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希伯来书第八章例证与灵感集锦

 

【来八2在真帐幕里作执事】耶稣没有把自己的尊贵身份视为私有享受的财产。罗马皇帝中有一位非常出色的君王,名叫马可奥热流(Marcus Aurelius),他的行政才干是无人曾出其右的。他终身以事奉人民为己任,到五十九岁才死去。他可以说是一位贤明、刻苦而有自制的圣贤君王。当他被选立承继皇位时,朝廷史家加别多尼(Capitolinus)说:『他当时的神情忧愁多于欢悦,而且还带犹疑的态度离开母亲的私邸,迁往皇宫里去。人们问他为何闷闷不乐时,他就列举出做一位权力威严的皇帝所牵涉的辛苦工作和责任。』这位皇帝视他的皇帝工作是事奉而不是站在尊贵的地位去享受。耶稣就是集中自己的尊贵地位和事奉的使命在一身的好例子了,祂知道自己的神圣身份,但不以此而自豪,或萌出自私的念头。祂要人跟祂一同分享上帝给祂的荣耀。在祂的身上,尊贵的和作仆人事奉的两种身份常混合在一起的。――《每日研经丛书》

 

【来八313质新与时新】原文有两个不同的『新』字。这里所说的『新约』,原文是kainos,指『质新』而言,即材料、性质、组织等是新的。耶稣所说的『新命令』,保罗所说的『新造的人』,启示录的『新歌』皆用此字。又有『新奇』的意思,如雅典人以保罗所传的为『新奇之道』。这字亦有『永远新』的意味。

         另一个新的是neos,英文new字源出于此。指『时新』而言,指出现的时间及少年人,动物的幼小者而言,如『新酒』、『小鸡』、『雏鸽』,保罗所说的『新团』(),少年妇人等皆用此字。

         但是对于『新约』,希伯来书作者采用这两个不同的新字,来指出『新约』,在质料上与时间上都是新的,希伯来书十二章24节所说的新约中保,便改用neos

         基督徒也具有这两种『新』,一方面我们是『新人』,有新的性情,『与神的性情有分』(彼后一4)。我们在时间上也是新的,少年的,幼小的,应该逃避少年人的私欲,与敬虔的人一同学习事奉主,追求长进;同时不断保守自己『新造的人』的地位与身份,不再沾染旧的事物与犯罪的习惯。

         新人是应该遵守主所说的『新命令』,用彼此相爱的精神保守教会的模范,活出天上的样式,天上那里会有旧东西呢?『旧』乃是罪的间接活直接的结果。―― 苏佐扬《原文解经》

 

【来八5 ;十1“天上事的形状和影像”与“将来美事的影儿”二语如何解释?】

    希伯来书作者曾两次提及“影像”或“影儿”,原文同一字,即SKIA。此字指“影”,“影”是从一个实体中因光的照射而出现的。先有“实体”才有“影儿”,影儿是根据实体的大小长短而出现,影儿不能脱离实体而单独存在,世间绝无此种现象,影儿也不能先于实体而出现。

    作者认为旧约一切的律法与祭礼不过是“天上事”与“将来美事”的影儿,既是“影儿”,便不是“真实”(REALITY)。地上和历史上所出现的一切,在人眼中看来,样样都是真实的,但在天上的立场看来,都是“镜花、水月”,是真花与真月的反映。

    当摩西在山上领受由神所指示的制造帐幕方法之时,神警告他说,“作各样的对象,都要照着在山上所指示你的样式”(八5,出廿五40)。有人以为“山上的样式”是指着在山上真的有一个“帐幕的模型”摆在那里,神一方面指示摩西,一方面把模型指给他看。但有人以为“山上的样式”是指神的“教导”而言,正如在出埃及廿五章以后所详载的,并非在山上真的有一个模型在那里。

    可是,希伯来书作者在八章5节所说“天上事的形状和影像”之事,他看得更远,不只在山上,乃是在天上。即使摩西在山上果真看见一个帐幕的模型,那模型也是“天上事的影像”而已。因为任何可以被肉眼看得见的事物,都是“天上真实”的“地上影儿”。

    天上的一切,与山上的一切和地上的一切,这三种是不同的,举一例言之:

    许多人喜欢用颜色影片拍摄七彩的“风景”,拍摄之后,由影片公司制成“幻灯片”,拍摄的人再把幻灯片放映在“银幕”上。于是这里有三种不同的“像”,一是真实的风景,二是幻灯片上的风景,三是银幕上的风景。那银幕上的风景瞬即消逝,幻灯片上的风景仍可久存,而真正的风景远在天边,不在眼前。

    主耶稣是从天上降到地上来的,也只有他是这样到世上来的,他为我们带来了一切的“真实”。他来了,一切影儿就毫无价值。一个人到了风景区去亲眼看看,那些幻灯片的图画与银幕上的风景就不足重视了。

    保罗在歌罗西书也题过“后事的影儿”,又说:“那形体却是基督”(西二17),其启示相同。

    老约翰则从正面发挥这启示说:神的儿子已经来到,且将智慧赐给我们,使我们认识那位“真实的”,我们也在那位“真实的”里面,就是在他儿子“耶稣基督”里面(约壹·五20)。

    我们已亲身到了风景里面去了,我们成了风景区里的一个成员。

── 苏佐扬《圣经难题》

 

【来八6中保】中保mesite{s),这个字的原来意思是中间mesos)。所以中保站在两者之间,负责把双方拉在一起。当约伯心里焦急的问,有谁肯将他的事情带到上帝面前,便失望地说:『我们中间没有听讼的人(mesite{s)』(伯九33。现代本译作仲裁者,编者注)保罗称摩西为中保(加三19)因他把律法从上帝手中带给人类。在古时的雅典城,有一班巿民全部都是六十岁过外的,专门替巿民的申诉作仲裁评判。他们主要的目的是说服诉讼人言归于好。在罗马有些人被称为和事官arbitri)。法官专责法律上的诉讼和判断,和事官则秉公处理纠纷,与和解一切的纷争。希腊文的mesite{s是一个保送人保证人担保人。他替受审的朋友付出保金,替人还债或付出透支的钱,所以中保是愿意为朋友偿债务,存心把事情弄好的人。――《每日研经丛书》

 

【来八10律法在心「我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上,……都必认识我。」】

旧约时,律法写在石版上,写在书上。一般的以色列人不容易看到,只靠祭司利未人来教导,宣读,以及先知所传讲的信息,但人的智力,记忆有限,并且缺少力量遵行,所以虽有律法万条,他们却很少实行。

新约却不是这样,乃将律法放在人的心里,写在人的心上,使人自己直接晓得神的命令,旨意,以及神所要求和喜悦的,并神所禁止和憎恶的事,使人无可推诿,就是没有人教导,也都认识神,这新约的律法,就是神的灵在我们里面(结3627),也是主的恩膏,要在凡事上教训我们。这是主的道,主的真理在我们里面(约壹21439;约贰2;约参3)。主自己也在我们每个信徒的心里(林后135;西127)。

信徒的心中有主的灵,有神的律法,来指教我们,管理我们,我们就不能再推诿不知道神的心意,我们作事对不对,里面会有感觉,有印证。若不合神的旨意,违背神的律法,里面会有责备,不平安,甚至有定罪的感觉,而应当作什么才合乎神的意思,心里也知道,这和头脑的想法不同,和一般的见解不同,我们必须听从,顺服。──《每日天粮》

 

【来八10只有写在我们心上的律法才是完美的,它能帮助我们向神说:『我爱你。』

   一天早上,一位年轻的母亲在早餐时发现桌上有一封『给妈妈』的信。信封上贴了十个簇新的邮票,里面有一张纸,这样写着:『亲爱的妈妈:国华对你生气,因为你不让我们到隔壁去和美宝玩,但我没有对你生气,因为我爱你。你的女儿小玲敬上。』──《影子的背后》

 

【来八10~11人顶容易站在别人的启示、别人的亮光上,使自己回到律法上去。新约时代,原是一个属灵的时代,因此可以(也应该)在里面受教于神,在里面领会真理。每件东西,凡是从外面(包括头脑)来的,同时又停止不深进的,就毫无属灵的价值。这并不是说我们不愿受教于我们的弟兄,乃是说如果没有圣灵叫真理活在我们里面,我们仍不能作甚么。今天圣徒中间的死和软弱,都是因为圣徒单在头脑里接受并顺服真理。── 倪柝声

 

【来八10~11许多人也非常羡慕摩西和神面对面谈话的经历。也有人天天渴想最好生逢主耶稣在世的时候,那样就可以亲眼看见主。但是我们今天对神的认识,远超过摩西当日与神面对面的认识。因为在摩西的经历中,神是神,他是他,两者是分开的,彼此有时间与空间的阻隔,最多只能认识神的法则(来三10),却不能认识神的自己。就是主在世上的时候,那些亲眼看见主的人,也会像往以马忤斯去的那两个门徒一样,不一定能认识祂,也无法时刻与祂同在。今天神却是进到我们里面,我们也住在神里面,联合为一,没有时空的阻隔,所以我们的认识神是深刻的。 俞成华

 

【来八10~11你必须是甚么,你才真知道甚么。比方,你看见飞鸟在空中自由翱翔;你不是飞鸟,你怎么知道牠们是快乐呢?你看见猪在污泥里打滚;你不是猪,你怎么知道猪是苦恼的呢?所以我说,你若不是甚么,就难以真知道甚么。照样,今天我们能知道人的事,因为我们是人。同时我们也是神的儿女(牛的儿女是牛,我恭敬的说,神的儿女也当然是神),所以也能知道神的事。 俞成华

 

【来八11】「他们不用各人教导自己的乡邻,和自己的弟兄说,你该认识主!因为他们从最小的到至大的,都必认识我。」

在旧约时代,人们寻求明白神的旨意,通常都是限于下列两种途径:(一)律法,(二)先知。但基督教不是根据告示,乃是根据启示。你对基督是否只有书本上的知识?你对基督的认识是否只根据某些神真实的仆人所传讲的话,还是你直接与主发生接触?如果我们有一些与神亲密的朋友,而他们又能够时常将神的启示交通出来让我们共同分享,这在我们基督徒的生活上,是一件十分宝贵的事。一次又一次的,我们需要从他们得到发人深省的鼓舞,以及膏油丰满的良言。然而新约却肯定的告诉我们:「他们都必认识我。」而「认识」这个字的原意是「在他们里面认识我。」不管神所大用之人有多少从神而来的正确亮光,我们也不该独一完全的靠他们的交通与扶持而生活行事。我们的责任,乃是听主自己的声音,并且紧紧的跟随祂。—— 倪柝声《旷野的筵席

 

【来八11「他们不用各人教导自己的乡邻,和自己的弟兄说,你该认识主!因为他们从最小的到至大的,都必认识我。」

         希伯来书第八章十一节里有两个「认识」。第一个是「你该认识主」;第二个是「都必认识我」。在原文里面这两个「认识」是不同的。第一个是一种普通的认识,第二个是对于事物一种里面的认识。在人里面有一种里面的知觉,或者可以称它为「里面的神觉」(Inner consciousness of God)。藉此我们可以在里面认识神的自己。这种在里面认识神,纔是真正的知识。── 俞成华《生命的信息》

         这里题起两个认识:第一个是「你该认识主」;第二个是「都必认识我」。后者的认识,乃是一种里面直觉的认识,也就是借着里面生命的感觉来认识神。这是一种内在的知识,像人认识他的自己一样,并且比认识自己还要深,因为是由于灵的启示。 俞成华

 

【来八13】「既说新约,就以前约为旧了。」

会幕与圣殿的礼仪与事奉显然的变旧了,犹太人一向引以为荣的制度,在书信中写时已经在衰败之中。但是圣灵却重新坚强他们失望的心。

这些衰落的情形其实对旧约的人是应该认识的,那些印证似将过去,不再恢复。但是在旧约衰落之后,我们现在生活的状况仍有安排,这就是本章经文所给予的答案。

凡信主的人仍在圣约里,与神有关系。新约既经建立,好似高山那么长久。新约是爱的约,这约并不要求人该作什么,而是耶和华自己的意愿。这圣约是神与祂爱子的,子是站在中保的地位。这约已经有无价的宝血所立定的。

这圣约的安排,已经在前段经文说明了。神将律法刻在心智与心灵上,祂是我们的神,我们是祂的子民,表明那在衰落消失之中,所以主的晚餐有新的意义,十分荣美。这在初期教会中实行,见证新约的长久性。——迈尔《珍贵的片刻》

 

【怀恩早祷】

1 我们所讲的事,其中第一要紧的,就是我们有这样的大祭司,已经坐在天上至大者宝座的右边、

2 在圣所,就是真帐幕里,作执事,这帐幕是主所支的,不是人所支的。

3 凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的.所以这位大祭司也必须有所献的。

4 他若在地上,必不得为祭司,因为已经有照律法献礼物的祭司。

5 他们供奉的事,本是天上事的形状和影像,正如摩西将要造帐幕的时候,蒙 神警戒他,说,『你要谨慎,作各样的对象,都要照着在山上指示你的样式。』

6 如今耶稣所得的职任是更美的,正如他作更美之约的中保.这约原是凭更美之应许立的。

7 那前约若没有瑕疵,就无处寻求后约了。

8 所以主指责他的百姓说,『日子将到、我要与以色列家,和犹大家,另立新约.

9 不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及的时候,与他们所立的约.因为他们不恒心守我的约,我也不理他们.这是主说的。』

10 主又说,『那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样.我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上,我要作他们的 神,他们要作我的子民.

11 他们不用各人教导自己的乡邻,和自己的弟兄,说,你该认识主.因为他们从最小的到至大的,都必认识我。

12 我要宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆。』

13 既说新约,就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的,就必快归无有了。

 

你该认识主,因为他们从最小的到至大的,都必认识主。主要宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆。希伯来书8:11-12

 

赞美至高至大独一的造物主,我们在天上的父上帝,诸天是祢所搭建的,穹苍是祢铺张的,祢的智慧无法测度,有尊荣和威严在祢的面前,有能力和喜乐在祢的圣所。我们要在万民中述说祢的奇妙的作为,在万族中见证祢的慈爱和恩惠。愿天欢喜,愿地快乐,愿海和其中所充满的澎湃,愿田和其中所有的都欢乐。

拯救我们的荣耀天父,我们一早起来,存敬虔的心,穿上圣洁的妆饰,来到祢的面前敬拜祢,将荣耀能力归给祢,称谢祢的圣名,因祢本为善,祢的慈爱永远长存,祢的信实直到万代。从亘古直到永远,祢是应当被称颂的。

 

感谢赞美尊贵荣耀的主基督,因祢受死的苦,为人人尝了死味,祢得胜地上一切的缠累,祢打伤了仇敌魔鬼的头,如今升入高天在全能者的宝座右边。地上所有消极的人事物都被祢踏在权能的脚下,祢叫信祢的人都能与祢一同得胜。感谢祢把我们带进属天的境界中,在地上为我们撑起天上的真帐篷,赐我们属天的生命和能力,经历在地若天的生活。

主耶稣赦免我们的愚笨,原谅我们经常把手伸进世俗之中,以为能把世事玩弄在鼓掌之中,以为自己是探入蜂巢中取蜜,我们在毒针剌透中仍不惊觉,在嘴中感到苦胆味道仍不醒悟,直到在腹中感到被蛇咬的剌痛,才呼求祢的救助。

 

圣善的圣灵求祢来帮助我们保守我们的心,胜过保守一切,紧记一生的果效由心发出。求祢禁止我们用人手人意去支撑帐篷,用个人的心思意念去建立教会和圣工,为个人的荣耀站在事奉的岗位上,结果一次的失意、一次的失望或一次的失败,就完全被打夸了。求祢操练我们学习柔和谦卑,顺服祢的感动和带领,效法祭司在殿中顺服守候,忠心服事,能作在人身上的,就是作在主的身上。

 

圣灵激励我们,穿上整齐的属灵军装,在这磨难的日子及反复的疫情中,不但爱主,更爱主的诘语,不但爱慕主耶稣,更渴望与主同行,走到身心灵受压的群中,为他们解开捆绑。不会口里挂着爱主的言词,却塞住爱能看见身边的弟兄姊妹。求祢赐我们教会肢体同心合意,彰显基督的荣美,服侍社群。更求祢保守我们的心殿,摸着祢的心意,在适当的时机,打破玉瓶,抹在主的身上,散发馨香的香气,充满全屋。

祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿!

──小牧人