返回首页 | 返回本书目录

 

希伯来书第八章短篇信息

 

目录:

十全祭司    来八1        (王峙)

照神在山上所指示的样式    来八l5      (赵世光)

在真帐幕里作执事    来八2     (李道生)

更美之约的中保    来八6

圣子更美之约    来八6

更好的约   来八6     (慕安得烈)

前后两约有什么不同     来八613      (李道生)

八约    来八613      (织文)

天上事的形状和影像     来八8      (李道生)

主所立的约    来八8,;赛五十四910;五十五13      (康锡庆)

更美之约    来八1012

希伯来书的新约    来八12      (慕安得烈)

 

 

             十全祭司    王峙

                经文:希伯来书八章1

 

    主耶稣乃先知,祭司,与君王。今特论主祭司的职份。这个真理,与我们今日的信徒,有很大的帮助。可惜今日的信徒,知道这个真理的很少。希伯来书的大题目,就是论主耶稣为祭司。「我们所讲的事,其中第一要紧的,就是我们有这样的大祭司……」(来八章章一节)「这样的大祭司」到底是什么样呢?记者从本书中看出主耶稣为祭司与世上诸祭司不同的地方有十点,特称之为「十全祭司」兹略举如下:

    (一)主耶稣乃神的儿子—「同蒙天召的弟兄啊,你们应当思想:我们所认为使者为大祭司的耶稣,他为那设立他的尽忠,如同摩西在神的家尽忠一样……但基督为儿子治理神的家……」(来三章一至六节)「尊荣的大祭司就是神的儿子。」世上的祭司都是人都是仆人。惟独基督乃神,乃儿子。(来四章十四节)这里所说的家,就是指着我们。(一)因我们是神所建造。(来三章四节)「凡被造的没有一件不是借着他造的。」(约三章二节)(二)我们是神所救赎的。「岂个知你们的身子就是圣灵的殿么?……因为你们是重价买来的。」(林前六章十九节廿节)(三)因我们是神所居住的。「你住在我里面我住在你里面。」(约十五章)主耶稣创造我们,救赎我们,并住在我们里面,这样他非神而何?主稣以神的儿子。(不是仆人)为我们的祭司治理我们。(来三章六节)岂不是我们的大福!

    (二)主耶稣也是人—「儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体…….所以他凡事该与他的兄弟相同。」(来二章十四节十七节)「因我们的大祭司,并非不能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过试探与我们一样,只是他没有犯罪……」(来四章十五节)「因为他自己也是被软弱所困」。(来五章二节)因主事事与我们相同,所以他在神的事上,「成为慈悲,忠信的大祭司。」「能搭救被试探的人」的大祭司。「体恤我们软弱」的大祭司。「能体谅那愚蒙的和失迷的人」的大祭司!有此祭司,我们只管坦然无惧的来到施恩的坟座前,为要得怜恤蒙恩惠作随时的帮助。

    (三)主耶稣按麦基洗的等次为祭司。(来五章六节七章一至三节)他不按亚伦的等次。麦基洗德乃主耶稣的预表。要知麦基洗德的历史。请看创世记十四章十七节至二十节。(因他是君尊的祭司。(撒加利亚六章十二节十三节)(二)因他的名为仁义之王。(赛十一章五节)(三)因是撒冷的王—平安的王。(赛十三呈八至九节)(四)因他是无始无终。(这不是说麦基洗德真是这样的人。不过照历史上所记载显明他是如此(因以上四个理由所以他为主耶稣预表。麦基洗德的等次,高过亚伦的等次:在于二亚伯拉罕(亚伦之祖)尚且献上十分之一给他。(来七章四至六节)(二)他为亚伯拉罕祝福。(来七章六节至七节)(三)他是活的(照历史的记载。(来七章八节)(四)未生出的利未人在亚伯拉罕里献十分之一给他。(来七章九至十节)(五)表明祭司的职任已更改利未律法已完全裁撤。(来七章十一至九节)(六)他的祭司职份是起誓立的。(七章二十至廿二节)他祭司的职份是永远的。因为没有死的阻隔,不必更换。因此他长远着我们信徒祈祷,并救我们到底。(来七章廿三至廿五节)

    (一)主耶稣没有罪。—「像这样圣洁无邪恶无玷污远离罪人,高过诸天的大祭司,原是与我们合宜的。他不像那些大祭司,每日必须先为自己的罪,后为百姓的罪献祭。因为他只一次将自己献上,就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话。是立儿子为大祭司,乃是成全到永远的。」(来七章廿六至廿八节)

    (二)主耶稣为更美之约的祭司。—这更美之约,包括三个要紧的意思。(一)我要将我的律法写在他们(信徒)心里。(来八章十节)(二)是关于普世万民的,不是单单以色列人。(来八章十一节)主一赦免我们的罪,就忘记我们的罪。永远的赦免。(来八章十二节)

    (三)主耶稣是天上更美帐慕里的祭司。—这个更美的帐慕,不是物笕的建筑,乃是属灵的建筑。(来九章十一节)不是牛羊的血洁净的,乃是他自己的血。(来九章十二节)地上的祭司,只进到人手所造的圣所。(这不过是直圣所的影像)惟独基督进入天堂,如今我们显现宇神面前。(来九章廿三至廿四节)

    (四)主耶稣为大祭司不必多次献祭。—「也不是多次将自己迭上,像那大祭司每年借着牛羊的血进入圣所,如果这样,他从创世以来,就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次,把自己献为祭司除掉罪。」(来九章廿五节廿六节)这表明主耶稣所成就的救赎,不是暂时的。乃是永远的。「只一次进入圣所,成了永远救赎的事。」(来九章十二节)

    (五)主耶稣为大祭司献更美的祭物。—「因为公牛和山羊的血,断不能赎罪;所以基督到世上来的时候就说:「神弭!祭物和礼物是你不愿意的,你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说:神阿!我来了为要照你的旨意行。」(来十章四节至七节)世上的祭司所献的是公牛和山羊,惟独主耶稣献他自己的身体。「他挂在木头上,亲身担重我们的罪。」

    (六)主耶稣为大祭司坐在神的右边。—从前的祭司。「天天站着事奉神,屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪,但基督献了一次永远赎的祭就在神的右边坐下了。从此等候他仇献成了他的脚凳。」(来十章十一节十三节)「坐下」乃表明成功了,安息了的  意思。主耶稣在十字架说:「成了」救恩已经作成了。现今只要罪人来信他!一信就得救。

  (七)主耶稣为大祭司不久要再显现。—「像这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现。并举罪无关,乃是为拯救他们。」(来九章廿八节)「因为还有一点点的时候,那要来的就来,并不迟延。」(十章三十七节)正如从前的祭司入至圣所烧香之后,就出来为百姓祝福。我们的大祭司也要自天上的至圣所出来,为我们祝福现今主来已近。我们隐约可以听见主衣襚上金铃的响声。

   

      照神在山上所指示的样式    赵世光

                    经文:希伯来书八章15

 

    主耶稣是天上的大祭司,祂已经坐在天上至大者的右边(来八)),因祂只一次把自己献上,就把赎罪的事成全了。基督既是天上的大祭司,就不得在地上为祭司。希伯来书八章4节告诉我们:「祂若在地上,必不得为祭司,因为已经有照律法献礼物的祭司。」而且照律法来说,基督既不属利未支派,就「必不得为祭司」。头一个大祭司是亚伦,并由他的子孙代代相传,若基督在地上为祭司,岂不是贬低了祂的位格。

 

基督的一切预表

    希伯来书八章5节说:「他们供奉的事,本是天上事的形状和影像,正如摩西将要造帐幕的时候,蒙神警戒他,说,你要谨慎,作各样的对象,都要照着在山上指示你的样式。」旧约时代地上记载所供奉的事,不过是天上事的影像,好像一个图样,使易于了解神在以后要显明的真理。神在旧约时代特别拣选一些人,一些事情,来预表耶稣基督,例如:创世纪第三章,神用皮子给亚当夏娃作衣服,就是预表神的羔羊作人的救赎;后来有方舟,方舟的门也都是预表基督;就如会幕的盖,会幕的每一根柱子,每一根钉子,甚至会幕的每一件东西,也都是指着基督的形象造的,好像圣所,至圣所,院子,也都是预表基督及萁救赎工作的意义。

  

谨慎神所吩咐的

    神召摩西上西乃山四十昼夜,乃是亲自教祂怎样建造会幕,可能神将模型放在摩西面前,一样一样的教他,并吩咐他说:「你要谨慎,作各样的对象,都要照着在山上指示你的样式。」这里告诉我们,会幕是照神不只会把建造会幕的大概告诉了摩西,并且也将其中的细则一起都告诉了他。因为摩西都是人,他作事也可能马虎随便。神所指示他的,他也可能凭着自己的心意,改变神的计划,另找材料或大概类似,作了便算。但是,神要他谨慎,不只每一件东西的样式,材料,颜色,尺寸,就是其作法,也都要照着神在山所指示他的去做。今天传道人的失败在那里?神没有叫他作的,他竟去做,神叫他作的他不作,或是随便的作,没有忠心。

    我对神学生说,你们将来毕业出去,到工厂作工,绝不可马虎随便;为神作工最大的幸福,就是能够到山上得着神的指示,知道神所给我们的是甚么工作,一切要照神所指示的去作。神要我们怎样讲,我们就怎样讲。

 

传道人的警戒

    约拿是一个成功的传道人,他不但是一个布道家,也是一个奋兴家。他只传两句话,便使尼尼微大城所有的人都悔改了。在今日世界上,实在找不到一个布道家或奋兴家像约拿那样的成功,就是近代的幕迪,现在的葛培理,也没有像约拿那样成功。约拿的成功,就是照着神的指示,神要他讲两句话,他就讲两句话,不加一句,也不减一句。今日许多的传道人却不是这样,神叫他讲一句,他讲两百句,一百九十九句是出于自己的废话。我们得承认,许多时候我们讲了许多废话。

    愿我们今后一生都照着神所指示的讲;照着神所指示的去作。当日神怎样警戒摩西,今日也一样警戒我们。

 

摩西的榜样

    我们知道,摩西是有学问、有本事的人,他从西乃山下来时,很可能加上自己的意思。然而摩西却是极谦和的人(尼十二3)。他在神面前完全接受神所指示的,神要他怎样作,他就怎样作。每一件事都照着神所吩咐的去作,没有一点是凭着他自己的心意,这是摩西的成功。如果摩西下山之后,没有照着神所指示的去作,而照着自己意思作,我们深信,他虽然作好了,也要被神拆毁,从新再作。传道人荣耀,并不在乎他能够独出心裁为神作甚么,乃是在乎他能按着所明白的神旨意去作。茌神的工作上,作工的人是没有自由的,必须要照着神所吩咐得去作。

 

传道成功的秘诀

    现在的传道人所以失败,就是因为在神的工作里,放上自己的意志,以自己的方法代替了神的方法。他们并不知道传道的工作,必须完全照着神所指示的才是可贵的,也惟有这样,才能蒙神悦纳。我担心神学生不是训练三年四年之后,就能合乎主的使用。传道的秘诀在那里呢?不是你自己讲甚么,乃是主自己借着你发表祂所要发表的,你不过是祂手中的一个传声器而已,这就是传道人的成功。我们每一篇讲道,都要好好的预备上了讲台,要完全倚靠主。这也不是说,倚靠主就不必预备。有许多懒惰的传道人,不预备讲章,临时祷告以后,乱讲一通,讲了以后,不但听众抓不到他所讲的中心思想是甚么,连讲者也不知道自己所讲的是甚么。

    我们对于讲道,不但要好好预备,领导教会的事工也要这样。我们对于每一件事,都要照神吩咐的,就不可轻举妄动。但愿我们将来在主前交上工作的帐,不至受主的责备,我们该效法大卫的祷告:「求祢拦阻仆人,不犯任意妄为的罪。」(诗十九13

 

守住本位

    今天的香港,许多人很自由,要到那里,就到那里。将来我们到工厂去,必然会碰到难处,即使人灰心的事。不要以为我是神罩毕业,到处都可为主作工,这里有困难,可以到别的地方去,要知道事奉神的人是最不自由的。不是我们人的拣选,乃是神的差遣。如果神不要我们离开,我们无论遭遇甚么难处,也不要离开,就是死也不要离开。圣经告诉我们,当日先知以利亚在基立溪旁边等候,过着乌鸦叼饼和肉供给他,他就宁死也不离开;到了溪水干了,神叫他可以走了,他才离开。今日许多传道人之所以失败,就是神不叫他离开,他凭着自己的意思离开了。    7

 

神的引导与差遣

    在日本,我看见那里的神学生毕业以后,他们对于小的地方,不看在眼内。他们说:「我是神学毕业的,我一定要作大布道家,大奋兴家,大的礼拜堂才去」。不是说大礼拜堂不可去,也不是说大布道家,大兴奋家不可作,乃是要问神有没有这样的引导你?若是神的差遣,你就可以去,你就可以作。不然的话,就不合神用,是得不到神的能力了。

    我们知道,以利亚是一个多么热心的人,当他灰心之后跑了四十昼夜跑到神的山上。神对他说:「你在这里作甚摩?」这给我们很大的教训,将来不要让神发问我们,「你在这里作甚么?」这意思就是说,神不叫你来,你不要来;神不叫你作,你不要作。保罗在腓利比,神不会对他说,「你在这里作甚么?」保罗是灵性极深的一位使徒,他紧紧守住所量给他的界限,神要他负责的地方他觉得是他的责任;神没有差遣的地方,他就不肯越过神去负责。所以我们千万不可有野心欲望,但须要有盼望。不要专图谋大事,不要大的地方才去,小的地方不去。我们的脚踪行动,我们所到的地方,我们作事的方法,都要照着山上所指示的去作,这就成功了。

 

忠心为主证道

     神为甚么警戒摩西,要他照着山上所指示的样式作呢?因为会幕就是基督。会幕不但预表基督,就是一分一毫也都是表明基督。我们一生的工作,乃是见证耶稣基督,不要在耶稣之外,加上甚么。要把完美的耶稣,荣耀的教会,介绍给世人。我们唯一的工作是传扬基督,使世人知道基督是谁。保罗说,「惟我深知所信的是谁?」你如果不知道,怎能叫人相信?所以,我们不管是大聚会,或是小聚会,总要把耶稣基督介绍给会众,不加也不减。

    希伯来书著者在这里引用出埃及记二十五章神对摩西说的话:「你要谨慎,作各样的对象,都要照着在山上指示你的样式。」(来八5)。谨慎是甚么?就是我们无论作甚么事,都要郑重,不可随便。最近我在日本布道,传译的弟兄和我已经有过多年的合作,这次我特别对他申明:无论大小聚会,我们都要谨慎作工,有头有尾,不可随便。感谢主!此次给我们有这宝贵的工作,主赐福同工弟兄的同心合作,愿一切荣耀颂赞都归给我们的神!

 

        在真帐幕里作执事    李道生

                      经文:希伯来书八章2

 

    耶稣在地上饱经忧患,作成了救恩,是为世人的罪的缘故,一次将自己献上为赎罪祭以后,成为永远的大祭司(来七27;六20),就升入高天,坐在「至大者宝座的右边」「在圣所,就是真帐幕里,作执事,这帐幕是主所支的,不是人所支的。」(来八12)。帐幕原是神与人相交之所,主坐在这帐幕里,表明祂已显明在神面前,要领信的人,到天上的至圣所内与神密切相交。在这里的圣所,与真帐幕显示在天上合而为一了。这真帐幕并非说与地上的帐幕有真假之分,乃是说地上的帐幕,为天上账幕的肖像,在天上的真帐幕不是属物质的,是属灵的宇宙性,即天地联贯整体为一,宏大不可思议。

    「这帐幕是主所支的」,「帐幕」原文是指天上居所的意思,「支」意指建造(参出廿五89,;赛五四2),主支搭这真帐幕,原来祂是把自己的身体作作殿,是那真正实质的殿与帐幕(约二1921;参启廿一22;来十520)。主在祂自身的帐幕内,将自己的人性献在祂神性的祭坛上成全了救恩,就复活升天坐在天上的至圣所,就是天上的真帐幕内,在神的面前作执事,为着我们执行其大祭司的职分。祂以自己的救赎恩典,使我们得与神和好,赐下圣灵充满我们,使我们能以成圣,与祂联合成为一体,得以进到父神面前,在天上与祂永远同在(弗二61418;约十五26;十四13)。

 

           更美之约的中保

                    经文:希伯来书八章6

 

    「如今耶稣所得的职位是更美的,正如祂作更美之约的中保:这约原是凭更美之应许立的。」(来八6

    作者在希伯来书第八章第7节说:「那前约若没有瑕疵,就无处寻求后约了。」他们指的「约」是「延伸、扩展」出来的版本和内容,也就是不单指神与亚伯拉罕所立的约,也包含颁布给摩西的十诫和所附带来的规条律法。这也是希伯来书七章11节中所说的那约,百姓在利未人祭司职位之下受律法、并藉此职位得以完全。作者在此的说法,措辞有意讲明起初神所设立的并非完全无瑕疵的。

    问题不是出在神那一方面,乃在于签约的另一方——以色列百姓「主指责祂的百姓…,」(来八8)神是信实的,可惜祂的百姓是失信的人。神遵守自己这一方的约定,但百姓却不负他们那一方的责任。

    结果神如何解决此间题呢?按照满足神公义的要求,应该是毁灭不负责毁约的那一方,神却宁愿选择了差遣祂的儿子耶稣受苦、付清罪的工价,赐给失信的那一方蒙恩得救赎的二次机会。耶稣是为了我们的罪被杀害,神又叫祂从死里复活并且升天,坐在天上至大者宝座的右边(来八1)。这都是为了使耶稣不单成为「被杀的羔羊」,也是成为「长远活着,为我们祈求」的祭司(来七25)。

    更进一层,神延伸扩展祂救恩的特色,就是「我要将我的律法放在他们里面…写在他们心上」  (来八10)。祂立了「新约」不再根据人的守约、信实,乃在乎神儿子的信实。

     这么一来,律法主义突然得释放,找到自由之路了。律法获得通往恩典之门的途径了。我们新任的大祭司超越一切形状和影像(来八5)并且在圣所,就是真帐幕里(来八2)服事,惟有在这里才能有最美的事奉。

    祷告:主耶稣,感谢祢,因为祢的服事是更美,也是最美。我们向祢敞开我们的心思、意念。我们存着敬畏的心俯服在祢面前;敬拜并尊崇祢的所是与所为。奉主耶稣圣名,阿们!

 

               圣子更美之约

                经文:希伯来书八章6

 

    现在本卷书作者开始论到超越的关系,这是从圣子的超越属性产生的。在论及这个主题时,我们会发现作者用「更美」来描述这些关系;更美的盼望,更美之约,更美之应许,更美的祭物。而这一词与它第一次的出现亦相互辉映,那里作者说圣子「比天使更美」(中文圣经作「远超过天使」)。「更美」一词在全书信中出现了十三次之多。这样看来,旧制度虽然是神制定的,但如今已被新制度所取代,它各方面都比旧制度更为美好。

    本章将思考这建立在更美应许上的更美之约。神过去对希伯来百姓所说的一切话,都是根据祂与百姓所立的约,这约是祂召他们时所立定的。祂所说的话,不论是透过摩西,约书亚,祭司,先知,先见,或诗人说的,都是论到如何执行弛与百姓所立的约。

    因此,本卷书作者接下去要指明,神最终透过圣子对人说的话,也是受制于一个约,但这约是新的,更美的约。不过,这并不是责怪旧约有任何不好,无论是关于神的方面——例如其中的恩典,或是关于人的方面——例如其要求。

    以上的研讨中,我们已经将希伯来人的历史大致作了回顾,因为这卷书主要是写给希伯来人的。作者在此处回首。引用了耶利米的预言。神曾借着天使,摩西,约书亚,亚伦,和众先知说话。耶利米的世代在这个民族的历史中是一败涂地的时期。起初在天使代表神与人说话之时,或神选用摩西作代言人之时,却是满有荣光的。这里引用的预言,则出自历史上最黯淡、最悲惨的一段时期。从许多方面看,耶利米可以说是众先知中最具悲剧性,也最富英雄气质的一位。他担任神对那个国家的代言人有四十年之久;在那段期间,他始终为神发言,在道德和属灵方面却没有产生任何实时的果效。所有为神说预言的人,在事奉中都可能面临作工毫无所成的时候。在一长串神的使者名单中,恐怕再也没有一个人的经历,比耶利米更持续、更痛苦了。他说预言四十年,所得到的惟一结果只是受设骂,逼迫,和各样的恶行。北国以色列那时已经被掳,耶利米是在犹大历史上的最后四十年中事奉。起初他再三回避神的呼召,最后他终于勇敢地承担超重任。

    就在那段黑暗时期里,他从阴霾中看到黎明的曙光,他提到,有一日神将与人立下一个新约。如今,在耶利米说出这预言之后许多世纪,希伯来书的作者宣称,预书已经借着圣子应验了。

    这段论证的要点在于指出两约之间的对比。作者回顾旧约,而引用先知的预言,指出神已绖因着这约的基础,预言另有一个新约,远比旧的美好。

    我们前面已思想过,旧约是凭神起誓所作的应许而立下的。这些应许首先是指对此民族的先祖和创建者亚伯拉罕说的:「我必赐福给你。」其次则是指其结果:「万族都要因你得福。」这些话显示这约中神一方的责任。约必须牵涉到两方,一方的履行取决于另一方的实践。我们强调神必须信守祂与希伯来人立的约,却常忘记这一点。如果立约的一方未能履行其义务,这约就废止了。因此我们看见,从神这方面而书,这约是陈明,祂应许要赐福以色列,并使万国因他蒙福。我们若回到出埃及记,查看立约的记载,会发现这段话:「你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的。」  (出十九5)。

    因此这约中人的责任是听从并遵守神的话。律法已经赐给他们,包括在十诫和摩西的制度中。历史证明他们完全没有遵行律法。这种失败一直持续不已,有记录可查。固然有一些是神所拣选的忠信之人,但从整个国家的立场看,他们自始至终都未能守住这约。最初他们求一个王,神答应他们的要求,让他们自食其果。他们最终极的失败,则是骇人听闻的——他们竟杀了神的儿子。但我们要谨慎地记住,在他们杀圣子之前,祂已经藉祂的全权,将他们从原先被指派的地位上革除了。祂说:「神的国必从你们夺去,赐给那能结果子的百姓。」(太廿一43)。

    我们因此看到,神立了约,却被人破坏了。本卷书作者清楚声明,如果那约未曾被破坏,就不必有新约。耶利米从遥远的距离,用先知的眼光看见,即使在那时候,神也不会失败,因此最后必然会有一个新约,比旧的更美好,可以完成神的心意。我们来听听先知论到这新约的全文:

    「我与以色列家所立的约乃是这样:

    我要将我的律法放在他们里面,

    我要作他们的神,他们要作我的子民。

    他们各人不再教导自己的邻舍,和自己的弟兄,

    说,你该认识耶和华。

    因为他们从最小的,到至大的都必认识我。

    我要赦免他们的罪孽,不再纪念他们的罪恶」  (耶三一3334)。

     这段引文的末尾有一项启示,成为应许的基础。这两句话道出最深刻的事实:「我要赦免他们的罪孽,不再纪念他们的罪恶。」前一句话——「因为他们从最小的,到至大的都必认识我」则是这应许所立即产生的结果。在结尾两句话以前的一切应许,和从那些事实所产生的一切后果,都明白宣告出来了。也就是说,新约的开始是洁净人的道德,使人能在此约中与神相交。

    当然,这也是基督教最中心的事实。整本新约圣经就是在教导这事实。耶稣自己作见证说,这正是祂来到世上的目的。天使向约瑟显现时曾对他宣告:「你要给祂起名叫耶稣,因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」  (太一21)。

    这类事在旧约里找不到。如今人可以因着罪得洁净,而与神建立关系。洁净的结果是,人得以认识神,而这种「认识」远超过对神在知识方面的理解。

    这一切结果,可以从新约的设立和旧约的经历两者的对比中看出来。在新约里,神的律法是内在的,属灵的。旧约的律法则是外在的。新约的道德要求并不是废除旧约的标准。十诫永垂不朽,恒为律法的启示,但是如今这些要求都将写在心上,就是情感的枢纽;写在心思中(注:该段经文中文将mind译为里「面」),就是知识和悟性的中心。再说一次,现今的律法是内在的,属灵的,是从圣子的中保工作产生的结果,祂洁净人的道德本性,将我们带入与父相交的关系中,所以我们可以直接地、个人地认识神的旨意。

    耶利米的那段宣告中进一步强调遣一点,他说在新约之下,「他们各人不再教导自己的邻舍。」每一个人既都与神相交,便都能明白神的旨意。约翰在他的第一封信中也强调这个真理:「你们从主所受的恩膏,常存在你们心里,并不用人教训你们」(约壹二27)。

    因此新约的意思就是,查考到最后,我们寻求引导时,不应求人的指引,而当向内住的圣灵求;圣灵住在我们里面,是我们本性被洁净的后果:祂曾将神的旨意向我们显明。

    旧约是神圣的,新约也是神圣的、最终的,而两者的区别乃在于字句与圣灵的区别。保罗写给哥林多人的书信中提到这件事:「祂叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意(注:即「圣灵」);因为那字句是叫人死,精意(圣灵)是叫人活」(林后三6)。

    值得注意的是,「字句」会以一种奇特的方式投人所好。人喜爱法则,规条。他们觉得遵守规则是一件易事。现今整个人类的历史证明并非如此。摩西定下的是字句的律法,它之难似遵守,可以从历代以来人们千方百计企图加以解释的事实上看出来。饶富深意的是,我们的主在教训里多次指责那些添加的遗传,并且不断指出其失败之处,说人其实是用遗传取代了神的命令。因此字句之约既不易守,也不安全。容易而又稳妥的律法。一个人的生命若与神建立了活生生的关系,第一手的关系,明白神的旨意并且遵行,就非难事了。当然,这一切若要成为可能,必须人完全降服于圣子,这样,生命便会得到洁净。借着我们所顺服的圣子,我们得以洁净,与神相交日益亲密,以致得着能力,可以实现这约中我们当尽的本分。

    我们若仔细而严肃地思考这事,就必然会意识到自己常常失败、退后。然而我们也知道,这种失败是导因于我们在某方面的不顺服。我们若明白这约所带来的一切丰盛祝福,就必然会竭力去寻求圣灵的指引——这是我们必能获得的;一旦寻着,也就会立即顺服了。

 

                更好的约    慕安得烈

                     经文:希伯来书八章6

 

    「如今耶稣所得的职任是更美的,正如祂作更美之约的中保,这约原是凭更美之应许立的。」(来八6

    「新约的中保耶稣,以及所洒的血,这血所说的比亚伯的血所说的更美。」(来十二24

    这儿有新约更美的应许——「我与以色列家所立的约,乃是这样。我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。」(耶卅一33)「且使他们有敬畏我的心,不离开我。」(耶卅二40)「我要洁净你们,使你们脱离一切的污秽……我也要赐给你们新心,将新灵放在你们里面…….使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。」(以西结卅六2527)「我耶和华说过,也必成就……他们必为这事向我求问,我要给他们成就。」(以西结卅六3637

    还有什么比这更美好、更明确的应许吗?你看!神要使我们有敬畏祂的心,不致离开祂;且要使我们顺从祂的律例,谨守遵行祂的典章。

    耶稣是新约的中保,借着圣灵祂住在我们心里,且保守我们远离罪恶,所以我们有这样的动机与能力,在各样的事上遵行祂的旨意。先知撒迦利亚受感动所做的预言:「我们既从仇敌手中被救出来,就可以络身在祂面前,坦然无惧的用圣洁公义事奉祂。」(路一74)这是神亲口讲的话,而且祂也要帮助那些求告祂的人。这应许是千真万确的,因为耶稣首先用血,后来又用圣灵向我们立约保证,只要有人全心归向祂,且怀着充足的信心向祂求告,祂必要做成这工,让应许得成就。可惜这信息很少被传讲,这真理也很少人去经历!

 

        前后两约有什么不同    李道生

                 经文:希伯来书八章613

 

    神与人所立的约,系建立在祂的应许上面,并且必须在其应许上实现出来,所以在本质上,应许与约是原为一的,所有之约,皆被称为应许的诸约(弗二12)。

    在这一段经中,是讲到前约与后约的比较问题。所谓前约(旧约)乃指着神在西乃山上与以色列人所立的约(来八7913;九15;出十九16);所谓后约(新约),乃指以基督为中保,借着基督的血所立的更美之约,亦即所谓恩典之约(来八6813;九15;路廿二20;林前十一25)。这两种约的前后性质,与形式上是完全不同的,其分别可以概述如下:

    1)前约是神领以色列人出埃及以后,满了三个月的那一天,在西乃山所立的(耶卅一32;来八9;出十九1;廿四7,8)。后约是到这末世时在锡安山所设立的(来一2;弗一10;赛二23),即以耶路撒冷为其立约的中心(路廿二20;加四2426;参来十二22)。

    2)前约是律法之约,其宣告的方式极其可怖,并且是藉天使经中保摩西传的(出十九16;廿1819;来十二1821;约一17;约三19 )。后约是恩典之约,是神的儿子从天上亲自宣布的,而在地上陈述此事,祂用柔和虚己的态度来证立这约,以祂自己为这约的中保(约三13,一17;提前二5;来九15;十二2425;八6 )

    3)前约的律法,只在显出人的罪行过犯,定人之罪,不能使人在神面前称义,只能叫人知罪,作训蒙的师傅(加三19;罗三20;加三24);且不能恒心守约,无力遵守一切规条,以致遭神发怒,使人时常陷在恐惧、刑罚、咒诅之中(来八9;加三10)。后约的恩典,是在显出神的慈爱、恩慈、与怜悯,因而赐人有悔改赦罪,获得永生之盼望(约三1617,五24;弗一7:二48)

    4)前约的律法是写在石版上,放在身外,其各种繁复的礼拜条例与礼仪,成为人所不能负的轭,不能叫人得以完全(出卅一18;林后三7;来九19;徒十五10)。新约乃是写在心版上,放在人心内,是主借着圣灵的引导和光照,使人明白真理,得能力和信心,接受这恩典,并得释放而自由(林后三7;约十六13;弗一17;林后三17;参耶卅一33)。

    5)前约所施行的范围,仅限于亚伯拉罕希伯来民族,住在迦南地上肉身的后裔子民;至于神的律例典章,其他列国无人知晓和享受(申五3:弗二1112;诗一七1920)。但后约所施行的范围,乃是普及天下各方、各族、各国、万民、直到地极,全世界的人类皆能分享这恩典(可十六15;太廿八19;徒一8;十一18;十七30;西三11)。

    6)前约的祭司是多数人承接的,所献的祭物是各样的,献祭是屡次的,献祭的血断不能为人除罪。但后约的祭司是以基督为永远的大祭司,祂自己一次献上为赎罪祭,便能为人除罪赦免,成为人类完全唯一的救法(来九24—十14)。

  

             八约    织文

                  经文:希伯来书八章613

 

    圣经记载有神与人的八个约,通常称之谓八约。这八约都是神自己为主动者所订立的,多半是神单方的应许和祝福,但也有些以人的顺服和遵行条件的约在里面。

    神的永世计划,晖映着祂恩典,是奇妙可称颂的。这八约都是关乎世界的历史和将来的盼望,而且从这每一个约划成了每一个新的时代。

 

一、伊甸的约(创一2830,二1517

    这个是神和未犯罪前的亚当和夏娃,在伊甸园中所订的约。这约写照了人的「无罪时代」。立约的条件是「顺服」。其内容如左:

    (一)要生养众多,遍满地面(创一28)。因为地球刚被改造,无人居住。

    (二)治理这地(创一28)。使人能利用自然界的光、热、力、电等,供给人类的需用。

    (三)也要管理海里的鱼,空中的鸟,和地上各样行动的活物(创一28)。任用人为陆、海、空的管理者(诗八39)。

    (四)将遍地上一保证种子的菜蔬,和一切树上所结有核的果子作食物,将青草赐给动物作食物(创一2930)。人未犯罪以前是不吃肉的,动物也仅吃青草。

    (五)修理看守伊甸园(创二15)这工作不是重担,乃是快乐。因为那时地还没受咒诅,必无荆棘和蒺藜(创三1719)。

    (六)不可吃分别善恶树上的果子(创二17)。人本来不知道什么是罪,可惜后来他背约吃了禁果才知道什么是善,什么是恶。

    (七)吃的日子必定死(创二17)。这死是指灵死。若不是神来和他们另立一个新的约,他们不但灵死,连肉体也会立刻死亡。

 

二、亚当的约(创三1419

    这个约是神和犯罪后的始祖,在未逐出伊甸园时所订的约。这约的成立就是「良心时代」的起始。本约是无条件的。其内容如左:

    (一)蛇受咒诅(创三14)。蛇是撒但的工具,牠本身是美丽可爱的,但如今受了咒诅之后,就在地上腹行,以泥土为食。

    (二)救赎的应许(创三15)。这应许是女人的后裔(基督)要伤蛇的头,蛇的后裔(敌基督)要伤祂(基督)的脚跟。换句话说:基督要救赎世界脱离撒但的权下,使世界恢复伊甸的景况。这个应许直到地被火革新以后才完全实现。

    (三)女人受咒诅(创三16)。女人的状况如今改变了。祂要遭遇三件事:

    1)加增怀胎的苦楚。不但正常的怀胎,或指一胎数儿,而加增其苦楚。

    2)产儿的痛苦。苦是人没有罪,生产孩子一定是没有痛苦的。

    3)被丈夫辖制,本来男女是平等的,但因女人先犯了罪,又连累了她的丈夫,所以丈夫要辖制她(提前二1114,弗五2225,林前十一79)。

  (四)地受咒诅(创三1718)。从那时起,地要长出荆棘和蒺藜,耕种变为不易。

  (五)亚当受咒诅(创三19)。本来修理并看守伊甸的园子,是一件快乐的事,现在却必汗流满面才得溯口,并且身体要死(罗五1221

 

三、挪亚的约(创八2127

    这个约是神和挪亚,在洪水退了之后,挪亚献祭与神,而神悦纳他的祭物时所订立的。「人治时代」即起始于此约。本约也是无条件的。其内容如左:

  (一)四时不停息(创八22)。地还存留的时候,稼穑、寒暑、冬夏、尽夜、永远不停息。

  (二)政治交付予人的手(创九16)。包括了下列四件事。

    1)生养众多,遍满地面。

    2)管理走兽、飞鸟、昆虫、水族。

    3)可以吃肉,但不准吃血。

     (4)流人血的必被流血。

    (三)不再用洪水毁坏地(创九817)这个约的记号是虹,这约要等到地被火革新才能结束。

    (四)挪亚三子的命运(创九2527)。含族为奴,闪族蒙恩,雅弗掌权。

 

四、亚伯拉罕的约(创十二13)

    这个是神和亚伯拉罕,在神呼召了他,他顺服时所订的约。此时就划成了「应许时代」。后来神又把这约向以撒(创廿六15)和雅各(创廿八1015)重新坚立。本约也是无条件的。其内容如左:

    (一)我要叫你成为大国(创十二2)。在肉体方面应验希伯来民族如同地上的尘萨那样多(创十三16),在属灵方面应验凡有信心的人好像众星不能数算(创十五5;加三729)。

    (二)我必赐福给你(创十二2)。在物质方面应验产业昌大(创廿四35),在灵性方面应验救恩之乐(创十五6,约八56)。

    (三)叫你的名为大(创十二2)。亚伯拉罕的名是一个举世皆知的名字。

    (四)你也叫别人得福(创十二2)。亚伯拉罕是全人类的福源,因为基督是从他出来的(加三14)。

    (五)为你祝福的我必赐福与祂(创十二3.这句话的应验和下一句切切相联。

(六)那咒谌你的人,我必咒诅他(创十二3 )。这句话在以色列人分散的历史中很奇妙的应验了。那些逼迫犹太人的都毫无例外的遭遇了苦难。但那些保护他们的人都得了好处(申三十7;赛十四l2;珥三18;太廿五4045)。

    (七)地上的万族都要因你得福(创十二2)。这个应许按灵意已应验在基督身上(加三16),但将来在千禧年时代中,外邦人要因以色列人得福,那时这个应许才算完全应验(申廿八814,赛六十351116 )

 

五、摩西的约(出廿4—四十38

    这个约是神和摩西,在西乃山上所订的约。「律法时代」即由此开始,立约的条件是服从遵行。内容如左:

  (一)诫命(出廿126)。这就是十条诫命,又称为道德法。

  (二)律例(出廿一1—廿四18)。这又称为公民法,规定犹太人的生活规条。

  (三)典章(出廿五1—四十38)。这又称为宗教法,论到会幕,祭司,和祭祀的规则。犹太人分散列国时,本约就不被重视。但是等到以色列复兴时,他们又必再遵行这个约。

 

六、圣地的约(申三十110

     这个约是神藉摩西向以色列人,在摩西快要临终时所订的约。这约预言了由「恩典时代」经「灾难期」至整个「千禧年时代」之选民犹太人的动向与命运。其内容如:

    (一)分散(申三十1)。以色列人必从圣地被拔除(申廿八6368),「恩典时代」就由此进行了。

    (二)归向(申三十2)。等到外邦人的数目添满了之后(罗十一25)以色列人要悔改归向主(亚十二1014)

    (三)招聚(申三十3)。然后主再来,招聚以色列人(太廿四3031)

    (四)归回(申三十45)。以色列人大批归回圣地(赛六十114)。

     () 赎罪(申三十6)。以色列全家必要得救(亚十三l,罗十一2627)。

    (六)审判(申三十7)。选民的仇敌将被审判(珥l3,太廿五3146)。

    (七)复兴(申三十810)。圣地复兴(赛三十五l10)。

 

七、大卫的约(撒下七817

    这个约是神藉拿单向卫,于预备建造圣殿之时,在耶路撒冷所订的约。预表「千禧年时代」的起始。其内容如左:

    (一)大卫的家必有后裔(撒下七12)。他的后裔永不断绝(太一l17)。

    (二)大卫的宝座必得坚立(撒下七12)。现在虽是暂时中止,但是将来必得重新建立(摩九11)。

    (三)大卫的国必被预备(撒下七820

    (四)主要在地上管理万国(诗七十二120)

    (五)家、宝座、国都是永远(撒下七16)。主的国必存到永远(但二44)。

 

八、新约(来八613

    这个约虽早已有其命定的旨意,但却尚未订立,等到以色列人回国之后,神方要和以色列人订立这个约。这个约在耶利米书三十一章3137节曾经应许过,是无条件的,其生效的时期乃是包括了「千禧年时代」和「新天新地」。其内容如左:

    (一)更美之约(来八6)。这约比摩西的旧约更美(来七19)。

    (二)凭更美之应许立的约(来八6)。旧约说:「如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民」(出十九5),但是新约说:「那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样……:我要作他们的神,他们要作我的子民」(来八10)。

    (三)铭刻在心的约(来八10)。旧约是刻在石版,新约则刻在心版。

    (四)认识主的约(来八11)。不须教导人该认识主了(赛十一9)。

    (五)不再纪念罪愆的约(来八12)。因新天新地有义居在其中(彼后三13)。

 

         天上事的形状和影像    李道生

                     经文:希伯来书八章8

 

    在旧约时代的大祭司们,在帐幕内照律法所献的祭物、祭礼,(来八34),是「他们供奉的事,本是天上事的形状的影像。」(来八5),这里所谓「形状」意指样本或样式,「影像」与希伯来书十章1节「影儿」原文同为一字,意指物之本体的投影,并非指它的实体,如摩西蒙神警戒他建造帐幕,作各样对象是照着在西乃山上指示的样式(来八5;出廿五40),这地上的帐幕乃为天上账幕的影像,天上的帐幕乃为地上账幕的实体,本书著者又说:「律法既是将来美事的影儿,不是本物的真像。」(来十1)保罗也说:「这些原是后事的影儿,那形体却是基督。」(西二17),因「神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里。」(西二9

    从这两处启示显明是预表了基督,基督乃为摩西所造帐幕的表征。祂从天上降到地上来的时候,即为我们带来一切的真实,一切的影儿就毫无意义了,如今祂坐在高天之上父神的宝座右边,在圣所,在真帐幕里作执事,任大祭司,为信徒尽代求之职。当这天上的真帐幕一实现,地上供奉的形影即无价值而废止了。

 

             主所立的约    康锡庆

  经文:希伯来书八章8节;以赛亚书五十四章910节;五十五章13

 

    主所立的约是恩惠和平安的约。神知道今日世人的欠缺和需要。亦知道我们所依靠的是什么,就是恩惠和平安。神藉主耶稣与我们立约,是要将恩惠和平安白白地赐给我们。

    恩典是神将好处白白赐给我们。我们常感激那些帮助,同情,安慰过我们的人。因为我们得到他们的帮助,安慰是不用代价的。因为赐给我们的,我们不需付任何代价,但神却付了极大的代价。祂以重价为我们买赎,这一切都在主耶稣身上彰显出来。

    主耶稣为我们降世,为我们负起十字架,走上各各他的道路,且被挂在各各他山上。藉主耶稣的死,神一切恩典从祂身上流到我们每一个人的身上。约翰福音说:「道成肉身,住在我们中间,充充满满有恩典……」。主耶稣本身是神的恩典,祂住在我们中间,表明了神的恩典也在我们中间。若我们今日接受主耶稣,我们便接受了神的恩典。虽然,我们都未见过耶稣,但圣灵引导我们,使我们明白祂的救恩,接受祂在我们的心里,因此,我们便得神所赐的恩典。在主耶稣里,我们得到永远的生命,这是我们最大的福份。世上有什么东西比生命更可贵呢?圣经告诉我们人若得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?由此可知生命的可贵。

    然而,我们若接受主,我们便得永远的生命。不但如此,我们更得神所赐的一切。但我们许多时候忽略耶稣,我们正如浪子一样,在父家中各样恩典齐备,有神的看顾,保守,却要离开耶稣,拒绝神的恩典。,但愿我们都能像浪子一样回到父家。圣经告诉我们:「你们都可以来,不用代价,不用金银,你们来卖去吃。」

    在恩典中,我们应该过一知足的生活。许多人在主的恩典中不满足,在主以外还想追求。这不知足使我们的恩典隔开。希望我们都能过知足的生活。神给我们恩典,不是叫我们成为恩典的仓库。乃是要我们将祂给我们的恩典分给那些需要的人。我们若如此做,便成为一个聪明的人。今天,有许多人需要我们的说明,同情,我们是否愿意付出部分神给我们的恩典去帮助安慰别人呢?神很愿意我们成为祂恩典的管子,将祂所赐的恩典流露出来。使人认识耶稣基督。

    平安是恩典的结果。神给我们恩典为要使我们享受平安。主耶稣在十架所成的是平安的约。当主在十字架上,在祂身旁的一个大罪人对祂说:「主啊,你得国降临之时,求祂纪念我。」主却对他说:「我实实在在告诉你,今天你和我在乐园里了。」主耶稣将平安赐福给他。他所求的是将来的问题,但主今日便给他了。这是超出人意外的平安。只要我们求告主的名,祂便会将出人意外的平安此我们了。

    这平安的约表明我们与神和好了。主在十字架上所成就的,是将人和神的阻隔挪开。本来人和神是对立的,好像仇敌一样,仇人之间是没有平安的,但主在十架上将这仇敌的拦阻挪去了。故我们今天可以坦然无惧地来到主的施恩宝座前呼叫「阿爸父」。本来我们不配,但因着耶稣基督的缘故,我们得称为神的儿女,而叫祂为「阿爸父」。所以我们知道,只有借着主耶稣  ,我们才能到神的面前,才能和神恢复最初的关系。

   神将平安赐给我们,不但叫我们和祂和睦,更要叫我们人与人之间有平安。为要如此,我们必须在人之中要和睦相处。但今天许多基督徒忽略了和睦相处,不能遵守神与我们所立的约。希望我们每人都能心平气和地省察自己,求主帮助我们,使我们不至流落在黑暗的地步——不和睦。求主将祂全套军装赐给我们,叫我们穿上这军装,到处传主所立和平的约。使教会,社会都有主的平安。这并非在了、口头讲讲而已,乃是要实行出来,求主帮助我们,使我们无论何在,都能守住祂与我们所立的约——恩典与平安。

 

                       更美之约

                   经文:希伯来书八章1012

 

    「主又说:『那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上,我要作他们的神,他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻,和自己的弟兄,说,你该认识主。因为他们从最小的到至大的,都必认识我。我要宽恕他们的不义,不再纪念他们的罪愆。』既说新约。就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的、就必快归无有了。」(来1012

    我们每一个有神生命的人,都有这个本能来明白神的心意。在新约,只有教会的先知,神从来不许可有甚么人来作个人的先知,来代替信徒个人明白神的旨意。

    『我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。』在旧约的时候,神的律法是写在人之外的石版上。但新约的时候,借着将祂的生命放进我们里面,也就将祂生命里的律法放进我们里面。所以祂写在我们里面的律法,也就是生命的律法。

    人顶容易站在别人的启示、别人的亮光上,使自己回到律法上去,新约时代,原是一个属灵的时代,因此可以(也应该)在里面受教于神,在里面领会真理。每件东西,凡是从外面(包括头脑)来的,同时又停止不深进的,就毫无属灵的价值。这并不是说我们不愿受教于我们的弟兄,乃是说如果没有圣灵叫真理活在我们里面,我们仍不能作甚么。今天圣徒中间的死和软弱,都是因为圣徒单在头脑里接受并顺服真理。

    许多人也非常羡慕摩西和神面对面谈话的经历。也有人天天渴想最好生逢主耶稣在世的时候,那样就可以亲眼看见主。但是我们今天对神的认识,远超过摩西当日与神面对面的认识。因为在摩西的经历中,神是神,他是他,两者是分开的,彼此有时间与空间的阻隔,最多只能认识神的法则(来三10),却不能认识神的自己。就是主在世上的时候,那些亲眼看见主的人,也会像往以马忤斯去的那两个门徒一样,不一定能认识祂,也无法时刻与祂同在。今天神却是进到我们里面,我们也住在神里面,联合为一,没有时空的阻隔,所以我们的认识神是深刻的。

    希伯来书第八章十一节里有两个「认识」。第一个是「你该认识主」,第二个是「都必认识我」。在原文里面这两个「认识」是不同的。第一个是一种普通的认识,第二个是对于事物一种里面的认识。在人里面有一种里面的知觉,或者可以称它为「里面的神觉」(Inner consaousness of God)。藉此我们可以在里面认识神的自己。这种在里面认识神,才是真正的知识。

    这里题起两个认识:第一个是「你该认识主J-第二个是「都必认识我」。后者的认识,乃是一种里面直觉的认识,也就是籍着里面生命的感觉来认识神。这是一种内在的知识,像人认识他的自己一样,并且比认识自己还要深,因为是由于灵的启示。

    『我要宽恕他们的不义,不再纪念他们的罪愆。』

    神的赦免就是忘记。神的恩典把我们的已往统统忘记了。神所忘记的,为甚么我们要再去想起来?所以我们不需要去翻查我们已往的罪行,只要把已往旧人的生活了结,就此打住了即可。

 

      希伯来书的新约    慕安得烈

                   经文:希伯来书八章12

 

    「我要宽恕他们的不义,不再纪念他们的罪愆。」(来八12

    耶稣基督被称为更美之约的中保,这约原是凭更美之应许立的(来八6),在耶稣里双方得以彼此成全。首先,祂免我们的罪,洗净我们的不义,使罪不再辖制我们,且使人得与神和好,能进到祂的面前。其次,因着在耶稣基督里,我们成为新造的人,有圣灵住进我们心里,使我们得以脱离罪的权柄,不喜欢不义,只喜欢真理,且得着力量来遵行祂的旨意。

    这约的两部份是密不可分的,很可惜的是,很多人只认定前半部份,就是罪得赦免,却忘记应用支取约的后半部——我们的心灵被洁净后,圣灵就住进我们心里,使我们得以成为神的子民,祂是我们的天父,祂也要赐下力量帮助我们能遵行祂的旨意。

    耶稣是新约的中保,祂的宝血不但有能力洗净我们的污秽罪恶,圣灵的能力也将神的律法铭刻在我们心版上。因此,我们确信我们的罪不但得以赦免,而且神确实能「将敬畏的心放在我们里面,不致远离祂。」而且我们也「乐意遵行祂的典章律令。」

    可记得神对亚伯拉罕说的话?「我是全能的神。」「在我岂有难成的事?」祂也向耶利米提到这更美之约的宝贵应许,这需要我们有强烈的决心要过舍己顺服的生活,这意味着要捐弃既有的成见,坚心相信神的全能,完全降服于中保救主耶稣,和祂同钉十字架,向着「世界,罪、和老我」,我算是死的,只单单不计代价地跟随耶稣。

    总之,舍己跟随耶稣,意味着单单地、全心全意地接受信靠耶稣,与祂紧紧相连,其余的部份就让耶稣来做,因祂说:「我是神,我说了,就必做到。」