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希伯来书第十章例证与灵感集锦

 

【来十1影儿和真像】宗教的目的是带人和神交往,故此这个祭礼不能达成这项使命,充其量只能够带入到与神相距遥远之处,稍作观望而已。作者用两个字来表达这个思想。一个是影儿skia──只是一个剪影,依稀反映出来的影,是形像而没有本体。另一个是真像eikon),就是一个肖像或我们日常的照片。作者在这节的意思是说:『若没有基督的话,你们极其量只不过是站在神影儿之内而已。』――《每日研经丛书》

 

【来十2让我们引用一个譬喻来作解释,一个人病了。医生给他一瓶药水,他吃了立即痊愈。俟后他每逢看见这个药水瓶,自然会想起:『这药水曾给我完全的康复。』相反的,若果这瓶药水没有医愈他的话,嗣后每逢看见它,都会联想起自己以前的病症和这瓶没有功效的药水来。

所以希伯来书作者带先知愤怒的口吻说:『动物的祭礼已失去它的功能,不能再洁净人,也不能带领人到神面前。它只能提醒人,认识自己是个不能痊愈的罪人,和指出人与神之间的罪仍然存在。』旧的祭礼没有擦去的罪,反而在良心上加深刻画出来。――《每日研经丛书》

 

【来十2「因礼拜的人良心既被洁净,就不再觉得有罪了。」基督徒的今天和从前有一点两样,不再就是不再。我不知道我们这些得救之后不再觉得有罪的有多少个?但是使徒说,这是可能的事。就是说良心一次被洁净,就不再觉得有罪了。一个人如果不觉得有罪,他是撒但很不容易控告的人。 俞成华

 

【来十2「良心既被洁净,就不再觉得有罪了。」原文可译『再也没有有罪的良心了』。撒但的工作就是在我们的良心里长久的控告我们,叫我们在良心里觉得有罪。一个人不能在良心里有罪的感觉而能被神用的。每一个被主用的人,都得没有罪的感觉的存在。你在良心里一觉得有罪,你整个人,在所有属灵的事情上都软下来。所以在良心里要抵挡撒但一切的工作!在不好的基督徒之中,撒但用罪把他们摆在战争之外;在追求的基督徒之中,撒但用控告把他们摆在战争之外。 倪柝声《初信造就》

 

【来十5~6我年青的时候,在瑞典一个小小的教会,教会因为人不多,教友都彼此认识,当中有钱的人不多,所以很少有一百元面额的钞票在奉献箱里面。有一个工程师,偶然来聚会,在奉献箱内放下一百元钞票,大家就说:一定是某工程师来过了,他大概又得罪了神,放下一百元在神面前作为良心赎罪。表面是献祭与神和好,但并非出于爱神的心。主耶稣只一次献上祭物,就能完全满足神的心。这秘诀在那里呢?就是在希伯来书十章五至六节「神阿,祭物和礼物是你不愿意的,你曾给我预备了身体,燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。」又说:「我来了为要照你的旨意行。」(来十9)这句话是从诗篇四十篇六、八节引出来的:『祭物和礼物你不喜欢,你已经开通我的耳,燔祭和赎罪祭非你所要。』(诗四十6)『我的神阿!我乐意照你的旨意行,你的律法在我心里。』(诗四十8)这样一来,就把意思更清楚地表明出来了。『你已经开通我的耳。』在以赛亚书五十章五节说:「主耶和华开通我的耳。」即是「你已经刺透我的耳。」当时以色列人若欠债太多,就自己卖身作奴仆,服事主人六年,到了第七年安息年,律法规定要释放一切奴仆,他就得到自由,倘若他觉得主人待他好,他爱主人,愿意留在主人家继续服事他,那时,主人就带奴仆到门边,用锥把耳按在门上剌透,就是说,从今以后我不再是自己的,我要完全顺服我的主人。诗篇四十篇六节所说的,就是主将自己放在奴仆的地位上。『开通耳』就是完全听话的意思。主在世上之时,常常听神的命令,站在顺服的地位上,祂说:「我不是凭自己的旨意行,」又说:「我的食物是遵行差我来的者的旨意。」希伯来书十章五节说:「你曾给我预备了身体」。耳是连整个身体的。耳被刺透表明主完全的顺服,祂全心顺服,以致于死,且死在十字架上,祂的顺服是包括整个人生的。祂是整个燔祭,完全焚烧在神的面前,祂的顺服在神面前成为馨香的祭品;香气一直上升,满足神的心。── 艾喜德《希伯来书略讲》

 

【来十9】「祂是除去在先的,为要立定在后的。」

这意思十分清楚。在旧约重点于外在的礼仪,在新约燔祭与赎罪祭都全部由主担当了。祂为遵行父神的旨意,献上自己,也在祂里面为我们作成救赎之功。

在十字架的奉献上,救主献上自己所成就的,是一次而且永远的(十节)。主的受死显然是救主永远成就的功劳。所以祂的教会该代表祂,誓言向世界死,也向罪恶死。

以后祂也在成圣的工作上完成(十四节)。从动词的变化可说一切为我们成就的,是神的旨意,因为耶和华为我死了。圣灵却在我们里面成就这救恩。所以每当我们的心意更符合神旨意,就是进一步被提升。在十字架上受死,耶稣就成为我们的生命。

如果你能体会这件事,该知道耶稣怎样应许一切遵神旨意的,应成为神家中的人(马太十二章四十六至五十节)。你也在这家中吗?你也许还坐在圈外,因为归主的人必向着中心的基督。如果向着内心,就是退后。所以看你是否在神旨意中心,这样你就接近耶稣的宝座。——迈尔《珍贵的片刻》

 

【来十12~14耶稣的牺牲是不能再重复的。但凡伟大不朽的杰作,都是这样。流行的音乐调子可以重复产生另一个调子再唱出来;但有谁能够重复创作贝多芬第五和第九交乐章呢;杂志上和圣诞卡上的平凡字句和诗词,人可以抄袭更换,重写类似的作品,但有谁能重复莎士比亚的戏剧绝句或荷马用六音诗行写成的史诗呢。这些都是不朽之作,也是人不能再重复做出来的。天才的作品,人又岂能抄袭复写呢。同样耶稣献上自己作祭牲也是如此;它的献祭是永恒不更变的,是一次过做完,而不能够重复的。――《每日研经丛书》

 

【来十15~18当美国费城一图书馆公告『宽免周』时,获得了意外的响应。逾期还书的人为宽免罚款的好消息,退还了约值一百四十万美元的十四万册书籍。

   在这里我们看见人的本性倾向逃避法规。但对真诚的宽免却有迅速的响应。我们需要更深认识神在基督里所给我们的宽免,并向我们四周的人作见证。──《影子的背后》

 

【来十1723旧靴】

有一位牧师到西德布道。他对这个城市很陌生,同时没有熟朋友的家可以投宿,因此他接受邀请住到一个教友的家中。那个家庭的成员是一个父亲、一个母亲、和一个十二岁的男孩子。为使牧师有宾至如归之感,那位父亲开始介绍他的家人,特别提到他如何在战时收养那个孩子。他说:「当我们发现他时,他是一个可怜的孤儿,全身脏兮兮的,穿着破烂不堪的衣服。他的靴子更糟,靴面破旧不说,靴底有好几处大破洞。我们接他回来,为他换上新衣服,脱掉他的旧靴。但我们决定将那双破旧的靴子保存起来作为纪念。每当这个孩子不受教时,我们就取出那双靴子让他回忆当初他来这里时的可怜相,提醒他知道我们帮忙他多少。」男孩子在一旁听着,主人的话伤了他的心,使他羞惭不已,事实上,他有一种被遗弃的感受。牧师为了不负主人的盛情,同时知道主人的动机并不是存心伤人,目的只是叫那个孩子心存感谢而已,因此他也不便说什么,但他知道常常在孩子面前提起他过去的一页落魄史,的确是不很适当的。牧师心里不禁深深的感谢神,因为祂从来不取出我们的旧靴来提醒我们的过去。相反的,祂已把我们的罪投入在深海之中让它永远消失。因为我们乃是祂的儿女,而不是祂领养的孤儿。赞美主名!——H.G.B. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》

 

【来十19「弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所。」我们作得好不好,与我们来到神面前是没有关系的。这节圣经告诉我们,来到神面前,不是靠别的,乃是靠主耶稣的血。作好、热心,或是属灵的经历,都不能使我们更有资格来到神面前,更配亲近神。惟有主耶稣的血,能叫你亲近神。让我们学习因着血敬拜神,借着血来到神面前。── 倪柝声

         我听见有人说,我若能爬进天堂,站在门背后,就足意了。不,我们不是那样战惧的,爬到主面前来敬拜。我们是坦然无惧的进到神面前。我们若知道血的价值,我们就必定坦然无惧。知道血的价值是敬拜的条件。── 倪柝声

 

【来十19芬尼博士(Charles Finney)是十九世纪一位著名的布道家,在他的著作中,曾强调基督是『得救之路』:『你们不要被骗。一个没有属灵分辨力、没有走上真道,及没有一直走到终点的人,不可能得救。当心不可走错路。要紧记,行为不是那正确的路。信心和教义都不是那路。这一切都是救恩的要素,但只有基督是惟一的「道路」。』──《影子的背后》

 

【来十19~20旧约里的帐幕分为两层:头一层叫作圣所,第二层叫作至圣所,两层之间用幔子隔开;进入至圣所的人,必须经过这幔子。至圣所是神的荣耀显现的地方。幔子是指主耶稣的身体。当祂在十字架上钉死时,殿里的幔子从上到下裂为两半。幔子不裂开,人不能从它经过;主耶稣如果不死,不舍去祂的身体,人就不能从祂经过进入至圣所。这条通过幔子的路『又新又活的』。『新』在原文是『新献的』或『新作的』。这里我们看见十字架的常新!主耶稣的十字架,并不因年代久远而陈旧。我们每次来到神的面前,都能看见主十字架的新鲜。神看十字架好像是刚才成全的事。『活』或译作『永活』。基督死了又复活,为我们成功救恩,引我们到神的面前。祂的代死一直继续到今天,祂的复活也是继续到今天。祂的死和祂的复活,在今天还是新鲜的。── 倪柝声

         有的人说,我们无论甚么事,都是主耶稣代我们作,都是祂居间为我们转办。我告诉你,没有这件事。这里说,主耶稣为我们死,就是要使我们得以亲自来到神的面前。── 倪柝声

         罗马书上的血,是指施恩座上的血,说到得救赎罪这一面的事。希伯来书上的血,是指幔子前的血,论到亲近敬拜这一面的事。血不只赦免洗净罪过,也使人亲近神,带领人敬拜神。── 倪柝声

         第二道幔子裂开,才能从圣所进到至圣所。我的己被否认了,天然也被破碎了,才能达到基督的丰满。

 

【来十19~22】「弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所来到神面前。」

我第一次前来亲近神,是借着基督的宝血,而要持续这个新的关系,每次都是借着祂的宝血。我是借着这一个根基得救,也是借着这一个根基来维持我与祂的交通。你说:「那是太简单了,这不过是福音的初阶而已。」是的,但我们中间许多人的难处,就是离开了这简单的初阶,也许有人自以为灵命长进了,就无须借着宝血了,然而,这是断乎不可的。因为这是唯一到祂那里的平安途径。假如宝血的功效是有丝毫改变的可能,我们亲近神的根基,就不那么可靠了。但基督的宝血从没有改变,也是永不改变的!神何时看见宝血,何时就心满意足了。所以,我们亲近祂,总是坦然无惧的。—— 倪柝声《旷野的筵席

 

【来十20开了一条又新又活的路】作者的意见是说,在会幕里,有一幅幔子挂在至圣所之前,以遮掩神的,人进入至圣所到神的面前,必须先撕破幔子。耶稣的身体把神圣的整体神蒙住,正如查理士.斯理(Charles Wesley)写过一首圣诗,里面有一句:『神圣披上血肉体』。人看见基督的身躯钉在十字架上被撕破时,就真正的看见神了。祂的整个生命就是启示神。而在十字架上,神的爱完全表露无遗了。犹如幔子在会幕里被撕破了,基督的身体破裂时,神伟大完满的爱就能向我们启示出来,并且敞开大门,引领我们进到神的面前。――《每日研经丛书》

祭司的职份是建立人与神之间的桥梁,这就是说,耶稣不单止指示我们通往神的路,并且亲身直接向导我们到神的面前。人可以询问路人,找到伦敦的白金汉宫,但这路人却不能带人进入宫内去见英女皇的。耶稣却可以一直带领我们到达神的面前。――《每日研经丛书》

 

【来十22】「并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心和充足的信心,来到神面前。」

我们除了借基督的宝血以外,还能凭什么胆敢进入至圣所呢?但我必须自问,我是否实实在在的靠着宝血,抑或借着其它的方法进到神面前?我说「借着宝血」,这是什么意思呢?这乃指着:第一,我认识自己的罪;第二,承认自己需要宝血的洁净,第三,我亲近神是根据主耶稣所成全的工作。我只靠着祂的功劳来到神面前,而永不能凭着我自己的德行。例如:今天我特别仁慈或忍耐,或者今天我为主做了一些工等等,都无济于事。我也许看错了,但我还是担心我们中间有些人会如此想:「今天我比较谨慎一点,今天我做得更好一点,因此,今天我能更有把握地亲近神,并能祷告得更好!」不是的!绝对不是的!一个清洁的良心,永远不是根据我们的德行或成就,只能根据主耶稣所流宝血而成功的救赎工作。—— 倪柝声《旷野的筵席


24同心同德要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。
在新约时代,信徒仍聚集在某一个人家里同心祷告聚会,这使他们的灵性在彼此劝勉彼此扶持的团契中获得成长,这样的灵性成长是信徒独自一人各行其是所不能获得的。
我也有因积极参与一个教会的团契活动而得到鼓舞及支持的经验。我的身体状况曾经越来越不象样,我知道,我需要有规律的运动以保持头脑清醒和身体健康。但是我每尝试一个新的运动计划,很快就不能坚持下去,我的信心每每因此瓦解。有一个同事建议我们几个人在午休时间一起慢跑,我们都同意去尝试,结果发现这还真有效呢!如果我一个人自己跑,我会有一百个理由让我放弃一百次。现在我之所以能坚持跑数百英里,是因为当我们一起跑的时候,我们互相鼓励。
从更重要的层面上来看,这就是一个教会所应具备的。希伯来书1024节说:要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。同心同德彼此相顾可以帮助我们在基督的恩典及知识上成长。
不要各做各的!我们可以从共同的信念中得到极大的鼓舞!
仔细想想
你是否真诚地参与以圣经为基础的团契生活?
你去或不去的动机是什么?
你如何鼓励你在基督里的契友?
基督徒就像火里的炭,合则发热,分则渐冷。
──《生命隽语》

 

【来十24有人曾说,一个圣人就是在日常生活中能够把基督启示出来的人,我们可以活出基督,勉励别人向善。我们还记得那个垂死的士兵,举目望南丁格尔(Florence Nightingale)说:『你对我来说,就是基督了。』――《每日研经丛书》

人类最崇高的职责就是去鼓励别人。英国皇家海军有一守则:『当别人担当一件任务时,不准向他说出气馁或阻吓的话。』。以利法虽然责备约伯。但在无意间,竟称赞约伯一句:『你的言语曾扶助那将要跌倒的人;你又使软弱的膝稳固』(伯四4)。从内心发出的称赞真的可以造就别人。当别人怀崇高的理想时,人总是轻易去讥讽,而不是称赞。人爱拨冷水,使人气馁而裹足不前。冷眼旁观的人比比皆是。但我们作基督徒的就当常以鼓励扶助别人为己任。往往一句赞美或感谢的话,或替别人打气,而建立造就了别人。――《每日研经丛书》


24~25为什么要去?彼此相顾,激发爱心,勉励行善。你们不可停止聚会。
星期天的早上,我的左邻右舍都精神抖擞地开始了他们一天的活动。一位邻居正在将他的船拖出车道,他的家人正准备在湖上渡过一天。另外一位邻居则很舒服地坐在门前的阳台上看报纸。女儿的朋友打来电话,邀请她去打篮球。此刻我的家人正忙着找寻鞋子,希望能准时上教堂。
这些事曾经在你们家附近发生过吗?如果是,你可能感觉你像是逆着一股冷流向上游。你很容易作出让步,不上教堂会是一件容易的事,但是在你如此做之前,想一想您可能因此而失去的东西。
★与一群喜爱称颂神大能的基督徒相聚的喜乐(诗1221
★信徒们相聚时带来的相互鼓励、关心和团结(林前1225)。
★顺服神的命令,不停止聚会(来1025~26)。
★由神的话语给你带来的教导、劝勉和挑战(提后42)。
没有任何其它活动可以取代你在主日与其它信徒相聚时所能得到的。教堂见!
除非我们把主日敬拜订成目标,
否则我们仍末完成一周的工作;
当我们敬拜和向神支取恩典时,
我们面对工作所的各项帮助也就自然临到。
基督徒就像燃烧的煤炭一样
堆在一起火势炙热,远离就变冷。
──《生命语》

 

【来十25】「你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉,既看见那日子临近,就更当如此。」

基督是教会的头,而「我们这许多人在基督里成为一身,互相联络作肢体。」(罗12:5)所以一切基督徒的关系,是肢体间彼此的关系,而从来不单是一个头和肢体们的关系。当一个使徒在传讲一篇伟大的真理,台下所有的信徒都在点头赞许,并且口中频频说出热切的「阿们」时,从这个光景看来,似乎整个聚会的属灵空气是何等的深透弥漫!然而只有当信徒们自己彼此相聚的时候,才能显出他们实际的属灵情形。那个「台上讲,台下听」的原则,对于传福音给罪人,有其重要之一面,可是却易于养成基督徒生活的被动性。只有那「圆桌交通」的原则,就是信徒互相劝勉,教会才能在生命中长进。我们的交通和聚会,是否有了「彼此」的真实印记?—— 倪柝声《旷野的筵席

 

【来十25四大借口】

诗篇一百十六篇的作者认为赞美神是人生一大乐事,能和弟兄姊妹一齐敬拜神也是满了喜悦。可是今天的基督徒在态度上完全不同了。李保罗牧师很坦白的说,「今天教会的致命伤有下面四个借口:(一)怪天气不好——但天气不好并不影响我们参加盛宴及观赏球赛;(二)怪牧师不好——批评牧师讲道声音太大或太小,太快或太慢,或词不达意、讲得不对、或无学术价值。太慢这样批评牧师是忘记牧师是神的仆人,不管牧师讲道多差,但他是在传讲神的信息,何况崇拜中还有唱诗和祷告,其价值不能完全抹煞;(三)怪别人不好——他们不参加教会崇拜,是怪教友不友善或态度虚伪,总之,他们有说不完的挑剔,但是始终没有把自己列为被挑剔的对象而已;(四)怪心情不好——他们说,「我今天心情不好,做礼拜听不进去,……」,他们不晓得,心情不好时,更应该参加教会的聚会来刚强自己。

不参加教会的聚会不但是一种罪,它也是一种灵命的温计度(来十25),叫我们看见自己灵命的光景。要切记,神是怠慢不得的,神知道在我们的借口背后的真正动机。参加一个教会不在乎他离教会多「远」,而在乎他离神多「近」。——梁敏夫译辑《清晨露滴》

 

【来十25七个铜板的譬喻】

一位牧师提到人忽视属于主的东西时,讲了一个故事:「有一个人带了七个铜板上街,路上遇到一个乞丐要求他赒济,那人就把那一串钱拿出来,给了穷人六个,自己留下一个。结果,乞丐不但不感恩,反而尾随在好心人的后面,把那第七个铜板也偷了过来。」听众哗然骂道:「不知感恩的家伙!」牧师说:「是的,许多人正像那个乞丐,神每星期给他六天,结果他连第七天也偷过来,尽情追求享乐。」

显然的,在初期的教会中就有人不常参加教会的礼拜,查经会和「擘饼」(圣餐)。因此,希伯来书教我们不可停止聚会。个人灵修和读经固然重要,但却不能取代公众的礼拜。

一位传道人路过宾州的煤矿区,看见一大群的骡子,他问人这些动物从那里来,别人告诉他:「这些骡子整个星期都在矿坑里工作,星期天必须把他们带出来见见阳光,否则牠们的眼睛会瞎掉!」这位牧师心里想,假如他的教友都懂得这个道理,把礼拜天分别为圣,则他们对于属灵的需要就不致那样盲目了。基督徒正如炭火,聚在一起就很旺盛,分散就逐渐熄灭了!——梁敏夫译辑《清晨露滴》

 

【来十2629故意犯罪「我们得知真道以后若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了,……何况人践踏神的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵。」】

圣经中再三警告,信主之后不可再犯罪(约514811;林前153;罗6115),但信徒是有再犯罪的可能(雅515;约 21516),如果犯了罪,要认罪悔改,才可以得赦免(约壹19;箴2813),但这是由于信徒被罪恶所胜,并非愿意犯罪(罗72324;加61;诗653),所以犯罪之后非常痛苦不安(诗3234382~8),不能不痛悔认罪。(诗513417

可是若故意去犯罪,完全背离主,那结果就严重了,有的今生就要受到相当利害的刑罚和报应(撒下129~10)。甚至交给撒但败坏他的肉体(林前55),若一直不悔改(林后1221;启221),将来还要受更重的刑罚和报应,不仅失去神的国(林前611;弗55;加521),有的要交给掌刑的,受到严重的处分(太1834)。

所以信徒必须与罪恶相争(来1214),自己胜不过,要求主拯救(罗72425),绝不可甘被罪制服作罪的奴仆。(彼后21920;约834;罗616)因为罪能迷惑人,叫人心刚硬(来313),越发犯罪,越陷越深,不能自拔,以至故意犯罪了。这实在是可怕的事,但若及早认罪祈求倚靠主,主还是能赦免他,保守他到底的(来31516725)。──《每日天粮》

 

【来十29罪是把基督践踏。罪不单止违犯律法;它把爱蹧蹋了。人可以抵受身体上很大的痛苦打击;但心灵上的折磨却是很难抵受的。这里有一个故事,讲述在希特拉的时代──当时有一个德国人被拘禁拷问并施以酷刑后,放在集中营里。他仍能英勇地面对一切的苦难而直立不挠。但当他偶尔知出卖他的人原来是自己的儿子时,他登时心碎而死。敌人的侵袭,人可以抵受得住;打击来自心爱的人,便能立刻致自己于死。当西泽大帝被谋杀时,面对行刺者,毫无畏惧,并且蔑视轻看那个行刺者,但他见到自己的密友布鲁特斯(Brutus)举手打他时,他即以外袍掩面而倒下去了。因为基督既已来临,我们若犯罪就不是违犯律法这么简单,我们简直存心把基督的爱践踏在我们的脚下呢。――《每日研经丛书》

 

【来十32~34安逸反会腐化人】人在现实的生活里,往往是能够处患难而难处丰裕;逸乐带来的腐化影响比烦恼时的挣扎还要可怕。试看历史上的汉尼拔(Hannibal)军队,我们就可以得到一个很好的教训了。当时,迦太基(Carthage)大将汉尼拔率领大军和罗马军队打仗,战无不克。但适值严冬来临而必须停止进军。于是扎营于加布亚(Capua)。这个繁华的城市,在短短一个冬季里,使整个军队习染了浮奢的生活,把罗马大军所不能摧毁的汉尼拔大军的士气摧毁了。当春天来到,士兵们已无心恋战,于是败在罗马军队手下。――《每日研经丛书》

 

【来十32~34近年来我们读到不少基督徒受苦的见证。他们在极度痛苦、失去自由的环境下,仍可以靠主站立。这些见证能坚固我们的心,使我们知道即或在最黑暗的时刻,人们仍可以靠主得胜。分享痛苦的经历也能减削他人的愁苦。──《影子的背后》

 

【来十34这里说到一些人的环境会改变。有人家庭环境从前很好,但忽然都失去了。今天所有的,明天不一定有。在过去将来之间有极大的改变。

  我们去新界旅行的时候,看见有些农场,其中住有些人,他们看来相貌堂堂,为甚么在农场里会有这些人住呢?原来在这些人当中,有的从前是某某将军,曾带领千军万马,但如今竟是猪鸡的管理者。这真是大大的改变。你知道在香港有多少孤儿吗?最少有数万人。他们之成为孤儿,当然由于种种的原因。在这些孤儿中,能进入孤儿院的只有其中一小部份。有些儿童他们从前的环境很好,但忽然遇人生的暴风雨,将原来的一切都改变了,爱他的人和他所依靠的人都没有了,于是他们只得流落在街头,孤单地生活在世界上。

  如果有人悬赏十万元,征求任何一生未流过泪,从来没有害过病,或是年纪在五十岁以上而未曾见过任何亲爱的人离开世界的人,但我相信在世界二十余亿人中,没有一个人能有资格应征。因为这个世界是流泪的世界,生离死别的世界,痛苦的世界,孤单的世界。主耶稣在世上的时候,一次与门徒坐船过加利利海,在海中忽然风浪大作,海水打进船中,门徒甚是惊慌,当时主亦在船上,门徒将主叫醒,主斥责风与海,他们遂能平安到达目的地。人生也如海中的一只船,忽然会遇到风浪,但如果有主同在,则能平安无事。

         在印度有一位传道人觉得教会的工作有所需要,于是他就去见一位平素热心奉献的基督徒,希望主感动他而有所奉献。这位信徒果然受了感动,于是就地签了一张面额五百卢比的支票。这个传道人拿到这支票时,心中满心欢喜感谢主!就在这时候那位基督徒忽然收到一封电报,里面说到他的货物在某船上因失事而完全失去了。这位基督徒看完电报后对传道人说:「请把支票拿回我,我要改一改。」传道人听了,心想:恐怕他因为损失了货物而改变他的奉献?这位基督徒果然将支票改了,改作一千卢比,多了五百。传道人看了以为他受刺激过度,把支票写错了。后来这位基督徒说:「我接到了一封从天上而来的电报,告诉我世界上的财宝是不可靠的,所以我要多积财宝于天上。」传道人听了这话,才明白他为什么将五百的支票改为一千。── 滕近辉《希伯来书七讲》

 

【来十36行完神旨「你们必须忍耐,使你们行完了神的旨意,就可以得着所应许的。」】

神已经将又宝贵又极大的应许赐给我们(彼后14),祂不只应许赐给我们永生(多12), 并且应许进祂的国得祂的荣耀,承受天上各样属灵福气,基业(帖前212;弗13~6;雅25)。此外,还有许多的赏赐(雅113;提后48)。

旧约以色列人出埃及过红海预表得救,但还须要走一段路,才能进入迦南,承受神所应许的美地,其中许多人因犯罪而倒毙在旷野,未能进迦南得地为业(林前101~11;来37~19)。所以这里警告我们说,必须行完了神的旨意,就可以得着所应许的,若有人中途犯罪,跌倒退后,就失去所应许的福分(来1038~39;弗55)。

为此圣经中有许多的话教训信徒,要谨慎小心不可犯罪,并要努力追求,好得到将来的应许。如果一信主就完全得到一切,就不要奔走,力求生命长进,明白真理了,那是不对的,我们必须遵行神的旨意才能进天国(太721)。将来要根据现在的一切情况受审判,得报应。永远的前途,得失也是根据今生的情况而定的。所以必须努力追求明白真理,遵行神的旨意,达到神的要求和目的,绝不能随便度日,贪爱世界为肉体活着。──《每日天粮》

 

【来十38「只是义人必因信而活。」每一次有一属灵的经历,原则总是这样:先有一山顶感觉的快乐,随即有一山洞的经历,然后有一山顶实在快乐。当我们刚听得一新的真理,觉得顶快乐的时候,千万不要以为就得着了。跟着来的,就是试炼――在山洞里觉得一切都是黑暗;也千万不要以为是失去了你当初所得的真理,经过山洞而存在的,才在实际上有所得着。神的目的,就是要除去你情感的生活,要你因信而活,不是着感觉而活。信心是原则,感觉是靠不住的。神是把你感觉的械缴去,使你有机会信神。── 倪柝声

         「只是义人必因信得生,」这话引自哈巴谷书二章四节。在新约里,还有两卷书曾引用过这话,一在罗马书第一章,一在加拉太书第三章。『得生』也可译作『而活』。罗马书是指罪人因信得生,着重在『得生』;加拉太书是指人得生是因着信,着重在『信』;希伯来书是对信徒说的,所以译作『因信而活』更好。因信而活,是基督徒生活的原则。神必须把我们从感觉中带出来,进入到因信而活的里面去。神要我们得着祂的真理,但祂不是要我们在感觉里得着,乃是要我们在信心里得着。因信而活,是能在枯干中度最快乐的生活,在最快乐中度最枯干的生活。『他若退后,我心里就不喜欢他。』你如果因信而活,就必定有一个态度:一心求神的喜欢,决不肯退后。── 倪柝声


【来十38直译】「义人必因信而活。」
  眼见和感觉常会代替信心。高兴的情感和满足的经历仅是基督人生活中的一部分,并不是全部分。前途中埋伏着的试炼,逼迫,战争,绝非不幸,乃是我们必受的训练。
  在这一切患难的经历中,我们须认定主活在我们里面,不管我们的感觉怎样。许多人因为感觉而跌倒;他们依靠感觉,不依靠信心。
  有一个姐妹告诉我们︰她有一次觉得神离开了她。他的恩典,怜悯,似乎完全跑开了。她在这种情形之下有六星期之久,有一天神对她说:“凯瑟琳,你一直在外面的感觉上寻找我,所以找不着我;这六星期中我却在里面等待你;你应当到你灵中内室里来找我,因为我在那里。
  我们应该分辨情感和事实,这是何等快乐的一回事︰当魂感觉孤单凄凉的时侯,我们的信心仍能说︰我看不见你,我觉不到你,但是你始终在这里,所以我一直是这样的我。哦,主,你一直在这里;荆棘虽然没有烧毁,但是的确被火烧着。我要把我脚上的鞋脱下来,因为我所站的是圣地。”——《基督徒报》(London Christian)
  我们应该信神的话语和能力过于信我们自己的感觉和经历。我们的盘石是基督,涨落的不是盘石,乃是我们魂中的海潮。——罗斯福特(Ruther-ford)
  我们的眼楮应该凝视基督已经完成的工作。我们应当仰望耶稣,张起我们的帆来,勇勇敢敢地与浪相搏。不要留恋在不信的港口里,不要躺卧在黑暗的死寂里,不要任你的感觉上下颠簸像碇泊在港口的船只一般. 属灵的生活不是蹲伏在情感上的, 也不是留恋在浅水里的。撑开去!撑到大风大浪中去。信靠主,他是管理海洋的主。飞鸟越飞得高,越是安全。如果它飞得低——靠近地面——它也许会陷入捕鸟者所设的网罗里去. 照样,如果我们一直匍匐在低地上——依靠感觉,情感——我们就要看见我们自己将要被千万中网罗——怀疑,失望,诱惑,不信....——所缠累。这就是好象飞鸟,网罗设在眼前仍不躲避(箴言一:17) —— 考门夫人《荒漠甘泉》马克特夫(J.R.Macduff)

 

【来十3839退后危险「义人必因信得生,他若退后,我心里就不喜欢他,我们却不是退后入沉沦的那等人。乃是有信心以至灵魂得救的人。」】

人一信主之后就要一直坚信下去,要将起初确实的信心,坚持到底,就在基督里有分了(来314),必须因信而活,因信走路,因信神的话真实,神的应许可靠,神的命令可畏,而切实遵行神的旨意,最后必得神所应许的一切福分。

最大的危险是中途退后,信心软弱,动摇。对于属天永远的盼望失去兴趣,因着道路艰难而灰心,却回头看世界很可爱,追求现实,专注肉体的需要,希图苟安一时。这样,就退后了,不再走十字架的窄路,而走回随从肉体情欲,贪爱现今世界的(提后410),似乎是自由的大路。

结果呢?神心里很不喜欢,因为那是走向沉沦的路,失去盼望和永远的福分。今生来世都落得一场空,真是可惜可悲到极点。人不能妄想追求地反而得到天,走灭亡的路,反而得到永生(太71314;腓31819)。惟有羡慕天上更美的家乡,奔走神所摆在前头的路程,才能到达那荣美的应许之地(来121)。──《每日天粮》

 

【怀恩早祷】

19 弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所、

20 是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过,这幔子就是他的身体.

22 并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心,和充足的信心,来到 神面前.

23 也要坚守我们所承认的指望,不至摇动.因为那应许我们的是信实的.

24 又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。

25 你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉.既知道那日子临近、就更当如此。

26 因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了.

32 你们要追念往日,蒙了光照以后,所忍受大争战的各样苦难.

33 一面被毁谤,遭患难,成了戏景,叫众人观看.一面陪伴那些受这样苦难的人。

34 因为你们体恤了那些被捆锁的人,并且你们的家业被人抢去,也甘心忍受,知道自己有更美长存的家业。

35 所以你们不可丢弃勇敢的心.存这样的心必得大赏赐。

36 你们必须忍耐,使你们行完了 神的旨意,就可以得着所应许的。

37 『因为还有一点点时候,那要来的就来,并不迟延。

 

要彼此相顾、激发爱心、勉励行善。你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉.既知道那日子临近,就更当如此。希伯来书10:24-25

 

赞美那真实无变的主,我们在天上的父上帝。祢不需要我们献上甚么来充满祢的仓库,或用甚么来换取祢恩惠的供应。祢不需我们作祢的谋士献计,也不需要我们插嘴加把意见,更不需要我们指示怎样才是公平的路和通达的道。祢坐在地球大圈之上,祢铺张穹苍如铺幔帐,祢展开诸天如展开可居住的帐棚,祢是万有之主,是我们称颂的至高真神。

清早起来到祢的跟前,不是习以为常的表面美事,乃是每早上真心诚意地前来亲近祢,求祢洁净我们的良心,让我们卸下各样缠累我们的重担,除去我们心灵的污秽,并且求祢悦纳我们再次献上的心志,保守我们不再沾染世俗,叫我们的行事为人不是要得人的心,乃是要讨祢的喜欢,能活着就是基督。

 

感谢主耶稣,祢一次的献上自己,就成为我们永远得着成圣的地位,因祢的身体为我们擘开,为我们开了一条又新又活的路,叫我们能在中间走过,领取所应许的救恩,能面对红海般的疫情和苦难,深信脚掌一踏进去,祢必为我们开一条出路,一条通达的大道。

主耶稣请原谅我们在天良的亏欠得蒙洒净,身体也蒙清水洗净之后,却无所事事甚么都不干,赦免我们没有存真诚的心和完备的信,也没有坚守所承认的盼望,结果在世风日下、疫情的冲击、和社会的动荡中,东歪西倒,信心左右摇摆。赦免我们只把目光留恋在不义的事上,埋没关怀,失去爱心和善行,甚至不停地彼此控诉,挑启争端,使教会的地毡上布满沙石,叫行动不便及软弱的弟兄姊妹跌倒,使未信的人却步。

 

圣善的圣灵,求祢在我们心中吹响末世的号筒,因为再睡片时,打盹片时,抱着手躺卧片时,我们的贫穷就必如强盗速来袭击一般,我们的缺乏彷佛手拿武器的劫匪前来攻击一样。提醒我们不要养成停止聚会的习惯。求祢禁止我们的脚步不走上故意犯罪的路上,纠正我们的内心不要存着不良的动机和歪念,阻止我们纵容自己在主里用忿怒、不和、及互相仇视,不断践踏在上帝的儿子身上。禁止我们一只手拉着祢,另一只手却在作恶,明明的亵渎侮辱祢的恩典。

 

求圣灵赐我们平安的灵,先安静等候,在疫情中,天灾人祸和身心灵大争战的各样苦难中,能细察祢的手在那里动工,明白祢的心意。叫我们能提起勇敢的心,去陪伴那些受苦的群体,甘心忍受同被捆锁,同坐在炉灰中,等候天父赐下怜悯,深知道还有一点点时候,那要来的就来,并不迟延。

祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿!

──小牧人