希伯来书第十二章例证与灵感集锦
【来十二2】祂是我们信心创始成终的主。我们的信心起首于祂,结局于祂。我们所信的只有祂而已。一切属灵事物的『始终』都在乎主耶稣。无论甚么美善的,都不应当夺去我们的心。在属灵的路程上,必须求神启示给我们看见,甚么都是在基督里的。甚么都是基督。祂是始的始,祂是终的终;祂是阿拉法,祂是俄梅戛。我们的一切都在乎祂。离了祂,我们就不会奔跑前头的路程。―― 倪柝声 「望断,」是仰望主的先决条件。我们若非先有所不望,我们就不能仰望主。在路上奔跑的人,如果东张西望,就必定跑得不好,或者跑错了路,或者竟至于完全停步。所以神叫我们不望别的,只望主耶稣。不只如此,就是我们里面的回想,也是灵程上很有害的一件事。自己回想自己,自己分析自己的感觉,都会拦阻我们前进。仰望耶稣,就是不望自己。―― 倪柝声 这里说祂是「耶稣」,而不说『基督』或『主耶稣』(祂复活后的称呼)。耶稣是祂为人的名字。神所以叫我们仰望耶稣,就是要叫我们注意到祂为人的那一面。―― 倪柝声 我们的主轻看羞辱,忍受了十字架,是因顺着祂的本性而顺服神,这是不错的。但圣经在这里给我们看见另一方面的事实,就是『祂因那摆在前面的喜乐』,亦即将来千禧年的喜乐(参太廿五21),就是神的赏赐和称许,特别是国度,也有一部分的影响在祂身上。―― 倪柝声 羞辱是人给祂的,祂便轻看。十字架是神给祂的,祂便忍受。轻看羞辱,就是不保守自己的面子,不怕人的误会、批评、反对,愿意为主的缘故舍己,接受会使己的生命衰微的羞辱。忍受十字架就是接受一切神所许可临到我们身上的。一切与我们心意相反的,冤枉我们的,使我们感觉痛苦的,挫折我们境遇的,使我们的希望成为泡影的,都是神所给我们的十字架。神让每一个十字架临到我们身上,都有祂特别的目的,如果我们忍受了,就要在我们身上成功神所要成功的。―― 倪柝声 「轻看羞辱,忍受了十字架。」十字架不只是死,也是羞辱。如果十字架在你身上破碎了你,就有一个很明显的凭据,就是你不怕羞辱。许多基督徒的失败,就是因为怕羞辱,就是因为他们爱人的荣耀(约十二43),不肯放下他们自己的宝座。 有的人觉得开口承认自己是基督徒,就有羞耻的感觉。主耶稣挂在十字架上的时候,祂担当了我们的罪,也担当了我们的羞耻。我们的主,受了兵士的羞辱。今天我们在神面前,如果也受人的羞辱,那是应该的事。我们今天为着主在人面前所受的羞辱,远赶不上主在十字架上所受的羞辱。就是有羞辱一,点也不希奇。我们应该知道我们是属乎主的。―― 倪柝声 【来十二2】每一个赛跑的人必须专心望着目标快跑,不能左右观看。在赛跑的时候无暇顾及人们鼓掌或吹嘘,也不能低头看自己的步法,这样分心,徒然使自己跑得更慢,乃应「忘记背后、努力面前的,向着标竿直跑」(腓3:13,14)。学习骑脚踏车的人有一个要诀,就是眼睛应望向前面快踏,就不会倾跌,反之,若看着车头,踏得慢,更易倾跌;信徒跑天路也是这样。── 陈终道 【来十二3】现在有一种新方法恢复运动员的疲劳,就是让他们吸氧气;思想耶稣就像吸氧气一样使我们立即恢复属灵的疲劳。── 陈终道 行路容易疲倦的人多半是平时太少走动,身体瘦弱,或太肥胖的人;在灵性路上常易疲倦的人也必是因为闲懒不长进,不活动,灵命瘦弱和自我高大的人。他们很容易受伤,或因别人跌倒灰心,其实最大的原因是他的旧生命太「肥胖」,这都是因为没有「思想」那忍受罪人顶撞的耶稣的缘故。── 陈终道 【来十二3】「那忍受罪人这样顶撞的,你们要思想,免得疲倦灰心。」『这样』就是指着祂如何受人的凌辱、欺侮、苦待、唾弃、鞭打、伤害、钉十字架(十字架也有出乎人的一方面)等等。我们要思想,要仔细的思想,要逐一的思想过,就不至于疲倦灰心。向着国度路程的奔跑,最怕的就是疲倦灰心。『疲倦灰心』可译作『魂里疲倦沮丧』,意思就是魂没有力量。意志痿痹了,感觉冷淡了,思想没有兴趣了,甚么好像都是空的,甚么都听其自然。―― 倪柝声 【来十二3,5不可灰心】『永不灰心』,应该是每一个基督精兵的口号。平安顺利的时候,对工作不会灰心,灰心常是出现在遭遇困难时。可是一个刚强的基督徒在遭遇任何困难时,为着要完成神所托付的重大使命,也不应灰心。希伯来书作者有更深的思想,他主张被主管教与责备时也不要灰心。 灰心有两个不同的字,第一个原文是ekluo,即此处经文里的灰心,这字原意为『体力完全用尽的灰心』。由ek(出)与luo(放)二字拼合而成,是自动的灰心。 另一个字是ekkakeo,主耶稣叫人祈祷,不可灰心(路十八1),便是用这个字。这字原意为『在恶劣情况下灰心』,是被动的灰心。 加拉太书六章九节将第二字译为灰心,第一字译为丧志,圣经多处有译为『丧胆』者(林后四1,16;弗三13)。 基督徒是负有改变这个世界、影响这个时代的重大使命,灰心一词,不应在我们人生的字典中占任何位置。我们应该鼓励别人不灰心,只有一条命,努力事奉主,『磨』完便回家。为何要灰心呢?灰心是最懦弱的感情表现之一,我们要靠主大能大力,忠心工作,『使魔鬼灰心』才对。―― 苏佐扬《原文解经》 【来十二4】「你们与罪恶相争,还没有抵挡到流血的地步。」当主还没有留我们作殉道者之前,无论如何,抵挡罪恶,与罪恶相争,虽然受了很多的苦,受了很大的试炼,也碰着了各种的难处,也遭遇了许多的逼迫,是在那里一直抵挡,但总还没有抵挡到流血的地步。信徒的经历,比主所经过的差得太多了,虽然也受了羞辱,也忍受了十字架的苦难(3),但并没有像主那样到流血的地步。―― 倪柝声《初信造就》 【来十二4】「牺牲」是走十架道路者应具备的条件。许多优秀运动员要牺牲一切妨碍身体的享受,特别是在运动场中时,决不能穿着他所爱的衣服,一切所作都必须配合他能争取胜利的目标而作,甚至好些明星,歌星,为保持其美容与歌喉而舍弃许多有害其职业的享受。这样,信徒更应当为能得将来奖赏而牺牲一切有碍奔走灵程的事物,「流血」就是这种牺牲的最高表现。── 陈终道 【来十二5】「不可轻看主的管教,被祂责备的时候,也不可灰心。」这是引用旧约箴言的话,给我们看见两个错误的态度。有人当他受苦、被神管教的时候,把它看作平常,以为不是重要的事,很轻易的就让神的管教从他身上过去。又有人就觉得作基督徒太难了。他是盼望说,这一条路是非常顺的,是穿了洁白的细麻衣,很轻松的走在黄金的街道上,走到珍珠的门里头去。如今碰着这许多为难的事,有主的手加在他身上的时候,就觉得灰心。神的管教是有目的的,为要叫我们与神的圣洁性情有分,所以信徒一面不该轻看管教,另一面也不要把管教看得太重,以免灰心。―― 倪柝声《初信造就》 『我儿,你不可轻看主的管教。』神的儿女不应该轻看主的管教。主不是无缘无故的打我们,主是要把我们打成功一个器皿。主不是没有意义的叫祂的儿女受许多苦。光受苦不是受苦的目的,不是光要你受害,所以给你苦。所以,一有遭遇,第一个问题就要问:『这是甚么意思?』『为甚么要这样作?』我们要学习重看,不轻看。轻看就是马虎,轻看就是说神要怎么作,就怎么作,自己莫名其妙的,迷迷糊糊的过去就是了。―― 倪柝声《初信造就》 『被祂责备的时候,也不可灰心。』有的人,当他碰着主的责备,有主的手加在他身上,他就灰心了,他觉得说,一个基督徒的环境这样困难,作基督徒是太难了。他是盼望说,这一条路是非常顺的,是穿了洁白的细麻衣,很轻松的走在黄金的街道上,走到珍珠门里头去。他没有想到,作基督徒要碰着许多为难的事。他没有豫备好在这一种环境里作基督徒,他觉得灰心,他觉得这条路不大好走。―― 倪柝声《初信造就》 主如果管教我们,我们不可轻看;主如果责备我们,我们也不可灰心。这两个态度,都是信徒该有的。一面,轻看是不应该的;但另一面,也不要把管教看得太重。作了基督徒,一天到晚就是受苦,就是不顺利,就不免灰心了。这是把管教看得太重了。―― 倪柝声《初信造就》 【来十二6】「因为主所爱的,祂必管教;」神没有那么多空的工夫,来对待世界许多的人。乃是主所爱的,所以祂必管教。祂管教我们,乃是因为我们是祂所爱的。祂要把我们带到一个地步,能够成功作一个器皿,所以祂在这里施行管教。管教乃是爱的安排。爱替我们安排这些遭遇;爱替我们测量我们所该遭遇的;这个叫作管教。―― 倪柝声 「又鞭打凡所收纳的儿子,」一切被管教的人,都是有凭据说,他是蒙神收纳的人。被鞭打不是被神弃绝的表示,被鞭打是专一被神悦纳的事。没有一个父亲有工夫去打别人的儿子。邻舍的儿子或好或坏,不是他的事。但是一个好的父亲,对于自己的儿子,必定有一个按部就班的教训。管教不是刑罚。刑罚是为着责备已往的错,管教虽也是为了错才打,却是为着将来,有教育的目的在里面。绝没有一个神的儿女,神在他身上,没有管教的手。所以,不明白神的管教,实在是一个大损失!―― 倪柝声《初信造就》 【来十二6】「因为主所爱的,祂必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。」 单凭看见异象(属灵的启示),是不能叫一个人的生命有所改变,这可以说是确定的。请想一想雅各所梦见的梯子。他因着自己那弯曲诡诈的行为,以致失去了家庭和父亲的产业。虽然如此,神仍在伯特利向他施恩,给他一个何等奇妙的异象,使他感动地说:「这地方何等可畏!」随着这异象所给他的应许,又是多么的丰盈!而且是毫无条件的。然而,雅各却相反的以「如果如果如果然后我就必」来回答神。他甚至向神也要玩弄手腕,讨价还价,他仍然是那位本性难移的雅各。 可是不久,他与拉班发生了关系,拉班是另一个像雅各那样的人。神就是借着这些种种的遭遇,使雅各经过了多年折磨而受到有效的训练。这个在家庭内最得宠的儿子,竟被苦待劳役。但是神的道路和方法,永远是对的!最后当他再回到伯特利时,他已改变成了一个新的雅各。—— 倪柝声《旷野的筵席》 【来十二6神的管教「因为主所爱的,祂必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。」】 我们信主之后成了神的儿女,祂对我们有极高的要求,祂愿意我们像祂、爱祂、顺服祂、成就祂的美意。可是我们仍有自己的性情,喜好,与神的旨意不相合,达不到祂的目的,这不但使神不满意,也使我们得不到神的应许。为此神要在我们身上作工,改正井造就我们,好达到神的愿望。 首先,当然是神劝勉我们,指教我们。如果不听,就要责备我们,警戒我们,再不改就要管教,甚至鞭打了。如果有人自知犯罪,而神 并没有管教,就可以继续下去,那是自欺,除非你不是神的儿女,祂可以任凭你,或者仍然忍耐给你悔改的机会(罗1:26,28;2:3,4)。但这都是有限的,越是神所爱的,越要管教他,绝不会任凭他。管教的方法、方式、程度虽有不同,但都是叫我们醒悟、悔改,成为圣洁、公义,若不顺服,管教会加重,鞭打、杖罚都可能来到,最后只有死路一条,所以这里说当顺服得生(来12:9)。 越早顺服,越少受痛苦、损失。当神管教之时,也不可灰心、抱怨,这是神爱的表示,对我们有今生及永远的益处。──《每日天粮》 【来十二6】有一次,我坐飞机由内地回北平,途中飞机的引擎一个坏了,只剩下一个飞行,为了安全起见,飞机上的人要把所有的行李物品扔下来,减轻飞机的重量,到了北平,一无所有。全飞机的搭客大半是传道人,就有人说:「为甚么上帝不保佑你们的财物?」一定是你们犯了甚么罪得罪了神,看起来你们基督徒还不是与我们一样,不能逃过患难与危险。」我因为失去了所有的东西,听到别人这么说话,心中有说不出的难过。突然之间想起神的话「我差遣天使为你预备一条路」。主所走的路是神为祂预备的,但是尚且十分难过,主藉凓苦难得以完全,我们也应如此。我们遇到苦难的时候,常常会自己说:我遇到这么多难处,一定是神不看顾我,或是神要惩罚我了,其实不是的。希伯来书十二章六节说:「因为主所爱的,祂必管教」。── 艾喜德《希伯来书略讲》 【来十二7】「你们所忍受的,是神管教你们。」七节乃是解释三至六节的话,给我们看见,我们所忍受的羞辱、苦难、抵挡罪恶的痛苦,就是神的管教;五、六节的管教、鞭打,就是神的管教。当你在环境里碰着各种各样的事的时候,你以为说,这不过是我的遭遇,你在那里就有一个态度。你如果看见是神的管教,你必定又是一种的态度。千万不要胡涂说:这些事不过是偶然的遭遇。要知道这些事,是神天天在那里替你安排的,是神所量给你的管教。―― 倪柝声《初信造就》 「待你如同待儿子;焉有儿子不被父亲管教的呢?」今天所有的管教临到我们身上,就是因为祂待我们如同待自己的儿子一样。请记得:管教是神的优待,不是神的苦待。神管教你,是为着要把你带到蒙祝福的地位上,要带你到能得荣耀的地位上。今天,若有人拿着鞭子来打我,也许我可以和他争闹,也许我可以把那鞭子夺过来,折断了,摔在那打我的人的脸上,我都不亏负他。但若是我的父亲拿着鞭子来打我,我就不能这样作。许多时候,父亲打你一顿,你觉得还是宝贝的。盖恩夫人说:『我要亲那一个打我的鞭,我要亲那一个打我的手。』你如果看见这是父亲的鞭,是父亲的手,你就不致埋怨不平!―― 倪柝声《初信造就》
【来十二10】神使我们受管教,是要我们得益处。这一个益处,就是我们有分于神的圣洁。神要我们在祂的圣洁上有分。每一次神的管教,都有一个目的,就是神要表白祂的自己。所以每当神管教我们,撒但的口就停止,没有话说,就不能再控告。神每一次的管教,都是保全祂的自己,都是叫祂的圣洁得着保全。―― 倪柝声 「生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在祂的圣洁上有分。」神所有的管教和责备,不是刑罚,不是发脾气的管教,乃是教育,乃是要叫我们得益处。不是打痛了就了了,那一个痛,要痛出事情来;那一个痛,是有目的的。这个益处和目的,是要我们在祂的圣洁上有分。圣洁,是神的性情,是神的品格。这个圣洁,是雕刻出来的,不是赐给的。是神逐渐逐渐作到我们里面来的东西,逐渐逐渐『组织』到我们里面的东西。我一直在神的管教之下,我的性格,就逐渐逐渐有圣洁的建造。不知需要有多少的管教,才能造出一个圣洁的性格来!这是新约救恩的特点。―― 倪柝声《初信造就》 【来十二11】「凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦,后来却为那经练过的人结出平安的果子,就是义。」 每一个人都同意管教的痛苦特性。这是不言而喻的。至少,管教的当时的确是如此。一个人在受管的当时,很难体认管教的实质目的。管教和快乐似乎是绝对背道而驰的。但后来才会渐入佳境,了解它的实质目的。这样的管教似乎仍然被认为是痛苦的,但却因着所带来的果效而稍有缓和。这个比喻是从园艺学的领域而来,在园艺学中一个共同的原则是:修剪会使一棵树结果子更多。作者用结出平安的果子,就是义来解释这个隐喻。义和平安的结合是极其自然的,因为没有义就没有真正的平安。平安是从义产生出来的。一个人和神保持正常关系,心里就有平安。罗马书五1也说到因信称义的人会有平安。毫无疑问的,这里所使用的义(dikaiosyne)字,必须以第10节之“圣洁”的亮光来解释。这里的所有格可以解释为“由义所组成的”,因此把义看成是一个果子;或是将所有格解释为“属于”义的,如此一来,果子就是从义而来的。后者似乎比较符合上下文的意思。值得注意的是,作者把义这个字置放在句子的最尾端,是为了强调它。 那经练过的人,是指那些顺服管教的人。因为这里所使用的动词(gymnazo),常被用来说明运动员的训练,它很可能是本章一开始有关竞技场隐喻的弦外之音。但是,说到训练和园艺学的关系并不脱节,因为修剪作物可以解释为“训练”的过程。而作者却把这个意象带入更个人化的领域里,因为他在这段圣经里所要阐述的,正是个人的管教。──《丁道尔圣经注释》
【来十二11】一个人到瑞士国游历,看见有牧羊人正在招呼一群羊。在羊群中有一只小羊,它的腿被包凓,卧在牧羊人的旁边。这人因好奇的原故,于是问牧羊人说:「这羊的腿为什么断了呢?」牧羊人说:「是我把它打断的。」那人更觉奇怪,为什么牧人会这样做呢?牧人回答说:「这羊常走到危险的地方,不听命令,所以我把它打伤,后来用爱心把它包裹,等它伤处复原,它就不会不听我的命令了。」 这比方虽有些不大合适,但有一点可以𡌺助我们明白,有时主叫我们受伤流泪,深受痛苦,是因为祂爱我们,藉此把我们从属灵极大危险中带回来,不然我们将会遭受更大永远的损失。 一位名画家带凓客人参观他的作品,在未进画室之先,他先带客人们进入一间黑房,数分钟后才到摆设画的地方。客人觉得奇怪,于是问画家,他回答说:「你们都是外面入来的,外面光线强,如果你们不先进入黑房,就不能看清楚画中的色彩,你们先入黑房,才能见我作品的好处。」多少时候我们看不见主的美丽,不知道主旨意的宝贝,只看见世界,眼中充满了世界强烈的光,对于主的工作对主的真理不觉兴趣,所以主带我们进入黑房,管教我们,等我们的眼睛开了,然后才会觉得主能满足我们,得主胜得一切。 弟兄姊妹们!我们的主决不会做一些不需要的事,祂不会使我们无故受苦。── 滕近辉《希伯来书七讲》 【来十二11对你有益】"当时不觉得快乐,反觉得愁苦,后来却为那经练过的人,结出平安的果子,就是义。”(来十二:11) 在建筑圣保罗大教堂的时候,有一位名画家在堂顶上画圣象,快完工的时候,他很满意自己的工作,便先来欣赏一下,他在搭成的木架上向后退几步,想从较远距离看一看,那知他忘了搁板的狭小,当他的一只脚已退到板边,若再退一步,便会跌下去,正在千钧一发之际,为旁边的一位画匠发觉,他不敢招呼,惟恐一喊会使画家受惊跌下,他敏捷的拿起一把画刷在那画象上乱涂,画家急忙跑前责问他的帮手,画匠答道:“我这样毁坏你的杰作,乃为救你的命,请看!你刚才所处的地位是何等的危险呀!” 【来十二12】这里教训我们『要把下垂的手,发酸的腿,挺起来。』这里有个次序:先把手挺起,才把腿挺起手挺起来,是喻意祈祷,摩西昔日在山上举手祈祷上帝,很软弱了,为亚伦户珥所扶起。腿挺起来,是喻意行道,先祈祷,后行道,不止祈祷,还要行道。不先在主前祈祷,求得力量,便没有力量去行道。祈祷与行道,双方并行,如飞机之双翼,则生命必能进到顶点去。── 李既岸《约翰壹书的信息》
【来十二12~13】不要去注意那些使你气馁的事情。无论你的道路是崎岖,是平坦,总当像一只轮船一样──不管雨天、晴天,依然向前行驶。因为你的责任只在装载货物按时进港。── 贝伯考克 【来十二13】「也当为自己的脚,把道路修直了,使瘸子不至歪脚,反得痊愈。」当人受试炼时,服在神大能的手下,圣洁的品格就能建造在你身上。这样,你走的道路乃是正直的,并且也能帮助那班走不来的人,带领他们也走得正直。若是一个人,是在我们的前面的,他稍微偏一点,他的路一走得不直,就很可能叫别人没有路走。―― 倪柝声《初信造就》 【来十二14追求圣洁「你们要追求与众人和睦, 并要追求圣洁,非圣洁没有人能见主。」】 我们信主之后,还有许多应当追求的, 并不是就此等候将来上天堂,现时在世界中可以过一种属肉体的生活。这是与神的旨意不合的,我们信主的人在地位上已经改变了,但在实际的生命上还需要彻底的改变。神对我们也有许多目的和要求,盼望我们能够达到,以免达不到神的各种目的,而失去可能得到的各种福分,奖赏。 有一个要求是很重要的,那就是神的旨意是要我们成为圣洁(帖前4:3,7),因为神是圣洁的(彼前1:15),人非圣洁就不能见主,我们不能设想在圣洁的神面前会容许罪恶和污秽,而不与之远离,不圣洁不但不能蒙神的喜悦, 并且要遭到管教和惩罚。如果管教和惩罚仍达不到目的时(来12:10),将来就要被弃绝了(来12:16,17),因为神是要我们在祂面前成为圣洁,无有瑕疵(弗1:3;5:27)。 为此我们要洁净自己,除去身体灵魂一切的污秽,敬畏神得以成圣(林后7:1)。这必须求主借真理,就是神的道,和圣灵的感动使我们成为圣洁(弗5:26,约17:17;帖后2:13),以至全然成圣(帖前5:23),像主一样(约壹3:3)。──《每日天粮》 【来十二14】约二百年前,有一个著名向美洲红种传福音的人。他名叫布锐奈德。虽然他在红种人中工作时间不多,但他将爱心,热情,生命倾倒在他工作之上。他为他的工作热诚的祷告,至今仍感动许许多多的人。他在二十九岁那年就离开世界,临终前数天他写信给他的弟弟约翰说:「我过去已经体会到圣洁的宝贝,但今天我在挨近坟墓边缘时,我对于圣洁感觉更深。数小时后,我就要到圣洁的主面前。」── 滕近辉《希伯来书七讲》 【来十二14追求和睦与圣洁】原文这节圣经只题到一次『追求』,但以『和睦』和『圣洁』二者为追求的双重目标。『追求和睦』一语,相信我们都很容易了解,即务求大家和睦,以爱心彼此相待。但『追求圣洁』一语如何解释呢?如何追求圣洁呢?有人以为『圣洁』是一件东西,只要在祷告中求神赐给我们,我们就可以在一剎那中变成一个完全圣洁的人。但这种说法,在圣经中找不到支持的经文。 『追求』二字原文并不与『祈求』同意。这个追求,原文dioko乃是『向目的地或目标迫进』之意。在腓立比书二章十二节和十四节分译为『竭力追求』和『向着…直跑』,原文也是这dioko。这个字也与『逼迫』一词diogmos同一字源,其主要意义为『迫进』。证明『追求』这一字乃是『用力迫进』,不是跪在主前祈求。 『追求圣洁』意即『向圣洁的目标迫进』。『圣洁』不是一件东西,乃是一种战斗的生活,一条遥远的路程。基督徒应该在每日的言、行、思、态中向圣洁的目标迫进,竭力作到圣洁无罪的地步。作者警告读者说:『非圣洁没有人能见主』,意即言行思态如不圣洁,祷告与崇拜(这些见主的行动)是不能蒙悦纳的。你是否竭力迫进圣洁,远离罪恶呢?―― 苏佐扬《原文解经》 【来十二15】「恐怕有毒根生出来扰乱你们,因此叫众人沾染污秽。」 神的恩惠可以比拟作一只野生的飞鸟,而你却在设法引诱它飞进你的房间。你只好让它自愿的飞进来,并且当它飞进之后,你必须十分谨慎,否则,它会再飞出去。你虽不能劝诱它飞进,但却能轻易的导致它离开。只要你稍微疏忽,它就飞走了! 在祝福我们这件事上,神是主动的,我们这一方面,不需要任何努力。但当祂的恩典丰满的给了我们之后,我们只要稍微不谨慎,就可能失掉它。当弟兄们和睦同居,神的恩惠就特别显明,可是当他们中间有了磨擦时,神的恩惠就消隐了。你有否发觉,当你与任何弟兄不和睦时所导致的严重后果(即使在争执的事上你全对)?无论如何,你必须谨慎你的话语,免得你失去主的恩惠,因为当你事后醒觉,那「恩惠的鸟」已飞走了!―― 倪柝声《旷野的筵席》 【来十二16一点食物「有贪恋世俗如以扫的,他因一点食物把自己长子的名分卖了。」】 恐怕没有任何交换,比以扫所作的更吃大亏,他为了一时的饥渴发昏,不惜用长子的名分换一碗红豆汤喝(创25:29一34),以至连子孙后代都遭受不可估计的损失。不过以扫的故事不是绝无仅有的,在许多人身上常常见到,这里特别警告信徒,恐怕有人贪恋世俗如以扫,因一点属世的好处,属肉体的情欲,为一时的需要竟将神的应许,属天的福分,永远的荣耀放弃了,甚至连主都不要了。 罪恶、情欲、迷惑、物质的引诱,力量是大的,但那只能是一时之间,不久应当醒悟过来。像以扫那样,懊悔、号哭、切求。不过已懊悔不及了,还是现在醒悟吧!一碗红豆汤是多么少得可怜,长子的名分是多么大得无比。在这里提到在天上的耶路撒冷,那里在天上诸长子之会所共聚的总会(来12:23)。所以失去长子的名分,关系到天上新耶路撒冷的地位和福分,失去那永远荣耀的所在和基业,真是再没有比这个损失更大的,而世界和其上的情欲都要过去(约壹2:17),连喝过红豆汤的肉体也要消灭无存,所以不要为肉体而丧掉灵魂。──《每日天粮》 【来十二22「你们乃是来到锡安山。」】 这些可怜的希伯来基督徒们,已经失去他们的圣殿,也直到他们可爱的城从地上消失,心中感到伤痛。现在他们只坐在简陋的斗室,以主的晚餐简单地纪念主,怎么与圣殿与它华丽的礼仪相比呢!他们的诗歌未免太单调了,比起省电大 赞美歌声也差得很远,他们只有少数的敬拜者也比不上圣殿集合世界各地的朝圣者!有时这种对比是难堪的。 圣灵说:抬起头来举目看,你不是孤独者,不像你想象那么单独。每一个次你祷告唱诗的时候,就与那些成全的义人,以及无数的圣天使,及天上地上的群众一同歌颂神。你登礼拜的圣殿,有祈祷的台阶,赞美的大门,你两边都有无数快乐又圣洁的人,以及那些你曾许久爱过,又甚怀念的人,其实他们与你十分相近。 这对在病床上的人多么有意义,他们已经多年不能走进神殿的内院,还有对老年人,寂寞者与流浪的人们!我们从来没有单独地敬拜神,我们一开始祷告,就说:我们在天上的父,免我们的债,我们日用的饮食今日赐给我们,我们不必死了之后,才进入你的门,耶路撒冷神的城呀!我们走在黄金铺的路,听见生命乐水的音乐,祂树上的叶子也医治我们的损伤。 ── 迈尔《珍贵的片刻》 【来十二22~24有名录在天上诸长子所共聚的总会】这几节圣经相信在早年翻译时,颇费脑筋。『录』字原文apographo,指向政府登记户口、报名上册而言(参路二1~5;徒五37),故可译作『登记』。『长子』原文是prototokos,在歌罗西书一章十五节称主耶稣为『首生的』,原文即此『长子』。这与希伯来书一章六节所说『神使长子到世上来的时候』一语相合。以主耶稣为『一切长子之首』(参罗八29)。 至于『所共聚的总会』,原文paneguris由pan(一切)与aguris(大会)二字合成,指『所有民众一同参加庆祝的大会』或『所有民众均参加的宗教集会』(参旧约何二11;九5)。应译为『全民大会』或『民众大会』,但因这大会是属于天上的,包括天使在内,不妨译为『全体大会』。这大会的性质可能是『严肃』而不是『欢乐』的,因为上下文均题及『可怕、战兢、谨慎、震动与神是烈火』等字句,证明作者所获得有关天上的独特启示是指一个严肃的大集会。 基督徒是在『长子大会』中有份的,那些『义人的灵魂』是在离开世上的躯壳后,进到天上这大会中,与众天使一同服事主,过荣耀无比的天上生活。那是一个『不能震动的国』(28节),作者劝戒我们要:(1)『感恩』;(2)『行神旨』;(3)『存心虔诚、敬畏』来事奉神,作将来在天上享受无比荣耀的准备。请问你的属灵生活过得如何了?能否叫神的心满足?―― 苏佐扬《原文解经》 【来十二23】「也要坚守我们所承认的指望,不至摇动,因为那应许我们的是信实的。」 没有一件事会比我们承认主,更能叫神心满意足的。主耶稣常常说:「我是。」祂也爱听我们说:「你是。」这点我们做得太少了。当事情错误百出,一切都颠倒混乱的时候,不要祷告,却要向主承认说:「你是主!」在这世界动乱的今天,我们要站起来宣告耶稣是万王之王,万主之主!祂要听我们传讲我们所知道的! 还有,当撒但一听见圣徒积极的把事实宣扬时,它就发抖了。耶稣的名是超乎万名之上的名,我们当把这圣名宣布,向仇敌宣布!当我们的祷告没有果效时,我们所见证的话常是大有功效的。圣经告诉我们,要面对高山直说:「你挪开!」—— 倪柝声《旷野的筵席》 【来十二28用虔诚敬畏的心事奉神】在一个将军的坟墓上刻凓几个字,这将军生前是一个热心的基督徒。那几个字是「他如此的敬畏神,所以他什么都不怕。」人与环境我们都不用怕,我们只要怕神。── 滕近辉《希伯来书七讲》 【来十二29神是烈火】『神乃是烈火』一语,原文是『神乃是毁灭之火』,该字katanalisko(毁灭),由kata(向下)和ana(在上)和halisko(消耗,使之损失)三字合成,意即使一物由上至下或上上下下的消耗,转意为『毁灭』。如译为『烈火』,烈字形容火的猛烈,但译为『毁灭』,则为一种动作。 神是毁灭之火,祂要毁灭甚么呢? 一、祂要毁灭仇敌。时候到了,我们可以看见我们的仇敌遭受神公义的审判,一切反对基督的人都要被神的火所毁灭(帖后一8)。 二、祂要毁灭魔鬼,就是把牠扔在硫磺火湖中,使牠在那里永远痛苦(启廿10)。 三、祂要毁灭旧天地,因为这旧天地充满了罪恶(彼后三10)。 四、祂要毁灭那些草木禾秸性的工作,使金银宝石性的工作可以显露永久的价值(林前三12~15)。 五、祂也要协助那些在灵里追求的圣徒,对罪的活动运用毁灭的焚烧力,那种力量是从圣灵而来(罗八13)。 不要只以为『神是爱』,便利用神的赦免去犯罪。祂的公义和祂的慈爱是并重的,祂赐福一切手洁心清的圣徒,祂也把审判降在故意犯罪的人家中。所以我们应当用虔诚敬畏的心来事奉神,正如所罗门所劝告的,『总意就是敬畏神,谨守祂的诫命,这是人所当尽的本份』(传十二13)。―― 苏佐扬《原文解经》
【怀恩早祷】 1 我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程, 2 仰望为我们信心创始成终的耶稣,他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在 神宝座的右边。 4 你们与罪恶相争,还没有抵挡到流血的地步。 5 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话,说,『我儿,你不可轻看主的管教,被他责备的时候,也不可灰心. 6 因为主所爱的他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。』 7 你们所忍受的,是 神管教你们,待你们如同待儿子.焉有儿子不被父亲管教的呢。 10 生身的父都是暂随己意管教我们.惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有分。 11 凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦.后来却为那经练过的人,结出平安的果子,就是义. 12 所以你们要把下垂的手,发酸的腿,挺起来. 13 也要为自己的脚把道路修直了,使瘸子不至歪脚,反得痊愈。 14 你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁.非圣洁没有人能见主. 28 所以我们既得了不能震动的国,就当感恩,照 神所喜悦的,用虔诚敬畏的心事奉 神。 我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,仰望为我们信心创始成终的耶稣,他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在 神宝座的右边。希伯来书12:1-2 赞美万灵的父上帝,我们在天上的主耶和华,感谢祢没有叫我们在晚上经历烈风、山崩、地震和火焰,今天早上能聆听祢微声的召唤,起来存敬畏的心,顺服在祢宝座面前,省察我们在这里作甚么!重整我们的负担,调整我们生命的焦点,领受今天的恩典、能力和应许之后,知道要奉祢的名去作甚么! 感谢天父给我们许多的见证人,叫我们看见他们如何起步、中途如何坚持奋斗、最终如何竭尽全力到达终点,领取祢的奖赏。感谢祢待我们像待儿女一样管教我们,这都是要我们得益处,使我们在祢的圣洁上有分。叫我们经过这种操练之后,能结出平安的果子,活出成义的生命。 感谢赞美主耶稣,祢是弥赛亚,是我们信心的开创者,是我们天路的先锋元帅,祢为我们成就救赎的大功,祢不计较从人而来的侮辱,和任何人对祢的顶撞。为着我们的原故,祢承担超越极限的苦难和痛苦,就是为了叫我们获得那不能震动的国,并在天上永存的房屋。祢是我们身心灵的导师教练,是我们效法的完美榜样,更是陪伴我们坚守信心直到完全地步的供应者,是我们成终的主。 主耶稣!我们存着恐惧战兢的心情,跪到祢的面前,求祢原谅我们对祢的不忠不义,并贪恋世俗。赦免我们失去谨慎自守,违背那从天上而来的警戒。原谅我们纵容毒根生出来扰乱我们,把时间浪费在无结论的辩驳之中,甚至彼此抹黑,叫众人都沾染污秽。赦免我们任由世界的风气和价值观,扭曲圣经的真理,甚至背道而驰,我们不知悔改,还向着灭亡和刑罚直奔。 圣灵求祢开我们属灵的眼睛,望见今日的疫情、天灾人祸,和各样的苦难,背后不是因为上帝的刑罚,乃是我们未能脱离卑贱的事。祢容许这些火焰出现,叫邪恶的渣滓浮出来,叫我们觉悟甚么是最重要的、甚么是我们当放下的,叫我们重新得力,全心跑那摆在前面的疫后之路,留心疫后的重建。 感谢圣灵祢的同在,常时提醒我们卸下各样的重担和容易缠累我们的罪,坚忍地继续奔跑那摆在我们前头的障碍赛程。求圣灵加添我们的心力,免得疲乏灰心,冷淡沮丧,甚至志气消沈。帮助我们在祢灵里安静下来,能把下垂软弱的手、发酸瘫痪的腿和膝盖挺起来,在祷告的天梯上与天使同工,把疲惫的、身心灵患病及受伤的肢体,抬到施恩的主面前求医治。愿各教会都能与圣灵祢同工,用圣经的话语撑起地上的帐蓬,用圣洁的言行重铺教会的通道,叫前来的人不至歪脚跌倒,让各教会的灯在疫后更显异彩和光芒,荣归天父上帝。 祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿! ──小牧人 |