大卫这里的感觉是，神的子民若没有一个强的国，没有一个属自己的家园，他们是困苦、穷乏，被人欺负，受人蹂躏的。这里预指神的选民被掳，渴望归回耶路撒冷，重建圣殿和圣城。所以这稳妥之地，一面是指神国的见证，一面是指教会的见证，也就是圣殿和圣城所豫表的。同样的，在我们的经历中，我们若看见世界的虚空、虚谎，我们也就会看见教会所带来的稳妥和祝福。这就如亚伯拉罕所经历在迦南美地的第二个站口，他必需背向艾（表征将要在神的审判中成为废墟的世界），面向伯特利（表征神的家）。教会和世界永远是相对的。

神的应许是借由祂的话启示的。所以大卫说到神的应许，他接下就说到神的言语，是纯净的言语（诗12:6）。神话语的纯净有别于人心口不一的伪善。「如同炉中炼过的银子」，表明神的话经过我们经历中的试验，证实是可靠信实的，且是满带着救恩的。神的话语经证实成为银子（诗12:6），乃是叫我们经历神的救恩。这说明我们一切的经历里，不论顺境或逆境，总要叫我们更经历祂的拯救。若没有基督的拯救，我们的经历可说没有达到神的标准。例如：当我们在车祸里车毁人却无损，经历了神的大能。但我们所见证的不该只是神奇迹的大能，而该是借此事件，神向我们说话，如何使我们的思想、态度、生活、习性改变了。若非这样，神的话就不是成为银子，而只是成为我们的点缀。这话也就与我们无益，改变不了我们。

最后一段，大卫说神必保守我们永远脱离这世代的人（诗12:7）。这并不表示我们不可与这世代的人交往（林前5:10, 12），而是神要救我们脱离无理之恶人的手（帖后3:2）和凶恶（或魔鬼，帖后3:3）好向世人传福音没有阻扰。但神更要我们脱离世上从情欲来的败坏，好使我们有份祂的性情（彼后1:4），与世人有分别。

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