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希伯来书第九章例证与灵感集锦

 

【来九3~5进入至圣所,得神真光】「第二幔子后,又有一层帐幕,叫作至圣所,有金香炉,有包金的约柜,柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖,并两块约版;柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。」

基督徒生命的追求有两个目标,就是先“道化”,再“灵化”,最终达到“爱化”,也就是与主合而为一了。

圣殿共分三层:一、院子;二、圣所;三、至圣所。

一、在院里:虽有事奉,却没有认识,忙忙乱乱,似乎是在热心事奉神,也真是事奉神,是真心的事奉。可是自己心而没有光,没有启示,对神没有主观上的认识,一切的认识都是凭着天然的光照亮传统的知识。这种事奉摸不着主的心,看不见主的荣形,听不到主的声音,所以不但找不到路,更摸不着事奉的法则。

二、到圣所:进深一步,有灯,有陈设饼,对主的话有了认识和内心的领悟;活动不多了,他还得经常把灯点着,还得不断加油,还得常常更换陈设饼,否则就没有光,没有生命力。

灯台之光──预表肢体彼此相交,或说教会彼此相交。

饼──常诵主话不守旧,是常有更换;旧的除去,换上新的。是主圣灵,是圣徒在灵光中认识神;可是还得常常修理,加上油更新。这也可以说是在魂中事奉神。还有肉体,还没有真的服下来在主的面前,还有人的活动;主亲自的发声没有听见,主亲自的显现没有看见,因此工作得胜不够。

三、进至圣所:最深处的事奉。这里没有天然的光,是从施恩座上基路伯中间发出来的。不少神的使者显现出来,凡看见者就仆倒了、降服了。主完全的得着了人、改变了人,灵透过了魂的身体,也就是说:“灵化”了整个人生。这时主能从他身上出来,也就是肉身成道,救恩出来了。这时活着不再是我,乃是基督在我身上活了;有了基督成长的身量,这是主的荣耀,是主的见证,是得胜的人生,是荣耀主的人生,是完美的人生,是宝贵的人生。

 “因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全”(来十14)。—— 李慕圣《晨光》

 

【来九7有一件事,要特别注意的,惟一能够带到神面前去的是血。神将血放在我们手里,还得要我们拿给祂。牺牲是摆在祭坛上烧掉了。那一个也许会出问题,有的人烧不掉。但是血总是带到至圣所里去。那一个是不会摇动的。你甚么时候要把肉带进去,立刻出事情。不是说,祭牲在祭坛上不被悦纳;神说是馨香的祭。但是实在拿到神面前去的是血。惟有血满足神的心,满足到一个地步,我们不能再作甚么。 俞成华

 

【来九11~12】「但现在基督已经来到,作了将来美事的大祭司乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事。」

如果我们要欣赏基督宝血的价值,我们必须接受神对宝血的估价。因为这血首先不是为着我,乃是为着神。旧约时代的赎罪日,很清晰的解释这件事。利未记十六章告诉我们,在赎罪日,大祭司要将那献为赎罪祭牲的血带进至圣所,并在神面前洒了七次。这个祭物,当然是在会幕的院子里,公开在会众面前宰杀而献上的。但只有大祭司一人单独的带着血进入至圣所。在那些需要赎罪之人的眼睛所望不见的至圣所里,大祭司单独的将赎罪的血洒在神面前。对于这件事我们必须非常的清楚,基督的宝血首先是为着要给神看的,不是要给人看的。这位圣洁而公义的神既接纳了宝血,并且承认祂自己已经满足了,所以我们对宝血的估价,也就应该扎根于这个神圣的事实。—— 倪柝声《旷野的筵席

 

【来九12主耶稣用自己的血成了永远赎罪的事】有一次,我听见一位犹太的老太太作见证:祂说从小就学会犹太教的规矩,她以为拉比所讲的都是真的,就是说按照犹太人的规矩和遗传可以进到神的面前,但她看见圣经说:『……神看见血,就越过去……。』又说:『若不流血,罪就不得赦免。』她就去问拉比说:『血可以赎罪,为什么我们现在不献祭呢?』拉比说:『神吩咐只有一个地方可以献祭,就是耶路撒冷。如今耶路撒冷在外邦人手中,无法献祭,我们又不敢在别的地方献祭,所以唯一的办法,就是依赖祖宗的功劳和守律法了。』这个答复不能使她满意,她三十多岁的时候到了土耳其,她心中仍旧不平安,因为找不到赎罪的血。有一天,她在路上看见一个牌子,上面写:『向犹太人传福音。』她就进去坐下。听见传道人说:『……耶稣基督神儿子的血,洗净我们的罪。』传道人又用圣经来证耶稣基督就是神的儿子,祂来到世上为我们献上自己,成为赎罪的羔羊,所以祂的血能除我们的罪……。她那时就明白了,并且信了主。。── 艾喜德《希伯来书略讲》

 

【来九1214圣经是一本跨越时代和文化的书,这一点从它记述基督为我们流血,及藉此我们的罪得洁净一事上,给我们明确的例证。对古代的人来说,血是他们日常生活中常接触的东西,它也跟宗教圣礼和契约有很密切的关系。

   现代医学也给我们看见,血不仅是身体的生命来源,它也具有清洁的作用。血供应我们身体细胞的生命滋养和燃料,它也同时带走一切废物和毒物。我们越多认识血,就会越赏识基督所流的宝血,并且更领悟神为我们所预备的安典。──《影子的背后》

 

【来九14「祂的血岂不更能洗净你们的心,」注意小字是说『良心』。全部圣经没有一处说,血洗净人的心,惟独说洗净我们的良心。主的血只能使我们在神面前成为洁净,除去良心的控告;主的血并没有洗我们的心,使我们心里清洁,不再有罪藏在我们里面。主的血不是主观的,乃是客观的;不是洗人的心,乃是洗人的良心。

   这一节圣经,是讲基督能救我们的良心到甚么地步。祂的血,能洗净我们的良心,能除去我们的死行。如果你的良心,仍不时的有控告,你所得的就没有完全。主拯救我们,祂的血,是洗净我们良心的。我们的良心,能被祂的血洗净,再无自责。── 倪柝声

         『祂的血岂不更能洗净你们的良心?』主的血不是洗净我们的心,乃是洗净我们的良心。良心是我们灵里面最重要的一部分。我们的灵是我们接触神的机关。良心在我们的灵里,使我们能听神的声音,晓得神的意思。主的血洗净我们被罪玷污的良心,使它清洁,明亮,恢复它原有的功用,好叫我们能借着它事奉神。

         这里乃是说主耶稣的血洗净我们的良心――心中的天良,而不是洗净心的本身。主的血乃是洗净我们的罪。是因为罪被洗净,就使我们的良心在神面前不再控告我们。所以,血乃是洗良心,不是洗心。我们的心不是用血洗得干净的。人心比万物都诡诈(耶十七9),怎么洗也洗不干净。圣经中对于心的教训,乃是将人的石心除掉,给人一个肉心(结卅六26);乃是给我们一个新的心,不是洗去旧的心。―― 倪柝声

 

【来九15祂作「新约的中保」,乃是根据于祂赎了前约的人的罪。神在旧约许多牲畜的血中,远见祂儿子的血和这血的效力,所以主耶稣的死,就除去了前约的罪,就结束了前约,而开始了新约。本来人已经有永远产业的应许,然而因为人的罪,人不能得着它。现在因着祂死了,罪已经赎了,蒙召的人就可以得着永远的产业了。所以,主耶稣因着祂在十字架上的死作了中保,一方面结束旧约的罪,一方面开始新约的福。── 倪柝声

 

【来九16「遗命,」在原文就是『约』。遗命的意思,就是留遗命的人定规他死后将他的产业一概归与受遗命的人。为了赎人的罪过,祂应当死;为了要人受遗命,祂也应当死。(因为人若活着,他所立的遗命就不生效力;必须等到他死了,遗命才有效力。)没有祂的死,旧约就不能完全;没有祂的死,新约就不能发生。── 倪柝声

 

来九22若不流血罪就不得赦免这是一条定例,是无法更改的。在属灵的事上,若不流血罪就不得赦免;使人犯了罪之后,心中觉得可怕,就明白犯罪是多么危险的事。有些人,他们以犯罪为玩意,有一次,我在瑞典与一个工人谈论罪的问题,他说自己无罪。我就指证他说,你是犯过罪的。我知道他曾经做过这么一件事;当时有一个女孩子,从乡下来工厂做工,老工人常常欺负她,迫她喝酒,她不肯喝,就用力张开她的嘴巴灌她饮,这女孩子从来没有喝过酒,所以一喝就醉了,醉了之后,乱叫乱跳,这班人就在旁边哈哈大笑,当她醉得倒在地上的时候,他们就欺负她。我说,你还可以说未犯过罪吗?那工人哈哈大笑说:『这不是犯罪,不过是玩意吧了。』今天多少人都是这样,犯罪而不知道罪的可怕。。── 艾喜德《希伯来书略讲》

 

【来九24天堂与天上】中文圣经只有两次用『天堂』(来九24;彼前三22)这个名词,其实这两次的天堂和新约圣经所有的『天』字原文是一样的,我不明白为何早年译经者偏要在这两处改用『天堂』二字。这是中国道教与佛教都采用过的名词,迎合他们信教者来世的『地域观念』的一个名称,以为天是有『堂』的。所以基督徒如果采用同样的名称,便会产生同样的观念,以为『天堂』是一个有限度与界限的『地方』,作为死后的信徒居住与享福之处。

         但,这是错误的,原文只有『天』字,ouranos,可译为『天上』,意即『非地上』。其实『天』是包括为人所未完全了解的『宇宙群』,并非说在天上有指定的一块地方被称为『天堂』。天是伟大、奇妙与难测的,即使我们离开世界回到天上主的面前,再经过若干『地上的年日』,也无法明白天的伟大与奇妙。但主耶稣已在天上,我们将会与祂一同在天上,由祂的教导,继续明白地上所不明白的事。

         主耶稣被接升天时,马可记载说『主耶稣被接到天上』(可十六19;路廿四51),这里『天上』与上文两次的『天堂』原文同字,而『天上』的情况与秘密,却是详载在希伯来书十二章22~24节,那里两次题到天上,其中第一个天上,原文是『天之上』(epouranios),基督徒的心应在『天上』而非『天堂』,我们应轻看世界,活出天上的人生。―― 苏佐扬《原文解经》

 

【来九242628三种显现:荣显,自显与普显】这里题及主耶稣有三种显现,第一种是『在这末世显现过一次』(26),指第一次降世,道成肉身而言,原文该字为phaneroo,可译为『荣显』或『明显』,因此字的字根乃是『照耀』。

         第二种显现乃是『如今为我们显在神面前』,指主耶稣升天后在神面前为大祭司而言,该字可译为『自显』,原文是emphanizo,有报告、述职、会见之意(24)

         第三种显现乃是『将来要向那等候祂的人第二次显现』,原文是ophthesomai,此字字根是『发现』,因此可译为『普显』,普遍的被发现,指主耶稣再来时被全世界的人看见而言。

         主耶稣第一次『荣显』时是作先知,现在神前『自显』是作祭司,将来要『普显』作君王,而且是普世之主,万王之王,祂的救恩完全,祂爱我们到底。

         但是我们在世人面前如何『自显』呢?别人在我们身上发现甚么呢?我们的生活是充满属天的荣耀呢,还是耻辱呢?求主向我们显现,使我们能反照祂的光辉,光照这个黑暗的世界。―― 苏佐扬《原文解经》

 

【来九27生命的限度】

来九27——按着定命,人人都有一死,死后且有审判。

美国约翰逊总统曾在一次演说中宣布他的伟大计划,包括:①消除贫穷;②克服疾病;③延长人的寿命为一百五十岁或甚至于二百岁;④彻底消除战争。但耶稣说过:①穷人将永远与你们同在;②瘟疫及饥荒将存在世上直到末日;③死亡的情形永远不会改变;④世上的战争在主再临之前将无可避免!约翰逊总统虽然有远大的抱负,但我宁愿相信耶稣所说的每一句话。约翰逊和我们一样,必须加倍勤读圣经,始能在工作上有更好的表现。但我对约翰逊的一句话特别感到兴趣,他预言借着科学的进步及生物原理的发现,人的寿命可以增长到一百五十岁,甚至于二百岁。但为什么我们知道二百岁是人寿数的极限呢?

在上述这些理想的构成背后,我们听到上帝真实可靠的话语。在诗篇九十篇里,摩西(约在三千五百年前)写道:「我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁,但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空。」摩西后来活到一百二十岁,但这是一个例外,他预言,一般的情形,人的寿数是七十或者八十而已。这是一个鐡的事实。虽然人的平均寿数显有增加,但这是因为科学技术的进步减少婴儿出生时的死亡率,而非人的实际寿数的增加。今天婴儿平安出生的情形比十年前多得多,这是科学技术进步的结果,因此也就有更多人成长或成为老人。但摩西在诗篇九十篇十节所说的有关人的寿数的限度仍是一个鐡律,虽然也有例外,如摩西本人,但这种情形终究太少。圣经说:「人一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁。」

自亚当的时代开始,人的死亡率总是一成不变——按着定命,人人都有一死。——梁敏夫译辑《清晨露滴》

 

【来九27先生曾有一次经历,使他明白审判这件事。有一次美国支加哥城发生大火,在历史中有记录。这一次大火全城三分之一被烧光了。慕先生在火灾发生时也在其中,他说当时人们惊慌逃走,无论是那一等人,有钱的贫穷的,甚至上至市长也是如此惊慌逃走。将来我们在神的审判台前也是如此。所以我们当预备,今天要把主的义袍穿上,使能在主审判的时候无所惧怕。── 滕近辉《希伯来书七讲》

 

来九27是吉语﹑还是凶言﹖】以色列王对约沙法说﹕我岂没有告诉你﹐这人指着我所说的预言﹐不说吉语﹐单说凶言么﹖’”(王上廿二﹕18按着定命﹐人人都有一死﹐死后且有审判。(来九﹕27
  一个有钱人家生了一个男孩﹐合家高兴得很﹐满月时抱出来给客人看﹐自然想听到一些吉利话。一个说﹕这孩子将来要发财的。他于是得到一番的感谢。一个说﹕这孩子将来要做官的。他也讨主人喜欢。一个说﹕这孩子将来是要死的。他挨了大家一顿痛打。
  其实﹐孩子将来要死﹐是必然的事﹐只是说出来却挨痛打﹐至于发财做官﹐都是渺茫无定的奉承话﹐反而得人欢喜。自古以来﹐人不论贫富贵贱﹐都须低头走进坟墓。因为罪的工价乃是死﹐只有在基督里﹐才能获得罪的赦免﹐罪得赦免的人才能向死亡夸胜得享永生── 佚名《喻道故事续集》

 

【来九28】「将来要向那等候祂的人第二次显现。」

主第一次显现与第二次有显著相同之处,尤其我们的看法是这样。在主第一次显现的时候,许多人却急切地盼待那日子,西面盼待以色列的安慰,亚拿说这婴孩耶稣是以色列盼望的救赎,寻求安慰与盼待救赎是早期信条的两大要项。现在这安静忍耐的等待,已经成为欢悦的「主降之歌。」

但是所有犹太人所盼待的,不是那有福的盼望,神恩惠的显现,当主来到世界,犹太教教师腓罗(Philo)他自己就没有弥赛亚盼望,且叫别人不要相信。他以为那只是指犹太人恢复民族的生命,并不想在基督的领导之下。

对主再来的盼望,却是有生命的教会明显的表现,使徒曾劝导说,「你们要转弃偶像……等候祂儿子从天降临。」(帖前一910)他又说:「有公义的冠冕,就是公义审判的主必在那日赐给我,不单是赐给我,也赐给那些爱慕祂显现的人。」(提后四8)。

有第一次显现,必有第二次,神的儿子来的时候,是人没有预备队,只有那些蒙拣选的人,是世人所厌弃的,却认得祂,且将空中与祂相遇。——迈尔《珍贵的片刻》

 

【来九28候主显现「要向那等候祂的人第二次显现, 并与罪无关,乃是为拯救他们。」】

有的信徒感觉到爱世界不应该,其实也没有什么可爱的,因为它不久将要过去。但另一方面好像没有什么事可作,对于属灵的追求摸不到路,为主工作也找不到门,闲着时心里感到空虚。所以可能到一个地步对什么都没有兴趣,作什么都感到没有意思。这时撒但就会来引诱,不是叫人重新回到世界里去,随从肉体活着,就是灰心丧志,凡事不作。

这时,应当谨慎,千万不能退后,放任自流,甚至犯罪,那后果是极严重的,那并不能解决心中的痛苦。当你感到无路可走的时候,还有一条出路,那就是等候主的再来,这似乎不是一条路。等候与闲着,似乎也没有什么不同,都是叫人难以忍受的,但等候主的显现却比走路更直接,更近目标,比作工更积极,更讨主喜悦。

等候对于肉体是难受的,对心灵却有益处。因为等候主的缘故,就除去邪情杂念,无益言行,因而成为圣沾,敬虔,这包含盼望、忍耐、安静、自守,而且是不住的等候。在等候之中当然可以作主所指示的工作,但以等候为主,成为一个等候主的人。主就要向这样的人第二次显现,来拯救他们,脱离罪恶痛苦的世界,而进入神国的荣耀里去。──《每日天粮》

 

【来九28奇恩妙爱】「基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。」

什么是十字架?今天许多人虽信了主、蒙了恩,可还不能领受神的恩典,不清楚什么是救赎,不知道什么是十字架。所以他的爱主、追求、生活、生命的长进,都是胡里胡涂,更谈是上将自己完全献给主了。

一个人灵性长进快慢,是与他对救恩的认识极有关系的,他对十字架的认识如何,他爱主的情况也是如何;人的灵性再高也高不过十字架,离了十字架怎能会有属灵的道路呢?

十字架是灵程的高峰,自从主走过以后,再没有人攀登到这么高。保罗曾经攀登过,可是也没有到达顶峰,只有神的儿子走到了顶峰,为人类开辟了一条又新又活的路,所以若不借着他没有人能到父面前。

自古以来,十字架这条路极难极高,没有人走过,更无法付上代价;人所能付的一切,也仅是个愿望而已,终究不能实现。惟有神的儿子,他以自己无罪无玷污的身体,钉在十字架上,忍受人类所不能忍受的神公义的审判。因此路就打开了,人从这个通口就可以去到神面前。所以我们要想亲近神,就必得借着神的儿子,否则无门也无路。

神的儿子开辟这条活路的方法,就是借着十字架,他以十字架的能力战胜了一切阻碍,破除了一切的魔障。他竟肯以自己尊贵、荣耀、圣洁的身体来牺牲,作为赎价,把自己摆上;这样自古以来没有一个人能拉开的幔子被拉开了,人们所不能闯进去的至圣所的路被打开了,人与神见面了,生命之光可以直接从神那里照到人跟前。哦!这是何等大的救恩!又是何等大的功劳。

当人一想到这里时,怎能不俯身下拜说:“主阿!我感谢你。”因我本来渴望又不敢靠近的,你竟然肯借着牺牲,白白使我得以亲近,这恩何等之大,无法形容。有什么恩典比牺牲的恩典更大呢?我们怎能不受感动、不佩服呢?怎能不俯伏下拜呢?怎能不顺服呢?除非不懂事的孩子,不懂得什么叫牺牲?什么叫代赎?什么叫救恩?

这是圣灵亲自作成的,最奇妙的大爱,丰盛的恩典,都藏在十字架里面。—— 李慕圣《晨光》

 

【怀恩早祷】

11 但现在基督已经来到,作了将来美事的大祭司,经过那更大更全备的帐幕,不是人手所造也不是属乎这世界的.

12 并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事。

13 若山羊和公牛的血,并母牛犊的灰,洒在不洁的人身上,尚且叫人成圣,身体洁净.

14 何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵献给 神,他的血岂不更能洗净你们的心〔原文作良心〕除去你们的死行、使你们事奉那永生 神么。

15 为此他作了新约的中保.既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过,便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。

19 因为摩西当日照着律法,将各样诫命传给众百姓,就拿朱红色绒和牛膝草,把牛犊山羊的血和水,洒在书上,又洒在众百姓身上,说,

20 『这血就是 神与你们立约的凭据。』

21 他又照样把血洒在帐幕,和各样器皿上。

24 因为基督并不是进了人手所造的圣所,乃是进了天堂,如今为我们显在 神面前.

27 按着定命,人人都有一死,死后且有审判.

28 像这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。

 

按着定命,人人都有一死,死后且有审判.希伯来书9:27

 

赞美永活万有之主,我们在天上的父上帝,我们的盘石,我们爱慕祢,存恭敬的心,清早推着生命的手推车,来到祢的跟前,领取祢一切丰富的恩惠,好叫我们今日能把祢的恩福分送到天灾人祸的群中,叫他们得见希望如日出的晨光,让疫情恐惧浓罩的群体经历无云的清晨,让泪水湿透的困苦人,得见雨后的晴光,叫荒废的百业之地发出嫩草般的信心。愿世人都知道祢坐在万有之上为王,除祢以外,没有别神,愿一切荣耀颂赞都归给祢,直到永永远远。阿们!

 

感谢赞美主耶稣,祢亲自来到我们中间,祢作了已经实现美好事的大祭司,祢进入了天上更崇高、更完美的圣幕中,这圣幕不是人手所能建立的,更不属乎受造的世界,是祢的宝血一次引领我们,为我们成就了永远的救赎。

主耶稣赦免我们众教会未能好好携手,在这罪恶世界的破口做防堵的工作,原谅我们把时间和精力都放在论断和比较上。赦免我们因思想、政见及处事的不同而失去包容和爱心,让罪的血洒在祭坛上,比献上凡火更糟糕。使灵性软弱的弟兄姊妹,在疫情中渐渐隐藏消失。使饥饿的信徒在网络资讯中漫无目的的搜寻,甚至在不知不觉间陷入异端,并在属灵的废堆中觅食。更加让失丧的灵魂,一个又一个在我们手指的裂缝中失落。

 

感谢圣灵在我们相信的一刻,祢已内住在我们的心灵中。原谅我们没有容许祢完全掌管我们的身心灵,我们心里愿意、思想仍有那个印象、口里也多次的确认,只是我们的心情、态度和行动就完全没有配合,结果灵性一路积弱。

 

乞求圣灵更新我们,赐我们信心寻找三两个弟兄姊妹同心祷告,重新经历主就活在我们祷告之中。帮助我们在平静安稳中,从圣言中从新得力,赐我们信心站起来,承认我们是属神的子民,重新活出圣洁国度的生活,重视我们是被拣选去荣耀神的族类,帮助我们存敬虔的心,穿上君尊祭司的义袍,与众圣徒同心守候祢的感动,祢的差遣,在这末世,努力尽一己的力量,献上自己作活祭的勇士,领更多的灵魂归主。

祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿!

──小牧人