說明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是詩的分段結構。如同中文詩的對句、段落。A 和 A' 在內容上相對稱，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一個概念或內容。詩的分段結構，可以幫助我們更好理解詩的內容，以及詩人的邏輯思維，也能給我們一些靈感。

詩篇四十七篇夾在兩篇錫安頌的詩（四十六篇和四十八篇）中間，因此是這兩篇詩的銜接。四十六篇說到「這城是至高者居住的聖所」，其中「有一道河，這河的分汊，使神的城歡喜」。（詩46:4），但這城還在戰亂中，在動搖裡顫抖（詩46:2-3, 5）。四十八篇則說到「錫安山，大君王的城」，「為全地所喜悅」（詩48:2），是「萬軍之耶和華－我們神的城」（詩48:8），使圖謀者「驚奇喪膽，急忙逃跑」（詩48:5）。四十六篇是動盪中的城，四十八篇是安穩中的城。四十六篇是爭戰中的城，四十八篇是在和平中富裕安居的城。這城從四十六篇的光景轉到四十八篇的狀況，我們需要四十七篇的看見和啟示。

詩篇四十七篇的主要重點是神或耶和華，在祂子民的歌頌聲中「上升」（詩47:5）。聖經裡有兩次特別提到神在肉身的顯現裡「上升」。一次是當神與亞伯拉罕立定割禮的約後，在他面前升上天（創17:22）。在屬靈的意義上，這說明我們肉體的對付，不是靠我們的天然去對付，因為我們越注意去對付我們的肉體，我們越在肉體裡被它所轄制。所以，對付肉體，我們要把我們的心思置放在靈裡（羅8:5, 9），而我們心思要在靈裡，最好的路就是思念天上的事物（西3:2）。另一次是在橄欖山上，主在囑咐祂的門徒要在耶路撒冷等候聖靈的澆灌後，在他們面前升上天去（徒1:9）。在寓意上，詩篇四十七篇與使徒行傳一章的意義比較相近，說明升天的基督的異象，是我們領受祂的託付，到普天下去傳福音的條件。只有在這樣的看見和啟示裡，我們才有動力能在他的託付裡盡職，並堅持到底。但詩篇四十七篇更強調，只有在升天的基督裡，我們才有錫安的屬天實際，才有建造的教會的健康光景。沒有升天的基督或高舉的基督，我們看不見教會的建造，我們只落在紛亂的爭戰中，甚至彼此為敵。主的升天，就是提醒我們要望天，多注意超越、屬天的事物。我們必須要高起來，眼界要高，心胸要廣，不讓小事攪擾我們。

這「升天」的異象和啟示是在我們的歌頌、讚美、敬拜時而得的（詩47:6）。祂是神，在我們相送的喊聲中上升。祂是耶和華，在我們相送的角聲中上升。「喊聲」是因為我們看見祂的經綸，尊重祂的主宰安排，經歷祂的大能調度，而歡樂地向祂讚美、歌頌。「角聲」是因為我們認識祂的救恩，經歷祂的大能拯救，而歡樂地向人宣告、吹號。所以，我們的歌頌該有兩面：一面向神而去，為要讓祂在我們身上得著權勢，一面向人而去，邀人一同敬拜神。無論如何，我們的歌頌、讚美，總叫神在全地得著權勢，我們歌聲是祂的國臨及地上的灘頭堡（詩47:7）。但雖然在歡樂裡，我們的歌頌仍要以悟性歌頌。這說明我們所讚美的，是我們所認識、所親身經歷的。因為我們的讚美是根據祂的所是、所做、所成，不是根據我們的光景或狀況，所以有時可能會超過我們的經歷，但至少必須是根據我們所認識的真理的。另一方面，用「悟性」歌頌也說出我們雖要盡情，但還是不能有肉體或天然的成分摻雜其中，不能放縱。

我們的讚美，要拍掌，也要用誇勝的聲音呼喊（詩47:1）。「拍掌」是叫我們與其他人合拍，不是單獨或搶在他人之前或落在他人之後。這需要我們彼此的合作，好產生出和諧的節奏來。「誇勝的聲音」是越過個人的感覺，衝破個人的限制，用靈盡情盡性地讚美。

我們的讚美是因為祂的所是：祂是耶和華至高者，也是治理全地的大君王（詩47:2）。「至高者」（El Elyon）第一次提到是當亞伯拉罕殺敗諸王、奪回羅得回來，麥基洗德祝福他時提到的（創14:19-20）。因著麥基洗德的提醒，亞伯拉罕認識神在背後的主宰，以致他憑對那至高者的信靠，勝過所多瑪王的賄賂，勝過世界的引誘，憑信向神活著（創14:22）。「大君王」說出祂是為我們爭戰的那一位，使萬民服在我們以下，叫列邦服在我們腳下（詩47:3）。我們讚美祂是因為祂的所做：立我們為祂獨特的子民，獨鍾獨愛，勝過其他的民。因著祂的所做，我們能夠勝過周遭的環境，叫我們在凡事上都能得勝有餘（羅8:37）。

我們讚美，更是因為祂的所成：祂為我們選擇產業，就是祂所愛之雅各的榮耀（詩47:4）。「雅各的榮耀」可能是指以色列國或迦南美地。祂使我們成為祂的國度，祂的見證。我們原本敗壞的「雅各」竟然成為神的見證。不是因為我們好或是有用，無他，乃是因祂愛我們、無故的愛我們。

一面，我們的讚美是向神而去，另一面，我們的讚美也該向人而去，向他們吹號宣告：基督已經死、復活、升天、登寶座。祂作王治理萬國，坐在祂的聖寶座上（詩47:8）。因為祂在十字架上被高舉，祂就吸引眾人來歸祂（約12:32）。所以列邦的君王聚集，要作亞伯拉罕之神的民（詩47:9a）。這「亞伯拉罕之神的民」是在信心的腳蹤裡的民，不是憑肉身血緣的民。這些「列邦」是主的血所贖，主的命所生，主的愛所吸引的，但也是藉著我們的角聲吹號所帶來的。他們來尋求那至高者的保護和眷顧，因為世界的盾牌是屬神的（詩47:9b）。

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说明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是诗的分段结构。如同中文诗的对句、段落。A 和 A' 在内容上相对称，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一个概念或内容。诗的分段结构，可以帮助我们更好理解诗的内容，以及诗人的逻辑思维，也能给我们一些灵感。

诗篇四十七篇夹在两篇锡安颂的诗（四十六篇和四十八篇）中间，因此是这两篇诗的衔接。四十六篇说到「这城是至高者居住的圣所」，其中「有一道河，这河的分汊，使神的城欢喜」。（诗46:4），但这城还在战乱中，在动摇里颤抖（诗46:2-3, 5）。四十八篇则说到「锡安山，大君王的城」，「为全地所喜悦」（诗48:2），是「万军之耶和华－我们神的城」（诗48:8），使图谋者「惊奇丧胆，急忙逃跑」（诗48:5）。四十六篇是动荡中的城，四十八篇是安稳中的城。四十六篇是争战中的城，四十八篇是在和平中富裕安居的城。这城从四十六篇的光景转到四十八篇的状况，我们需要四十七篇的看见和启示。

诗篇四十七篇的主要重点是神或耶和华，在祂子民的歌颂声中「上升」（诗47:5）。圣经里有两次特别提到神在肉身的显现里「上升」。一次是当神与亚伯拉罕立定割礼的约后，在他面前升上天（创17:22）。在属灵的意义上，这说明我们肉体的对付，不是靠我们的天然去对付，因为我们越注意去对付我们的肉体，我们越在肉体里被它所辖制。所以，对付肉体，我们要把我们的心思置放在灵里（罗8:5, 9），而我们心思要在灵里，最好的路就是思念天上的事物（西3:2）。另一次是在橄榄山上，主在嘱咐祂的门徒要在耶路撒冷等候圣灵的浇灌后，在他们面前升上天去（徒1:9）。在寓意上，诗篇四十七篇与使徒行传一章的意义比较相近，说明升天的基督的异象，是我们领受祂的托付，到普天下去传福音的条件。只有在这样的看见和启示里，我们才有动力能在他的托付里尽职，并坚持到底。但诗篇四十七篇更强调，只有在升天的基督里，我们才有锡安的属天实际，才有建造的教会的健康光景。没有升天的基督或高举的基督，我们看不见教会的建造，我们只落在纷乱的争战中，甚至彼此为敌。主的升天，就是提醒我们要望天，多注意超越、属天的事物。我们必须要高起来，眼界要高，心胸要广，不让小事搅扰我们。

这「升天」的异象和启示是在我们的歌颂、赞美、敬拜时而得的（诗47:6）。祂是神，在我们相送的喊声中上升。祂是耶和华，在我们相送的角声中上升。「喊声」是因为我们看见祂的经纶，尊重祂的主宰安排，经历祂的大能调度，而欢乐地向祂赞美、歌颂。「角声」是因为我们认识祂的救恩，经历祂的大能拯救，而欢乐地向人宣告、吹号。所以，我们的歌颂该有两面：一面向神而去，为要让祂在我们身上得着权势，一面向人而去，邀人一同敬拜神。无论如何，我们的歌颂、赞美，总叫神在全地得着权势，我们歌声是祂的国临及地上的滩头堡（诗47:7）。但虽然在欢乐里，我们的歌颂仍要以悟性歌颂。这说明我们所赞美的，是我们所认识、所亲身经历的。因为我们的赞美是根据祂的所是、所做、所成，不是根据我们的光景或状况，所以有时可能会超过我们的经历，但至少必须是根据我们所认识的真理的。另一方面，用「悟性」歌颂也说出我们虽要尽情，但还是不能有肉体或天然的成分掺杂其中，不能放纵。

我们的赞美，要拍掌，也要用夸胜的声音呼喊（诗47:1）。「拍掌」是叫我们与其他人合拍，不是单独或抢在他人之前或落在他人之后。这需要我们彼此的合作，好产生出和谐的节奏来。「夸胜的声音」是越过个人的感觉，冲破个人的限制，用灵尽情尽性地赞美。

我们的赞美是因为祂的所是：祂是耶和华至高者，也是治理全地的大君王（诗47:2）。「至高者」（El Elyon）第一次提到是当亚伯拉罕杀败诸王、夺回罗得回来，麦基洗德祝福他时提到的（创14:19-20）。因着麦基洗德的提醒，亚伯拉罕认识神在背后的主宰，以致他凭对那至高者的信靠，胜过所多玛王的贿赂，胜过世界的引诱，凭信向神活着（创14:22）。「大君王」说出祂是为我们争战的那一位，使万民服在我们以下，叫列邦服在我们脚下（诗47:3）。我们赞美祂是因为祂的所做：立我们为祂独特的子民，独钟独爱，胜过其他的民。因着祂的所做，我们能够胜过周遭的环境，叫我们在凡事上都能得胜有余（罗8:37）。

我们赞美，更是因为祂的所成：祂为我们选择产业，就是祂所爱之雅各的荣耀（诗47:4）。「雅各的荣耀」可能是指以色列国或迦南美地。祂使我们成为祂的国度，祂的见证。我们原本败坏的「雅各」竟然成为神的见证。不是因为我们好或是有用，无他，乃是因祂爱我们、无故的爱我们。

一面，我们的赞美是向神而去，另一面，我们的赞美也该向人而去，向他们吹号宣告：基督已经死、复活、升天、登宝座。祂作王治理万国，坐在祂的圣宝座上（诗47:8）。因为祂在十字架上被高举，祂就吸引众人来归祂（约12:32）。所以列邦的君王聚集，要作亚伯拉罕之神的民（诗47:9a）。这「亚伯拉罕之神的民」是在信心的脚踪里的民，不是凭肉身血缘的民。这些「列邦」是主的血所赎，主的命所生，主的爱所吸引的，但也是借着我们的角声吹号所带来的。他们来寻求那至高者的保护和眷顾，因为世界的盾牌是属神的（诗47:9b）。

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