說明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是詩的分段結構。如同中文詩的對句、段落。A 和 A' 在內容上相對稱，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一個概念或內容。詩的分段結構，可以幫助我們更好理解詩的內容，以及詩人的邏輯思維，也能給我們一些靈感。

從詩篇四十九篇開始，直到詩篇五十九篇為止，描述了教會中人的形形色色。教會是蒙召，從世界裡分別出來的會眾。但人雖從世界裡分別出來，在我們的血輪裡，卻仍然還有世界的成分，世界還在我們的裡面。因此，教會就像一個社會的集大成，形形色色的人都有。只要我們還在肉身裡，我們還有罪性在我們裡面，我們也還沒有變化完成。但我們不要灰心失望，在教會裡仍有神的主宰和聖靈的運行運作，為要藉教會－我們所處的屬靈生態環境，來磨練、培養、成全我們，好叫我們的屬靈生命能在實際的環境中生存，且能適應各面的環境，長出合乎神的見識和品質來見證祂並配合祂。

詩篇四十九篇的第一段，是詩人以先知和智者的身份來教導，不僅是針對世人（雖然在第一節提到「世上一切的居民」，但重點還是在第七節那願意「贖弟兄」、將「贖價給神」的人），更是針對在教會裡的弟兄姊妹。作為智者，他勇於將人生所面臨難解的問題（在這篇詩裡是說到財富和死亡的問題），提出來詢問。但他又不像一般的智者，如約伯記和傳道書的作者，從客觀觀察、推理，讓人逐步來達到他所要人得著的結論。這裡的詩人，以先知的身份，提出問題，說出他的觀察，然後直接作出他的結論。

詩人所提的問題是關係到財富。他要勸勉世人，特別是我們信主的人，在教會裡不要以財富為我們的仗倚。但他的結論是要說給所有的人。因此，他說無論上流或下流，富足或貧窮，我們都當聽（詩49:2）。這裡的「上流」的人，原文是「以挪士之後裔」的縮寫，是指「脆弱、必死」的人。但在這裡卻是表徵「虛空」或「虛妄」的人，不是說到他們肉身的脆弱，而是說到他們在墮落裡的活出。這裡的「下流」的人，原意是「亞當的後裔」，不是指他們在罪中的舉止，乃是指他們是在墮落裡的人。

倚仗財富不是富足人的專利，其實，窮人也會有同樣的心態，特別是在他們窘迫的時刻，對錢財的倚靠更是放不下。世人倚仗財富，活在虛空裡誇錢財是必然的。但我們在教會裡信靠神的人，也難免對錢財會有貪念。教會若要健康，要成為主在地上分別、屬靈的見證，我們不得不重視這問題。所以詩人在這裡，呼喚我們當留心聽。他要「說」、「想」、「聽」、「解」（詩49:3-4）。「說」和「解」是對著人傳授的；「想」和「聽」是從主領受的。

口「說」智慧的言語，用琴「解」謎語。這說明我們向人的傳講需要有智慧，也需要藉用不同的方式或管道來勸勉人。我們在教會裡事奉神，服事人，首要的職責就是教導。我們是藉這些的教導，潛移默化地改變人的思想和價值觀點，使人的思想和觀點更合乎神的思想。而人首先要改變的，是他對錢財的看待。聖經教導我們：人不能事奉神又事奉錢財，因為兩者不能兼容（太6:24，路16:13）。我們若愛世界（榮華富貴），愛父的心就不在我們裡面（約壹2:15）。聖經並沒有教導我們不能富足。但人一旦想富足，就會愛錢，甚至貪錢，他的心就不夠用了，因為人是有限的，度量極小，顧此就必失彼。在屬靈的事奉裡，人的心是神必爭之地。

心要「想」通達的道理，耳還要「聽」比喻。「通達的道理」就是幫助我們有更寬廣的見識的話。「比喻」是為幫助我們更能應用的話。因此，這說明我們一面照著主所賜的負擔說話、傳講福音，一面我們要不斷的學習主的話，思想祂的話，以求能更領悟，更能應用祂的話。聖靈來，要引導我們明白、進入一切的真理，因為祂不是憑自己說，乃是把祂所聽見的都說出來（約16:13）。我們學習思考、學習聽，就是讓聖靈有機會藉我們而說話或流出。這樣，我們的說話不是憑自己，乃是憑信心說話（林後4:13），否則我們不過是傳達個人的想法，或是世俗處世的態度（林前2:13）。

在第二段裡，詩人引我們進入他的正題：財富在我們基督徒的生命裡該是佔什麼樣的一個地位？他先提出「懼怕」的問題（詩49:5）。到底他懼怕什麼？是懼怕「患難的日子」？亦或是懼怕「倚仗財貨自誇錢財多的人」（詩49:6）？都不是！但這兩個因素卻是造成他懼怕的導因。他真正害怕的不是環境，不是別人，他害怕的是他自己。當然他是個信神且愛神的人，他對他的信仰有信心，知道他不會落在試誘裡去貪圖財富或嫉妒別人的成功發達。他害怕因為他深知道人的軟弱，不敢信靠自己。所以他說：「在患難的日子，奸惡隨我腳跟，四面環繞，我何必懼怕」（詩49:5）？我們在順境裡，在平安穩妥裡，何等容易說信靠。但當我們四圍受攻擊，奸惡接踵而至，我們的信心就要受試煉了。那時，我們是否還能信靠那信實可靠的神，仰望祂的供應和拯救？還是我們轉去和世人一樣，倚靠那更不定的錢財？當我們面臨那樣的處境時，我們要學像這位詩人，對自己說：我何必懼怕！「我何必懼怕「是我們因著對神的認定而有向祂信心的回應。越為難，越要持定祂的應許，信靠祂的話，認定祂是愛我們的主，負責牧養我們一生的神。我們的信心不在於我們自己，乃在於那信心的創始和成終的神（來12:2）。

我們若沒有這樣的認定，我們會不知不覺在為難時，不是轉向神，而是轉向錢財多的人。在教會裡，我們學習凡事信靠，從主領受一切。但我們也在基督的愛裡，彼此幫助、扶持。所以在教會裡，我們不向弟兄姊妹借貸金錢應急，惟在交通和代禱裡，照主所量給我們的恩典，奉獻財物以幫助弟兄姊妹的窘迫和急需。奉獻的照著主的賜給，也是向著主而奉獻；領受的從主領受，不去追究誰的奉獻。這原是很健康、屬靈的，使得有餘的能補不足的，弟兄姊妹同在主的恩典裡均平有份。但我們若沒有學習屬靈，世上墮落的因素就要滲入教會生活裡，玷污了我們的聖潔和屬靈的本質。以致有需要的聖徒，期待教會裡有錢弟兄的幫助而不尋求主、仰望主。而那些富足的聖徒，在宗教的熱心裡、越過主的引領和主權去幫助有需要的聖徒。到後來，兩者的把握不再是主，而是錢財的幫助。

所以，詩人在這裡勸勉我們：「那些倚仗財貨自誇錢財多的人，一個也無法贖自己弟兄，也不能替他將贖價給神。叫他長遠活著，不見朽壞，因為贖他生命的價值極貴，只可永遠罷休」（詩49:6-9）。這裡所描述的，是那些倚仗財、誇錢多的聖徒。他們的用意是好的，因為想要幫助弟兄，以錢財贖弟兄脫離他的窘困。但所作卻是出於天然的熱心，因為他們仗倚的是他們的錢財，而不是經過在主裡的尋求，以確定什麼是對所要幫助的弟兄最好。我們錢財的奉獻，或許可以幫助一個弟兄暫時脫離他的窘困和急需，或許可以穩定他在教會生活裡常來聚會，但我們更要注意他屬靈生命成長的需要。我們該要幫助他，在為難中信靠主、仰望主、認定主、順服主，學會感恩和讚美，不管環境有沒有改變。我們該要幫助他，在限制裡，還是有心志顧到別人、服事人，學習擴大自己，不以自己為中心，滿了人性的活出。我們幫助弟兄，不僅是幫助他的難處，更要幫助他在神面前的光景，使他顯出在神面前的生命價值。否則我們可能就會敗壞了他、作賤了他，使他失去在神面前的價值和功用。

在第三段裡，詩人說出他對世上仗倚錢財之人的觀察。我們要小心，不讓那些世俗的觀念滲入教會生活裡來。首先，財富、基業、名聲、尊貴地位都不能持久，因為死亡限定了這一切。而死亡是每一個都必須面對的，不論是智慧人，或是愚頑人，或是畜類人（詩49:10），因為聖經說：人人都有一死，死後且有審判（來9:27）。當然，詩人並不是說智慧人、愚頑人、和畜類人在神審判的時候會得到同等的對待，因為人人還得為他們在今世所做的選擇負責，有的復活得進入永生，有的復活被定罪而遭毀滅（約5:29）。這裡的「智慧人」是指信靠神，接受並遵守神的話的人。「愚頑人」是指因驕傲而抗拒神的人。「畜類人」是指作惡沒有人性的人。他們所面對的死亡是一樣的，但所面對的審判卻不一樣。而他們在今世辛苦積累的財富也都帶不走，因為財富在永世裡已不再是必須，只能留給別人。當然，產業若能留給自己的子孫倒還好，但這裡的話似乎有點消極，也就是說連自己的子孫也不一定能得到我們辛苦所留的，至終還是落成別人的。所以積蓄財富、產業給後代是不智的，更何況只把財富留給子孫而不把神留給他們，反而要敗壞他們，使他們步向滅亡。

但人在世上，何等容易忘記那死亡和死後審判的威脅。人人都想為將來積蓄，不辭今日辛苦。未雨綢繆，好叫我們能有點把握面對未知的將來，這本是我們人性，生活在這墮落的世界裡的情形。神當然知道我們的光景，對我們的情形滿了憐憫和同情。因此，祂不會定罪我們有一點的保留。但我們不能讓憂慮取代我們對主的信靠。主願我們到祂面前藉此與祂交通，讓祂來作我們的神與父－作為神，祂來引領、管制我們一生；作為父，祂來看顧、供應、拯救我們到底。

人最大的難處，就是當我們有了財富，就以為家室必永存，住宅必留到萬代，以自己的名稱自己的地（詩49:11）。人在欠缺的時候，會來祈求神賜福，答應若蒙福定要如何回報神。但一旦富足了，他就會開始向神不富足了（路12:21），以為都是他自己打拼出來的。他開始信靠自己的能力，且以為以他所有的他就可以安枕無憂，卻不知道人的生命價值，不在乎家道的豐富（路12:15）。這心態正如主所說財主的比喻（路12:16-20）。人總以為家道豐富了，他的家室，就是他的兒女必定無憂，孰不知反而兒女分家，富不過三代。「以自己的名稱自己的地」，就是誇耀自己的成就，向神獨立。這就如該隱離開伊甸園後，以他兒子的名稱他所建的第一座城（創4:17），見證他靠自己生活，不再需要神，也不再記念神。所以，人若不認識他生命的真正價值，若不接受永遠的神作他的盼望，人居尊貴中絕不能長久，如同死亡的畜類一樣（詩49:12）。

他們行的這道，本為自己的愚昧，但他們以後的人還佩服他們的話語（詩49:13）。世人以富足衡量他們的成功，而成功的人令人羨慕，人把他的話當作是可以使自己致富的秘訣。孰不知：人追錢，追不到；錢追人，跑不掉。那些想要學別人成功的，都不會成功。因此，我們看到成名的人寫傳記、格言錄，吹噓並自誇為有福（詩49:18）。有的更缺德，向人推薦自己的一套「厚黑學」思想，誇獎「利己」的成功之道。主耶穌所說的一個不義的僕人的比喻裡，不是「誇獎」他的「利己」，而是勸我們要善用主所交託我們管理的錢財，結交朋友，使人認識主的寬容和恩典（路16:1-13）。所以，我們要認識，錢財是最小的事，不要因錢財的糾紛而失去親情友誼。錢財是神交託給我們代管的，不要浪費在自己身上，乃要善用在對人有益的事上，特別善用在神在地上對人的事業上，如此我們才能受託管理那真正的「錢財」，得「利」來作我們在神面前的贖價和獎賞。

倚仗錢財而失去神的人，他們是沒有盼望的。他們如同羊群派定下陰間，死亡必作他們的牧者，他們的美容必被陰間所滅，以致無處可存（詩49:14）。這裡的「美容」是指他們的「力量」；「死亡作他們的牧者」也可作「死亡在吞吃他們」。但我們是有盼望的人！我們有生命的主作我們的牧者（詩23:1）。我們是有「早晨」的人，到了「早晨」，就是主再來的時候，祂必收納我們，救贖我們脫離陰間的權柄（詩49:15）。不錯，我們都會下入陰間，但我們不是歸到「永不見光」的地方（詩49:19），因為我們是神光明的兒女（弗5:14，帖前5:5），我們該在這黑暗的罪世裡發出我們的光芒（弗5:8，太5:16）。

最後一段詩人回到他「懼怕」的問題：見人發財，家室增榮的時候，你不要懼怕（詩49:16）。這不僅是我們對人的勸勉，也該要常對自己說。因為我們在教會生活裡，在主正直的道路上，常會有許多的為難，以致我們失去目標和盼望，轉去從不定的錢財得著把握和倚靠。所以，詩人的結論是：那些世人所仗倚的財富、尊榮、地位、名聲，在他死的時候，什麼也不能帶去或隨他而去（詩49:17）。但我們在主裡面而死的人，一生作工的果效卻能隨著我們（啟14:13）。所以，我們當趁還有年日的時候，不要像世人一樣利己，或只為得人的誇獎（詩49:18），我們該要成為主祝福的管道，履行我們所蒙的呼召：萬族都要因你得福（創12:3），起來發光照耀，傳揚主的福音。

詩人最後的結論是：人在尊貴中而不醒悟，就如死亡的畜類一樣（詩49:20）。前面他說：人居尊貴中不能長久（詩49:12），說明身份地位的尊貴，如過眼雲煙，稍縱即逝。這裡卻強調要「醒悟」，說明我們要認識我們生命的價值，感恩並善用神所量給我們的。「死亡的畜類」對比我們「活的智慧人」，勸導我們活在教會生活裡，在「活人之地」（詩27:13）經歷神的恩惠，以神的生命、恩典、憐憫、安慰供應人。

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说明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是诗的分段结构。如同中文诗的对句、段落。A 和 A' 在内容上相对称，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一个概念或内容。诗的分段结构，可以帮助我们更好理解诗的内容，以及诗人的逻辑思维，也能给我们一些灵感。

从诗篇四十九篇开始，直到诗篇五十九篇为止，描述了教会中人的形形色色。教会是蒙召，从世界里分别出来的会众。但人虽从世界里分别出来，在我们的血轮里，却仍然还有世界的成分，世界还在我们的里面。因此，教会就像一个社会的集大成，形形色色的人都有。只要我们还在肉身里，我们还有罪性在我们里面，我们也还没有变化完成。但我们不要灰心失望，在教会里仍有神的主宰和圣灵的运行运作，为要藉教会－我们所处的属灵生态环境，来磨练、培养、成全我们，好叫我们的属灵生命能在实际的环境中生存，且能适应各面的环境，长出合乎神的见识和质量来见证祂并配合祂。

诗篇四十九篇的第一段，是诗人以先知和智者的身份来教导，不仅是针对世人（虽然在第一节提到「世上一切的居民」，但重点还是在第七节那愿意「赎弟兄」、将「赎价给神」的人），更是针对在教会里的弟兄姐妹。作为智者，他勇于将人生所面临难解的问题（在这篇诗里是说到财富和死亡的问题），提出来询问。但他又不像一般的智者，如约伯记和传道书的作者，从客观观察、推理，让人逐步来达到他所要人得着的结论。这里的诗人，以先知的身份，提出问题，说出他的观察，然后直接作出他的结论。

诗人所提的问题是关系到财富。他要劝勉世人，特别是我们信主的人，在教会里不要以财富为我们的仗倚。但他的结论是要说给所有的人。因此，他说无论上流或下流，富足或贫穷，我们都当听（诗49:2）。这里的「上流」的人，原文是「以挪士之后裔」的缩写，是指「脆弱、必死」的人。但在这里却是表征「虚空」或「虚妄」的人，不是说到他们肉身的脆弱，而是说到他们在堕落里的活出。这里的「下流」的人，原意是「亚当的后裔」，不是指他们在罪中的举止，乃是指他们是在堕落里的人。

倚仗财富不是富足人的专利，其实，穷人也会有同样的心态，特别是在他们窘迫的时刻，对钱财的倚靠更是放不下。世人倚仗财富，活在虚空里夸钱财是必然的。但我们在教会里信靠神的人，也难免对钱财会有贪念。教会若要健康，要成为主在地上分别、属灵的见证，我们不得不重视这问题。所以诗人在这里，呼唤我们当留心听。他要「说」、「想」、「听」、「解」（诗49:3-4）。「说」和「解」是对着人传授的；「想」和「听」是从主领受的。

口「说」智慧的言语，用琴「解」谜语。这说明我们向人的传讲需要有智慧，也需要藉用不同的方式或管道来劝勉人。我们在教会里事奉神，服事人，首要的职责就是教导。我们是藉这些的教导，潜移默化地改变人的思想和价值观点，使人的思想和观点更合乎神的思想。而人首先要改变的，是他对钱财的看待。圣经教导我们：人不能事奉神又事奉钱财，因为两者不能兼容（太6:24，路16:13）。我们若爱世界（荣华富贵），爱父的心就不在我们里面（约壹2:15）。圣经并没有教导我们不能富足。但人一旦想富足，就会爱钱，甚至贪钱，他的心就不够用了，因为人是有限的，度量极小，顾此就必失彼。在属灵的事奉里，人的心是神必争之地。

心要「想」通达的道理，耳还要「听」比喻。「通达的道理」就是帮助我们有更宽广的见识的话。「比喻」是为帮助我们更能应用的话。因此，这说明我们一面照着主所赐的负担说话、传讲福音，一面我们要不断的学习主的话，思想祂的话，以求能更领悟，更能应用祂的话。圣灵来，要引导我们明白、进入一切的真理，因为祂不是凭自己说，乃是把祂所听见的都说出来（约16:13）。我们学习思考、学习听，就是让圣灵有机会藉我们而说话或流出。这样，我们的说话不是凭自己，乃是凭信心说话（林后4:13），否则我们不过是传达个人的想法，或是世俗处世的态度（林前2:13）。

在第二段里，诗人引我们进入他的正题：财富在我们基督徒的生命里该是占什么样的一个地位？他先提出「惧怕」的问题（诗49:5）。到底他惧怕什么？是惧怕「患难的日子」？亦或是惧怕「倚仗财货自夸钱财多的人」（诗49:6）？都不是！但这两个因素却是造成他惧怕的导因。他真正害怕的不是环境，不是别人，他害怕的是他自己。当然他是个信神且爱神的人，他对他的信仰有信心，知道他不会落在试诱里去贪图财富或嫉妒别人的成功发达。他害怕因为他深知道人的软弱，不敢信靠自己。所以他说：「在患难的日子，奸恶随我脚跟，四面环绕，我何必惧怕」（诗49:5）？我们在顺境里，在平安稳妥里，何等容易说信靠。但当我们四围受攻击，奸恶接踵而至，我们的信心就要受试炼了。那时，我们是否还能信靠那信实可靠的神，仰望祂的供应和拯救？还是我们转去和世人一样，倚靠那更不定的钱财？当我们面临那样的处境时，我们要学像这位诗人，对自己说：我何必惧怕！「我何必惧怕「是我们因着对神的认定而有向祂信心的回应。越为难，越要持定祂的应许，信靠祂的话，认定祂是爱我们的主，负责牧养我们一生的神。我们的信心不在于我们自己，乃在于那信心的创始和成终的神（来12:2）。

我们若没有这样的认定，我们会不知不觉在为难时，不是转向神，而是转向钱财多的人。在教会里，我们学习凡事信靠，从主领受一切。但我们也在基督的爱里，彼此帮助、扶持。所以在教会里，我们不向弟兄姐妹借贷金钱应急，惟在交通和代祷里，照主所量给我们的恩典，奉献财物以帮助弟兄姐妹的窘迫和急需。奉献的照着主的赐给，也是向着主而奉献；领受的从主领受，不去追究谁的奉献。这原是很健康、属灵的，使得有余的能补不足的，弟兄姐妹同在主的恩典里均平有份。但我们若没有学习属灵，世上堕落的因素就要渗入教会生活里，玷污了我们的圣洁和属灵的本质。以致有需要的圣徒，期待教会里有钱弟兄的帮助而不寻求主、仰望主。而那些富足的圣徒，在宗教的热心里、越过主的引领和主权去帮助有需要的圣徒。到后来，两者的把握不再是主，而是钱财的帮助。

所以，诗人在这里劝勉我们：「那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己弟兄，也不能替他将赎价给神。叫他长远活着，不见朽坏，因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休」（诗49:6-9）。这里所描述的，是那些倚仗财、夸钱多的圣徒。他们的用意是好的，因为想要帮助弟兄，以钱财赎弟兄脱离他的窘困。但所作却是出于天然的热心，因为他们仗倚的是他们的钱财，而不是经过在主里的寻求，以确定什么是对所要帮助的弟兄最好。我们钱财的奉献，或许可以帮助一个弟兄暂时脱离他的窘困和急需，或许可以稳定他在教会生活里常来聚会，但我们更要注意他属灵生命成长的需要。我们该要帮助他，在为难中信靠主、仰望主、认定主、顺服主，学会感恩和赞美，不管环境有没有改变。我们该要帮助他，在限制里，还是有心志顾到别人、服事人，学习扩大自己，不以自己为中心，满了人性的活出。我们帮助弟兄，不仅是帮助他的难处，更要帮助他在神面前的光景，使他显出在神面前的生命价值。否则我们可能就会败坏了他、作贱了他，使他失去在神面前的价值和功用。

在第三段里，诗人说出他对世上仗倚钱财之人的观察。我们要小心，不让那些世俗的观念渗入教会生活里来。首先，财富、基业、名声、尊贵地位都不能持久，因为死亡限定了这一切。而死亡是每一个都必须面对的，不论是智慧人，或是愚顽人，或是畜类人（诗49:10），因为圣经说：人人都有一死，死后且有审判（来9:27）。当然，诗人并不是说智慧人、愚顽人、和畜类人在神审判的时候会得到同等的对待，因为人人还得为他们在今世所做的选择负责，有的复活得进入永生，有的复活被定罪而遭毁灭（约5:29）。这里的「智慧人」是指信靠神，接受并遵守神的话的人。「愚顽人」是指因骄傲而抗拒神的人。「畜类人」是指作恶没有人性的人。他们所面对的死亡是一样的，但所面对的审判却不一样。而他们在今世辛苦积累的财富也都带不走，因为财富在永世里已不再是必须，只能留给别人。当然，产业若能留给自己的子孙倒还好，但这里的话似乎有点消极，也就是说连自己的子孙也不一定能得到我们辛苦所留的，至终还是落成别人的。所以积蓄财富、产业给后代是不智的，更何况只把财富留给子孙而不把神留给他们，反而要败坏他们，使他们步向灭亡。

但人在世上，何等容易忘记那死亡和死后审判的威胁。人人都想为将来积蓄，不辞今日辛苦。未雨绸缪，好叫我们能有点把握面对未知的将来，这本是我们人性，生活在这堕落的世界里的情形。神当然知道我们的光景，对我们的情形满了怜悯和同情。因此，祂不会定罪我们有一点的保留。但我们不能让忧虑取代我们对主的信靠。主愿我们到祂面前借此与祂交通，让祂来作我们的神与父－作为神，祂来引领、管制我们一生；作为父，祂来看顾、供应、拯救我们到底。

人最大的难处，就是当我们有了财富，就以为家室必永存，住宅必留到万代，以自己的名称自己的地（诗49:11）。人在欠缺的时候，会来祈求神赐福，答应若蒙福定要如何回报神。但一旦富足了，他就会开始向神不富足了（路12:21），以为都是他自己打拼出来的。他开始信靠自己的能力，且以为以他所有的他就可以安枕无忧，却不知道人的生命价值，不在乎家道的丰富（路12:15）。这心态正如主所说财主的比喻（路12:16-20）。人总以为家道丰富了，他的家室，就是他的儿女必定无忧，孰不知反而儿女分家，富不过三代。「以自己的名称自己的地」，就是夸耀自己的成就，向神独立。这就如该隐离开伊甸园后，以他儿子的名称他所建的第一座城（创4:17），见证他靠自己生活，不再需要神，也不再记念神。所以，人若不认识他生命的真正价值，若不接受永远的神作他的盼望，人居尊贵中绝不能长久，如同死亡的畜类一样（诗49:12）。

他们行的这道，本为自己的愚昧，但他们以后的人还佩服他们的话语（诗49:13）。世人以富足衡量他们的成功，而成功的人令人羨慕，人把他的话当作是可以使自己致富的秘诀。孰不知：人追钱，追不到；钱追人，跑不掉。那些想要学别人成功的，都不会成功。因此，我们看到成名的人写传记、格言录，吹嘘并自夸为有福（诗49:18）。有的更缺德，向人推荐自己的一套「厚黑学」思想，夸奖「利己」的成功之道。主耶稣所说的一个不义的仆人的比喻里，不是「夸奖」他的「利己」，而是劝我们要善用主所交托我们管理的钱财，结交朋友，使人认识主的宽容和恩典（路16:1-13）。所以，我们要认识，钱财是最小的事，不要因钱财的纠纷而失去亲情友谊。钱财是神交托给我们代管的，不要浪费在自己身上，乃要善用在对人有益的事上，特别善用在神在地上对人的事业上，如此我们才能受托管理那真正的「钱财」，得「利」来作我们在神面前的赎价和奖赏。

倚仗钱财而失去神的人，他们是没有盼望的。他们如同羊群派定下阴间，死亡必作他们的牧者，他们的美容必被阴间所灭，以致无处可存（诗49:14）。这里的「美容」是指他们的「力量」；「死亡作他们的牧者」也可作「死亡在吞吃他们」。但我们是有盼望的人！我们有生命的主作我们的牧者（诗23:1）。我们是有「早晨」的人，到了「早晨」，就是主再来的时候，祂必收纳我们，救赎我们脱离阴间的权柄（诗49:15）。不错，我们都会下入阴间，但我们不是归到「永不见光」的地方（诗49:19），因为我们是神光明的儿女（弗5:14，帖前5:5），我们该在这黑暗的罪世里发出我们的光芒（弗5:8，太5:16）。

最后一段诗人回到他「惧怕」的问题：见人发财，家室增荣的时候，你不要惧怕（诗49:16）。这不仅是我们对人的劝勉，也该要常对自己说。因为我们在教会生活里，在主正直的道路上，常会有许多的为难，以致我们失去目标和盼望，转去从不定的钱财得着把握和倚靠。所以，诗人的结论是：那些世人所仗倚的财富、尊荣、地位、名声，在他死的时候，什么也不能带去或随他而去（诗49:17）。但我们在主里面而死的人，一生作工的果效却能随着我们（启14:13）。所以，我们当趁还有年日的时候，不要像世人一样利己，或只为得人的夸奖（诗49:18），我们该要成为主祝福的管道，履行我们所蒙的呼召：万族都要因你得福（创12:3），起来发光照耀，传扬主的福音。

诗人最后的结论是：人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样（诗49:20）。前面他说：人居尊贵中不能长久（诗49:12），说明身份地位的尊贵，如过眼云烟，稍纵即逝。这里却强调要「醒悟」，说明我们要认识我们生命的价值，感恩并善用神所量给我们的。「死亡的畜类」对比我们「活的智慧人」，劝导我们活在教会生活里，在「活人之地」（诗27:13）经历神的恩惠，以神的生命、恩典、怜悯、安慰供应人。

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