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希伯来书第二章例证与灵感集锦

 

【来二1郑重prosechein)和随流失去pararrein)。前者的通常解释是专心留意。后者就有多个意思──过去,走,如指环在手指上滑落,或一些食物不小心掉下来;说话时,不小心漏出了一些隐情;在辩论中,忽略了别人某一论点;一些事实轻轻在心里溜走而记不起来;透露了一些秘密出来。」它的通常用法是指人不小心或没有想清楚去做而招致损失的。常用法是指人不小心或没有想清楚去做而招致损失的。

两个字都含有航海时用的术语意义:prosechein指船小心碇泊Pararrein指导航员疏忽了风向,水流或潮水而溜过应驶进的港口或避风港。所以根据这些意思重译这节更显出它的生动处:「因此,我们应该更热忱的把生命碇泊在我们学到的事物上,否则我们这个生命如同船只随波逐琉,溜过了海港,而导致沉没。」这是一幅非常生动的图画,由于导航员沉睡不醒,因而使船只飘流毁灭。――《每日研经丛书》

 

【来二1随流失去「所以我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去。」】

这里对听见主道的一切人提出一个严重的警告,那就是若忽略主所讲的救恩,无法逃罪,旧约的律法虽是借天使传的,凡于犯悖逆的尚且受了该受的报应,何况新约的福音真理是主亲自讲的,又由使徒们证实,以及圣灵的见证,若是轻忽岂不要受更重的报应吗?

所以我们应当越法郑重所听见的道理,千万不能将主的道当作平常以为信否,行否,皆无关,没有什么严重的后果,听了而不理,知道当不知皆没有什么分别。不是的,神的话不可轻忽,因有它属灵的实际。圣经讲天堂地狱,永生灭亡,赏善,罚恶,圣经讲什么,就真的有什么。神说要怎样作就怎样作,绝不是由得人行与不行,或以为有的道理重要,有的道理不重要,就可以忽略的。神的每一句话,每一个教训都有极重的分量,遵行必然得福,违背必然受祸。

如果报应没有立时来到,那是给人悔改的机会。有的报应就在眼前,那些敬畏神,因祂的话而战竞的人有福了(赛662)。对于所听见的道要郑重实行,不然很容易随流失去,结果一无所得。──《每日天粮》


4为主作证神又按自己的旨意,用神迹奇事……同他们作见证。
我们无法把神放在箱子里。他按自己的旨意显示他的超自然能力,而不以我们的意志为左右,然而,他并非常常奇迹般地彰显他的大能。
在根据小说《长袍》改编的影片里,罗马百夫长马西路丝被神秘化了,在他观看一个残疾的妇女表演七弦琴,向神唱歌赞美。他被告知,该妇女在十五岁的时候就瘫痪了,并忍受了极大的痛苦。然而,当她遇到基督后,她变成了快乐的女人。他气忿地抗辩道:可是她还是不能走啊?如果耶稣有那么大的能力,他为什么不把她治好?他得到的回答是:耶稣已经把她治好了。
一个名叫米歇尔的现代人有类似的见证。他虽然残废了,但他靠轮椅周游全世界,这全靠基督赋与他毅力,他的旅行也是为基督作见证。每当人们问他为什么神没有把他治好时,他总是回答说:神已经把我治好了,我只是不能行走而已!
在过去,神以神迹奇事和百般的异能,并圣灵的恩赐,同他们作见证(来24)。今天,最大的神迹与能力彰显乃赐于新生命与生命的改变。这个世纪能否从我们的身上看到神是一个创造神迹的神呢?
在基督里的新生命——神迹,
我们不再被罪所困扰;
神的大能——何等荣耀
我们从内心被医治和改变。
当耶稣改变你的生活时,
你可以改变你周围的世界。
──《生命语》

 

【来二5~8      第五节至第八节上半节:「我们所说将来的世界,神原没有交给天使管辖。但是人在经上某处证明说,人算甚么,你竟顿念他,世人算甚么,你竟眷顾他;你叫他比天使微小一点,赐他荣耀尊贵为冠冕,并将你手所造的都派他管理;叫万物都服在他脚下。(以上是引诗篇第八篇的话──编者注。)既叫万物都服他,就没有剩下一样不服他的。」一切都得服他,这是神当初所定规的。

         但是,事情并不这样。第八节下半节至第九节上半节:「只是如今我们还不见万物都服他。惟独见那成为比天使小一点的耶稣,因为受死的苦,就得了尊贵荣耀为冠冕。」这里只说耶稣一个人是这样。诗篇第八篇是说神叫人比天使小一点,而使徒在这里把「人」改作「耶稣」了,他给我们解释那个「人」是指耶稣说的,是耶稣成为比天使小一点。救赎就是从这里来的,本来神定规人比天使小一点,本来神定规人要得冠冕,人要管理神所造的万物,人要替神将地上的仇敌并与地发生关系的天的仇敌赶出去,人要破坏撒但所有的权柄。但是人堕落了,人不能掌权了,所以主耶稣来了,祂取了人血肉之体,祂就是「末后的亚当」(林前十五45)―― 倪柝声《圣洁没有瑕疵》

 

【来二9第九节下半节:「叫祂因神的恩,为人人尝了死味。」「人人」,照希腊文可译作「每一件」。主耶稣降生,主耶稣来作人,主耶稣来救赎,这个救赎的工作,不只是对人,并且是对受造之物。一切受造之物,除了天使以外,都包括在里面。所以主耶稣是站在两个地位上:对于神,祂就是那当初的人,当初神所定规的那个人;对于人,祂就是救主。当初神定规人掌权,定规人推翻撒但,主耶稣就是那个人。那一个人现坐在宝座上了。阿利路亚!那一个人已经推翻了撒但的权柄;那一个人就是神所盼望;神所要得的。另一面,那一个人是与我们发生关系的;那一个人是我们的救主,祂替我们对付了罪的问题。我们犯罪,我们堕落,神设立祂作挽回祭。祂不只为我们作了挽回祭,并且也为一切受造之物受了审判,这是从圣所的幔子裂为两半所证明的。在圣所里有幔子,这幔子,希伯来书第十章说它是指主耶稣的身体。在幔子上绣基路伯的像,基路伯是代表受造之物,所以在主耶稣的身体里包括了受造之物。那一天主死的时候,幔子从上到下裂为两半,当然,绣在幔子上的基路伯也裂开了。所以当主耶稣死的时候,受造之物也受了审判。祂不只是为人人尝了死味,祂也为「每一件」尝了死味。―― 倪柝声《圣洁没有瑕疵》

 

【来二9祂替我们尝了死味】基督在被钉十字架前,已忍受了极度的痛苦。祂整夜被拷问、折磨、鞭挞,以致虚弱到无力背负自己的十字架。结果,兵丁抓住古利奈人西门来替代,将十字架背到各各他山上去(参路廿三26)

在各各他山,兵丁们一定是先把主耶稣推倒在地,然后将祂的双臂移到十字架的横杆上。行刑者拿着一根头约三分之一吋(一厘米)后的方形尖钉,一下子钉进祂的腕骨之间(并非穿过手心,而是手掌与臂当中的关节部分)。一位医生说:『手心的组织不能负荷重量,若钉入手心,受刑者被举起后,数分钟内便坠落地上。』

这位医生更进一步解释受刑者的双足是在第二踝骨之间被钉的,目的是使他获得一个『踏级』来支撑自己,使他可以呼吸。时间缓慢地过去,受害者的身体被汗湿透而感到极度口渴,这种痛苦不是言语或文字所能形容的。

把腿打断(约十九32)表示受刑者已无法支撑自己,他呼吸感到困难,因此不久就会死去。但主耶稣将自己的灵魂交付了神,并且已经死了,所以兵丁就不打断祂的腿(33)。兵丁在34节的表现是他们对垂死犯人例行的恩典,给他们最后一扎,免他们多受痛苦。

基督为拯救我们而付出了极大、极痛苦的代价;这就是祂替我呒尝了死味(来二9)―― 播道会《影子的背后――研读希伯来书》

 

【来二10救恩的元帅】希伯来书作者在本段引用了耶稣的一个伟大名称──荣耀的元帅arche{gos),这个名称曾出现在徒三章十五节;五章卅一节;来十二章十二节,也是用来称呼耶稣的。它的简单定义是首领主事人。希腊人的太阳神(Zeus)可以叫做众神的首领(head),一个将军就是军队中的首领(head)。它也可以解作创立人founder)或发起人originator),例如建立一个城市,创立一个家庭或创立一套哲学理论。它也可以解作根源Source)或本原Origin)。一个好长官,可以说他是能赐和平的根源arche{gos)。一个贪官,可以说他是致乱的根源。在这些不同的字义中,它有一个基本相同的意念:首领先发起一件事而其他的人可以投身进去参与发展或辅助。例如他创立了一个家庭,后来子孙继之而繁衍;他创立一个城市,别人进来居住和共同发展;他创立一套哲学学派,后人跟随他所发现的而进入真理与平安;他是赐福的根源,所以别人喜欢来就他。

这里还有一个很贴切的比喻。当一艘船髑了礁石而搁浅,船中有一个人,把绳的一端系于船身,然后绳子游向岸边,当他抵岸后,船中的人则跟随那条绳游向岸边逃生。那头一个带绳游到岸边的人就是帮助别人获得生命安全的首领(arche{gos)了。希伯来书作者的意思就是说,耶稣是我们救赎的元帅(arche{gos),因祂是开路先锋,引导我们到上帝的面前。――《每日研经丛书》


【来10】「因受苦难得以完全。」
  铁加上火成为钢。土地是岩石加上热,或冰河的冲压。麻布是亚麻纤维加上清洗,梳劈,槌击,和纺织。人格也是一定有其附加的因素。伟大人物决不为世界所遗忘,但伟大人物不是由逸乐,而是由苦难所造成的。
  有一个母亲,带了一个瘸腿而又驼背的孩子回去,作他儿子的游伴。她曾警告她的儿子,要十分当心,不要用言语去伤这残废孩子的心︰只要好好地和他玩耍,当他一个普通的孩子。当他们玩耍的时候,她暗暗地偷听她儿子说些什么;过了几分钟,他对他的游伴说︰你知道你背上所背的是什么吗?小驼背大为受窘,答不出一句话来。他说︰这是一个装翅膀的匣子;有一天,神要替你打开来;那时你就能象天使一样飞行了
  有一天,神必让每一个基督徒看见︰他们现在所反对的,乃是他所用的工具,为要叫他们完全。他要他们成为磨光的石子,好用以建造天上的殿宇。——麦友
  苦难对于人格的培植,是一种奇妙的肥料。人生的伟大目的,是培植人格,惟有人格,是我们能够带入永恒的东西……试炼的目的,就是要我们获得高尚的人格。——斐尔泼斯
  走尽荆棘路,能登异象山。—— 考门夫人《荒漠甘泉》

【来二10第十节:「原来那为万物所属(这就是神──编者注),为万物所本的(这也是神──编者注),要领许多的儿子进荣耀里去。」万物是属于祂,也是本于祂;万物是归于祂,也是出于祂。属于祂,就是归于祂;本于祂,就是出于祂。感谢神,神创造的目的并没有改变。在创造的时候,神的定规是怎样;在人堕落之后,神的定规还是怎样;在救赎里,神的定规也还是怎样。神没有因为人堕落的缘故而改变祂的计划。感谢神,祂还是要领许多的儿子进荣耀里去,祂要众子得荣耀,祂要得一班新的人是和祂儿子一样的。主耶稣作一个代表的人,祂这一个人怎样,其余的人也必定怎样,都要和祂一样的到荣耀里去。―― 倪柝声《圣洁没有瑕疵》

 

【来二10因受苦难得以完全】希伯来书所讲的有两种完全。祂的位格一向都是完全。圣经说的再清楚也没有。可是祂的事工却未得以完全罢了。年青人也许在身体上、气力上、健康上及人性上是芄原的,可是在你所奉召去完成的工作却仍是不完全的。我们试想一想,假如耶稣降世时已是成年人,并且距祂死前只有一个礼拜;假如祂从未鸹呱呱落地而长大成人,而以成人的身份进入人世;假如祂只用一星期时间讲述登山宝训、橄榄山上的训勉、客房上的训诲与出自祂的一切教训;试想一想假如祂礼拜一降世,礼拜五即被拿住,并钉死在十字架上,洗去世人的罪孽,若是那样子,祂仍会是一位完全的救主吗?

诚然,就祂替我们代罪一事而言,祂会是完全的,这事所需要的只是一位白璧无瑕的救主而已。可是就祂担当我们一切软弱一事而言,则祂不会是完全的了。祂不错能使我们有一天适合在天堂生活,可是却不可能使我们晓得如何在今世过活。—— Ray C. Stedman《末了的话——希伯来书新观》

 

【来二1016~18三种救法】在这一段经文中,我们看见三个『救』字,一是『救他们的元帅』(10),原文是『他们救恩的元帅』,这救恩的『救』字乃是『拯救』,是有计划的拯救,从sozo变成,救恩乃是soteria

         第二个救字是『祂乃是救拔亚伯拉罕的后裔』(16),这个『救』字原文是epilambanetai,是一个拼合字,指『从上面拿住』之意,原文有好与坏两方面的含意。坏的意思是『抓住』,好的方面是『护救』,保护某人不受攻击或陷入危险之意。

         第三个救字是『祂能搭救被试探的人』(18)。原文搭救boetheo,指『救急』而言,因此可译为『急救』。

         主耶稣是有计划地『拯救』我们脱离罪恶,祂也『护救』我们,使我们不致陷入死亡与魔鬼手中,祂在我们有急需时,便『急救』我们,所以我们可以坦然无惧的在灵程上向前奔跑。

         主耶稣在完全的救恩上是我们的『长兄』,祂有救护我们的责任(10节;参一14)。祂在我们灵性的长进中,是我们的大祭司,为我们代求(17节;参四15),使我们有能力前行。正如祂在世传道时一样,祂如何救护将沉的彼得,医治垂危的睚鲁小女,怜悯拿因寡妇的独生子,使他还魂。今天,祂为我们完成更多的护救和急救的任务,为甚么我们不完全交托?―― 苏佐扬《原文解经》

 

【来二11】「所以祂称他们为弟兄,也不以为耻。」

在第四本福音书的开端,那位布道者约翰形容耶稣是「父怀里的独生子」。但在本书的末了,复活的主向抹大拉的马利亚说:「你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升上去,见我的父,也是你们的父。」(约20:17)这事以前,主耶稣在这本福音书里常题到「父」或「我的父」。现在,祂复活以后,祂再加上一句说:「也是你们的父」。这是何等的奇妙,因为现在是父的长子在说话,祂是那位「从死里复活的首生者。」祂已借着「道成肉身」,和被钉在十字架上,叫许多儿子得以生在神的家里。而在同一经节里(约20:17)。祂称门徒为「我弟兄」。感谢神,因着祂的被高举,你和我就得着了儿子的灵,使我们现在也可以呼叫「阿爸父」,「圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女」。(罗8:16)—— 倪柝声《旷野的筵席

 

【来二11在美国很多人喜欢狗,但你肯不肯称狗为你的弟兄?你会不会对狗说,『亲爱的弟兄,我爱你。』当然不会。没有一个人会称狗为弟兄,这样作太羞耻了。我们没有四条腿和一条尾巴;我们乃是人。我们也不会随便称一个人为弟兄,除非他和我们出于同一个源头,我们纔称他为弟兄而不以为耻。照样,基督称我们为弟兄,也不以为耻,因为祂和我们是出于同一位父,同一个源头。

 

【来二14】「特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。」

在基督的死里,撒但那死亡的能力只一次遇到敌手,就永远的被击败了。基督的死把其它一切的死都勾销了。在亚当里的死,并不能了结一个人的历史,但在基督里的死却能够,因为这是一个有权能的死。在基督里,那些该死的罪人都死了,因此那掌死权的魔鬼在他们身上再没有权柄。他们既都已死了,正如同灰烬一般,再没有起火和燃烧的可能。基督的工作不只是救赎,而更是把死毁坏——是彻底的毁坏。已烧成灰烬的房子,没有第二次被焚的可能,因为如果第一次的焚烧已将一切夷平,第二次就没有什么可焚烧的了。我们这些被救赎的罪人,既已在基督里死了,死亡就从我们身上过去了。现在我们所有的,乃是基督的不朽坏之生命。—— 倪柝声《旷野的筵席

 

【来二14~15主藉死释放我们】有人被汽车撞倒了,围观的人都在猜想他还有命吗?也许有位医生来到,给他检查一下。医生要检查甚么呢?死亡的证据?不是,他要找出生存的证据才是。如果他找不出生存的证明,他会抬起头说:『很抱歉,他死了。』死亡,形形式式的,都是指没有了生命。这就是烦闷、沮丧、恐惧、焦虑了。这些都是死亡的形式,因这些都是缺乏了主耶稣的生命。

主耶稣就是把我们从这种死中释放出来。魔鬼藉人的怕死而鞭策、奴役我们。非基督徒肯定不能避免,至于基督徒,由于他们不理解基督所带给他们的这种自由,也经常陷于死中:失败、荒废、限制、绝望。—— Ray C. Stedman《末了的话——希伯来书新观》

 

来二14~15贪生怕死】这就如罪是从一人入了世界﹐死又是从罪来的﹐于是死就临到众人﹐因为众人都犯了罪。(罗五﹕12
  非洲施乐族的女人在睡觉的﹐都把脸涂上斑白的颜色﹐有人问她们﹕为何这样的粉饰呢﹖她们说﹕希望入睡之后﹐死亡的使者辨认不出她们本来的面目﹐就不取去她们的生命了。
  其实怕死的心理遍及全人类﹐岂只非洲女人而已﹗粉饰面目并不能使人不死。
  只有站在得胜死权的基督旗帜之下﹐才能脱离死亡的威胁﹐向死亡夸胜。
  在十字架上的耶稣﹐特要借着死﹐败坏那掌死权的﹐就是魔鬼﹔并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。(来二﹕14-15
  死阿﹗你得胜的权势在那里﹗死阿﹗你的毒钩在那里﹖死的毒钩就是罪﹐罪的权势就是律法。感谢神﹗使我们借着我们主耶稣基督得胜。(林前十五﹕55-57── 佚名《喻道故事续集》

 

【来二16祂并不救拔天使】被造之物一切都会改变,美善完全的天使亦改变堕落。可以想到一个纯洁像天使的人,亦会改变而沾染污秽。有些小孩子看来真像是个小天使,但过了若干年他会变做一个小魔鬼。我不会忘记小时候所听见的一个故事说:有一位传道人要画一幅天使像,因此要找一个非常温柔的人作样子,找了很久,终于找到了一个小孩子,长得温柔美丽,于是天使图画得成功了。过了十多年,这位传道人又要画一幅极其凶恶的人像,于是他又要找一个人做样子,找了很久,终于找到了一个面貌极其凶恶的人,查问之下,原来这人就是从前的那个小孩子。一个人能改变到面目全非的地步。

  有些青年人他们的名字叫雅各或约翰,从他们的名字可见他们曾在基督教的家庭长大,有很好的背景,他们的父母也是爱主的,并希望他们将来能被主使用。但可惜多少人长大之后,经过青年中年的阶段,就越来越远离神,冷淡不爱主,作主不悦的事,羞辱主名,使爱他的主伤心,使父母大失所望。── 滕近辉《希伯来书七讲》

 

【来二17】「慈悲忠信的大祭司。」

主耶稣祭司的职分施展伸延的境界,从过去一直到永恒的将来。这包括一切我们可以知道的。

在主道成肉身之前——那时有麦基洗德的祭司职分,好像神的儿子(希伯来书七章三节)。从那时起,在犹太人宗教的制度里外都有祭司的发展,都是说明救主祭司中保的工作以及代求的职事。永远的圣殿就建立起来,代求的香也燃起。羔羊的祭牲已经被杀,首先升起的薄烟,就在摩利亚祭坛上向高处掀起。

在主地上的职业中——在逾越节大祭司完成了圣礼之后走到百姓面前宣告说:现在你们已经洁净了。在约翰福音十五章三节,耶稣对祂的门徒说同意的话。祂有赦罪的权柄,祂有敏锐的同情,祂与弟兄们站在同样的地位,祂愿恒常的祷告,祂为罪犯代求,甚至为钉祂的人求。祂为那些受试探的人祈求。为彼得代求,也为属自己的人祷告。在约翰十七章的祷告最重要。祂为人舍身流血,在祂受死的整个情况之中,都显示祂的祭司的态度,最后祂通过幔子。

在现今世代的日子——使徒告诉我们他看见基督身穿长衣直垂至脚,这是大祭司的衣袍。他看见主从事祭司的工作。最后的异象中,他看见圣徒的祷告是渗有香,达到神的面前。——迈尔《珍贵的片刻》

 

【来二17】「所以祂凡事与祂的弟兄相同。」

         如果我们的主,是以光明天使的身份来到世间,祂无疑能令更多人对祂肃然敬畏,吸引更多人追随祂。但为要拯救人类,祂竟甘愿成为人类的一分子。那不是单独在外貌上的酷似,而是不折不扣地成为一个人。无论在言语、服饰,以至所有与罪无关的任何事上,祂都与常人无异。因此我相信,做为耶稣基督的跟随者,看见祂谦卑的榜样,没有会认为与穷人认同,为要使他们得救,是有失基督徒的身分的。──《戴德生嘉言录》

 

【来二17~18祂能搭救被试探的人】当电台报告远方有可怕灾祸的新闻时,无论那事件是如何的悲惨,我们通常的反应,只是表同情而已。并不是不切实的关怀,只是鞭长莫及,力不从心而已。况且不认识受害者及牺牲者的名字。我们只能够向他们表示一种短暂且间接的同情。但倘若那些受害者是我们的朋友就有所不同了;我们曾去过他的家,也熟知那被毁坏的城市与街道。在受害者的名单中,慎至有一些是我所爱的人,我们曾同甘共苦的好邻舍,又是彼此了解的朋友。在这种情况之下,我们会产生一种深切的同情与直接的爱心关怀,因他是我们认识的人。

同样的道理,耶稣道成肉身住在世人中间,与人同行,深知人的软弱或坚强。祂尝过人的忧伤与痛苦,明白人的感受。因祂同样经过人子的生命。祂也曾经过痛苦,所以祂对受苦者有切肤之痛和有怜悯之心。因为祂曾经胜过试探,就能搭救被试探的人。―― 播道会《影子的背后――研读希伯来书》

 

【来二章综合】这一段经文论到耶稣基督以血肉之躯成为我们在神面前的中保。人一旦有了麻烦都会渴求一位中保的帮助。多年前,我在一宗轻微的汽车意外中惹上麻烦。我认为那完全是对方的错,可是对方却不以为然,还入禀法院要求赔偿。这次被控诉,我还是第一遭,心情颇为激动,我唯一感到安慰的是这次控诉不会对我构成真正的威胁,由于有保险公司作我的斡旋人,居中办理一切,我也将事情完全委托他们去办了。

希伯来书的作者断然否认了天使能作为中保,理由很简单:没有天使曾经是人,他们未曾置身我们的境况;可是圣子耶稣却曾经历过!—— Ray C. Stedman《末了的话——希伯来书新观》

 

【怀恩早祷】

1 所以我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去。

2 那借着天使所传的话,既是确定的,凡干犯悖逆的,都受了该受的报应.

3 我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢.这救恩起先是主亲自讲的,后来是听见的人给我们证实了.

4  神又按自己的旨意,用神迹奇事,和百般的异能,并圣灵的恩赐,同他们作见证。

5 我们所说将来的世界, 神原没有交给天使管辖。

6 但有人在经上某处证明说:『人算甚么,你竟顾念他,世人算甚么,你竟眷顾他.

7 你叫他比天使微小一点,赐他荣耀尊贵为冠冕,并将你手所造的都派他管理.

8 叫万物都服在他的脚下。』既叫万物都服他,就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。

9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣,因为受死的苦,就得了尊贵荣耀为冠冕,叫他因着 神的恩,为人人尝了死味。

10 原来那为万物所属,为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅,因受苦难得以完全,本是合宜的。

11 因那使人成圣的,和那些得以成圣的,都是出于一.所以他称他们为弟兄,也不以为耻、

 

『人算甚么,你竟顾念他,世人算甚么,你竟眷顾他.你叫他比天使微小一点,赐他荣耀尊贵为冠冕,并将你手所造的都派他管理.叫万物都服在他的脚下。』 希伯来书2:6-8

 

赞美那为万物所属为万物所本的主耶和华,我们在天上的父上帝。感谢祢的大爱,叫我们历世历代的人,因信而成为祢的儿女,能一生一世直接来到祢面前,能随时随刻坦然无惧举起圣洁的手祷告,领取祢的怜悯和恩惠,作随时的帮助。

感谢天父祢的恩典,让我们短暂的人生能与永恒接轨,生命的小舟不再是随风漂泊。感谢祢叫我们每日起来都有祢的同在,并在祢显荣耀的光照下,我们就好像太阳能板一样,领取今日所需的能量,叫我们的心思意念、言语和行为都见证今日活着的不再是我们的老我,乃是基督在我们里面活着,这一切都是本于天父祢的爱,叫我们活在祢的爱中,并能在人群中活出祢的爱。

 

感谢赞美主耶稣,祢是天父本体的真像,祢大能的手创造一切,祢恩典的手赐下医治,祢怜悯的手抚摸我们的伤处,祢肉身的手更为我们被悬挂在十字架上,祢复活的手差派我们出去,使万民作祢的门徒,叫我们的手为他们施浸,叫我们的手高举祢的旌旗,高举祢的圣名。我们称颂祢的奇妙圣名,也奉祢的名去行万事。

主耶稣请求赦免我们的罪,原谅我们没有重视祢的话语,甚至漠视了祢的吩咐,在不该做的事上却去做了,拒绝听从祢的提醒,忘记听命胜于献祭,干犯了祢。求祢赦免我们的不顺服,在该作的事上不去作,轻忽祢的邀请,犯了悖逆之罪,甚至把身体献给魔鬼作不义的器具,在未信主的人面前,活出失败的见证。

 

圣灵祢是我们的祷告的当家,祢是我们属灵的呼吸机,帮助我们呼出内心的私欲、苦毒、埋怨、劳苦愁烦和各样的罪,帮助我们吸入灵里的丰盛、正能量的心态、火热事奉的心情,能儆醒等候祢,与祢同工同行。求祢赐下灵里的盼望,叫我们能跨越疫情的深沟,修补人际之间的裂痕,用爱心填补因天灾人祸而破损的信心。

圣灵请来帮助我们翻开心灵枯干的土壤,除去我们心中的荆棘和蒺藜,降下恩雨滋润我们的心田,把生命的道种再次播下。帮助我们从不住祷告、凡事谢恩中,摸到天父的心意,坚信一切都在上帝的手里,领我们存喜乐的心,凭信前行。

祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿!

──小牧人