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希伯来书全书综合短篇信息

 

目录:

耶稣不改变………………………………来一1012;十三8…………………谢鸿范

耶稣基督永远是一样的…………………来一1112;十三8…………………吴茂寿

基督与我们不同的地方何在?…………来二17;四15………………………………

留心思想主耶稣…………………………来三13;九28………………………陈效赞

进入主的安息……………………………来三719;四111…………………林列

我们的大祭司    来四14;五10    (黄原素)

望断以及于耶稣    来四14;五10;七128 

主的血洗净良心    来九1114;十1923       (艾喜德)

因耶稣的血得免了第二次的死   来十128;九27   (宋尚节)

 

 

耶稣不改变    谢鸿范

经文:希伯来书一章1012节;十三章8

 

    「主阿!祢起初立了地的根基,天也是祢手所造的。天地都要灭没,祢却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了。祢要将天地卷起来,像一件外衣,天地就都改变了。惟有祢永不改变,祢的年数没有穷尽。」(来一1012

    「耶稣基督,昨日今日一直到永这是一样的。」(来十三8

    天地万物都会改变,事实上已经改变。古时的高山峻岭,今已沉于海底,昔日的江河海洋,今已变成山岳。今世的地质及考古学家已发现铁的事实,如在高山上的岩石中,发现水族动物的化石。在海底已发现前为山岭的遗迹。中国古代「沧海桑田」的传说,也被科学家所证实了。

我们若看到人类的善变,就更惊人了。昨为良友,今为仇敌,前为盟邦,今为敌国。属这个世界的一切都在改变着,惟有「耶稣基督,昨日今日一直到永远是一样的。」只有祂永不改变。

 

一、耶稣的圣洁不改变

在旧约中神被称为「圣者」,或以色列的圣者,仅在先知以赛亚书就有三十次之多。神自己也曾自称为「圣洁的」,如「我是耶和华你们的神,所以你们要成为圣洁,因为我是圣洁的。」(利十一4445)在新约时代使徒们曾为耶稣作见证说:「你们弃绝了那圣洁公义者,反求着释放一个凶手给你们。……来律和本丢彼拉多,外邦人和以色列民,果然在这城里聚集,要攻打祢所膏的圣仆耶稣。……并且使神迹奇事,因着祢圣仆耶稣的名行出来。」(徒三4142630)连污鬼也认识耶稣是圣洁的,当牠遇见耶稣时曾呼喊说:「我知道祢是谁,乃是神的圣者。」(可一24;路四34)耶稣的圣洁不受时间限制,并且是永不改变的,因为「耶稣基督,昨日今日一直到永远都是一样的。」

 

二、耶稣的慈爱不改变

  (一)耶稣爱父的心不改变

「但要叫世人知道我爱父,并且父怎样吩咐我,我就怎样行。起来,我们走罢。……你们若爱我,就必遵守我的命令。……你们若遵守我的命令,就常在我的爱里,正如我遵守了我父的命令,常在祂的爱里。」(约十四3115;十五10)耶稣明明的对祂的门徒说:「但要叫世人知道我爱父」,并且以「遵守父的命令」的事实证明出来,祂为了遵守祂父的命令,乃走上了各各他山顺服至死,显明了祂爱父的心不改变。

 

(二)耶稣爱我们的心不改变

「也要凭爱心行事,正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物,和祭物,献与神。……你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍已。」(弗五225)「逾越节以前,耶稣知道自己离世归父的时候到了。祂既然爱世间属自己的人,就爱他们到底。」(约十三1)耶稣为了爱我们,不仅舍了自己的生命,当作祭物献与神,为我们赎罪,还爱我们这些属祂的人,并且爱到底,永不改变。

   

三、耶稣的救恩不改变

    始祖吃了分别善恶树上的果子,违背神犯罪之后,神就给了人类第一个应许:「我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤祂的脚跟。」(创三15)神更借着亚伯拉罕所献的燔祭,逾越节的羔羊,在旷野被举的铜蛇,在何烈山所打击的盘石,和在旷野所降的吗哪。都预表了那永远的救恩。「及至时候满足,神就差遣祂的儿子,为女子所生,且生在律法以下。」(加四4)神所应许女人的后裔,将要道成肉身,借着童女感孕降世为人,在十字架上流血舍命,为世人预备了那永远的救恩。

先知以赛亚曾为这救恩作见证说:「惟有我的救恩永远长存…我的救恩直到万代。」(赛五十一 68 )可见耶稣基督的救恩,是昨日、今日、一直到永远不改变。

 

四、耶稣的公义不改变

    神的两个相对的属性竞是慈爱和公义,慈爱既是永不改变的,公义同样的也是永不改变的。从人类创造之始,首先使我们看见了祂的慈爱。但随后也看到了祂的公义。按着祂的慈爱为始祖设立了伊甸乐园,并预备了始祖们生活所需要树上的果子及河里的水,但当始祖吃了分别善恶树上的果子,背逆犯罪后,神的咒诅就临到了他们。这是神首次彰显了祂的公义。

    以后该隐曾因杀死兄弟亚伯受咒诅,再如挪亚时代的世人,因「罪恶很大,终日所思想的尽都是恶。」神就用洪水毁灭了当时的人类和生物。其次因「所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重,声闻于我(神),」就遭受了神公义的刑罚,被天火焚毁。再如以色列、犹太因拜偶像背逆神,遭受了神公义震怒的唾弃,被掳到外邦。将来在「白色的大宝座」前,还要施行祂公义的审判。所以耶稣的公义,是永远不改变的。

总之,因为耶稣的圣洁不改变,我们基督徒应当追求圣洁,先在主里获得圣洁的生命,并过着圣洁的生活。因为耶稣的慈爱不改变,我们也应当追求那不变的爱,来爱神、爱人:永远生活在主不变的爱里。因为耶稣救恩不改变,我们就不应患得患失,要存着一个欢喜快乐的心,来享受耶稣在十字架上,为我们所成功的那不改变的救恩。因为耶稣的公义不改变,我们首应远离罪恶,万勿以身试法,在有关那些在罪恶中活着的人,或与我们作仇敌的,及那些欺骗敌挡迫害我们的,我们若尽上代祷和饶恕的责任。他们若不悔改,那公义永不改变的主,自然会施行祂公义的审判。因为主曾说「伸冤在我,我必报应」。愿神祝福我们,使我们睁开属灵的眼睛,认识耶稣的不改变,因为「耶稣基督,昨日、今日、一直到永远是一样的。」现在让我们同声歌唱,称赞那永不改变的耶稣:昔在、今在、以后永在,耶稣不改变。父母兄弟亲戚朋友,有时会离开。耶稣不改变,耶稣不改变,天地万物要改变,耶稣不改变。

 

耶稣基督永远是一样的    吴茂寿

经文:希伯来书一章1112节;十三章8

 

    「天地都要灭没,祢却要长存;天地都要像衣服渐渐旧了,祢要将天地卷起来,像一件外衣;天地就都改变了,惟有祢永不改变。祢的年数没有穷尽。」(来一1112

以上这段经文可以说是希伯来书的中心思想。「耶稣基督昨日、今日、一直到永远是一样的。」(来十三8 )乃全卷希伯来书的重心。写作希伯来书的时候正是主后六十至六十五年,当时教会的信徒受到迫害,信心动摇,失去从前热爱主的力量,对新约的教义认识不够,对主发生了怀疑。作者看到当时代改变,时代需要,对信徒来说,他们不可能因这一切环境改变而来背叛主,他们需要醒过来,明白「主耶稣基督昨日今日一直到永远是一样的。」

 

耶稣基督永不改变

    「祂既得以完全,就为凡顺从祂的人,成了永远得救的根源。」(来五9)永远得救,也就是说救我们到底。祂用自己的宝血,一次洗净我们的罪。「为此祂作了新约的中保,既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过,便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」(来九15)环境可以改变我们世间的产业,但是主为我们预备的产业永远不改变。祂成为我们永远的祭司,「就如经文又一处说,祢是照着麦基洗德的等次永远为祭司」(来五6),主为我们永远活着,每天为我们祷告,永不改变。「这位既是永远常存的,祂祭司的职任就长久不更换。凡靠着祂进到神面前的人,祂都能拯救到底,因为祂是长远活着替我们祈求。」(来七2425

世事人情,易于改变,希伯来的信徒们内心不平安,得到作者鼓励,醒悟过来,信心加增,对主就重建稳定的信心。来望我们也藉此得到帮助和安慰。

 

  希伯来信徒信心动摇

「看你们学习的工夫本该作师傅,谁知还得有人将神圣言小学的开端,另教导你们,并且成了那必须吃奶,不能吃干粮的人。」(来五12)昔日希伯来信徒,灵性生活还是十分幼稚,没有进步,始终没有离开基督道理的开端。学如逆水行舟不进则退,信徒一旦懒于为主工作,把手放下,脚自然觉得软弱无力。没有工作能力的,信心也就随着失去。每一个信徒应该尽力去做,为主传扬福音,永不可以后退,因为后退主就不喜欢了。

 

认识现在的基督

    从「四福音」中我们可以认识历史上的基督,「启示录」可以知道将来的基督,「希伯来书」则看到现在的基督,祂得胜魔鬼,胜过死亡,为我等洗净一切罪,现今在高天为我们的大祭司,为我们祷告,立新约,开新路,在天上坐在神的右边,为新约的中保。祂使我们担当主的工作,我们要信靠祂,因为我们生活与主有很密切的关系,我们深信主耶稣永远不会改变,祂使我们认识基督徒的生活,不要像以色列人因怀疑主,以致在旷野受苦四十年。「弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是借着祂给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子,就是祂的身体。又有一位大祭司治理神的家。」(来十1921)我们既已得救,就当行信心的道,靠主喜乐。

愿我们每一位读到希伯来书后,能够再一次加深我们的信心,清楚明白,深信主耶稣昨日、今日、一直到永远都是一样的。

 

基督与我们不同的地方何在?

经文:希伯来书二章17节;四章15

 

    「所以祂(基督)凡事该与祂的弟兄相等,为要在神的事上,成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。」(来二17

    「因为我们的大祭司(基督),并非不能体恤我们的软弱,祂也曾凡事受过试探,与我们一样,只是祂没有犯罪。」(来四15

    「基督与我们不同的地方何在?」我们在讨论这个问题的时候,很容易想到基督和我们不同的地方,是因为祂能医病赶鬼,作许多普通人所不能行的奇迹。可是事实上并不这样,因为圣经里曾记载说祂的门徒在五旬节以后,亦曾在各城各乡,医病赶鬼,说方言和实行其他的神迹。此外,许多的女巫、邪术家,也尝利用邪术,行出许多同样的事来。

    另有人说,基督和我们不同,因为祂是神的儿子,可是八福篇里的一篇说:「使人和睦的人,因为他们必称为神的儿子。」(太五9)所以这些都不是基督和我们不同的地方。

    刚才所读的经文里,很显明的告诉我们,祂也曾凡事受过是试探,与我们一样。不过是有一点和我们不同的,那就是「他没有犯罪」。回想基督的一生,虽然祂有超世的权力,有神给祂的特别恩赐,但是祂从来没有妄用他们来彰显自己的荣耀,使自己有益。虽然经过许多的磨练和试探,但是结果都是胜过了它们和世界上的一切恶势力,并且保持了爱神爱人,和「没有犯罪」的目标,基督和我们不同的地方,就是在此。

    我们若研究基督的生平,就晓得祂最初在旷野的时候,曾三次受过魔鬼的试探:

    第一次,魔鬼叫他们将石头变成饼,藉以彰显祂超世的权力。

    第二次,引诱祂从殿顶上跳下来,好证明祂是有神随时庇护祂的。

    最后又领他到山顶,观看世界上的富贵荣华,只要祂向魔鬼下拜,就可以完全归祂自己来享受。

    总括起来说,魔鬼的目的,是引诱祂为自私自利的缘故,妄用神所赐给他的智识、威权、和能力。可是基督把祂自己的事和神的事分得非常清楚,凡非荣耀神的事祂非但不表示欣纳,而且要严词拒绝,这是祂能胜过试探,造成大公无私;以己役人、等伟大的精神的根本原因。

    我们在世上做人,有特别的地位,有特殊的权能,借着良好的环境,得受高尚的教育。可是很危险,我们常常要将我们从神那里得来的智力和权能,来打算我们自私自利的事,如同怎样发财?怎样成名?怎样得受人赞美?

    当基督在约但河受洗之后,有声音从天上来说:「这是我的爱子,是我所喜悦的。」(太三17)基督那时可利用「神的儿子」的名来使自己得荣耀。祂也可以妄用神给祂的恩赐,使祂成为一个富翁,或是一个有权有势的政治家,借着金钱和政治的力量来改造社会。可是祂绝未实行。

    我们要知道所有的一切智识和能力,不是我们自己的私有物,乃是神给我们的恩赐,我们不应当利用它来打算自己的事,应该胜过试探,将我们的身心整个的奉献,为别人服务。

    基督不单事一次受试探,从祂的历史里,知道祂一生经过许多的试探。譬如有一次教训祂的门徒说:「人子必须受许多的苦,被长老、祭司长,和文士弃绝,并且被杀,过三天复活。」彼得就拉住劝他,耶稣却转过来责备彼得说:「撒但!退去我后边去罢,因为你不体恤神的意思,只体恤人的意思。」(可八3133

    又有一次,有人来报告耶稣,说来律王要加害于祂,如同害施洗约翰一样。耶稣非但没有因此惧怕,或停止祂的传道,反而振作精神,继续往各城各乡去传福音,因为凡杀害身体,而不能伤害灵魂的,祂都不怕他。

    最后在客西尼园的那一夜,知道祂将要受死,就惊恐起来,极为难过,就俯伏在地,祷告说:「阿爸,父啊,在祢凡事都能…求祢将这杯撒去……然而不要从我的意思,只要从祢的意思。」(可十四36

    所以倘若研究基督的一生,就知祂随时遇见试探。如同我们一样,可是祂每一次都胜过了,并且从来没有犯过罪。

    我们都是受高过教育的人,神给了我们特别恩赐实在不少。如教育、钱财、地位……等等。所以在学校的时候,常常说将来要怎样服务社会?怎样为人群牺牲?怎样将来要对世界上的一切恶势力奋斗。高调唱得很好听,可是一走进社会里去,就把昔日服务牺牲奋斗的精神,放在九霄云外,而且妄用我们的智识能力为自己的利益去打算了。

    回教的领袖穆罕默德,当年他年轻的时候,不是一个富于牺牲服务的精神,道德高尚的社会改造家么?他先前和一个孀妇结婚,并竭力主持一夫一妇的家庭制度。可是等他得到了权势,受了民众的拥戴以后,忽然间妻子死了,于是他改变了从前的道德标准,甚至于主张一夫多妻的制度。可见一个胜过试探,得胜环境,永远保守着用自己的智识和权力,专为服务人群,而不为自私自利的用途,是很难的。唯一的办法,就是仿效基督的模样,因他凡事都能。

我们再调查本校(沪江大学)每年毕业出去的校友,有多少是专做服务别人而不为自己打算的工作呢?好点的,到社会去做了四五年的工作,才改变主张。有的一进社会,就立刻被恶势力所打倒。也有的因为太顾虑物质方面的享受,而舍弃原来的宗旨。总之,现在的社会里朝秦暮楚的人太多了。始终如一像基督的,简直是凤毛麟角。我们不应该效法这世界,应该效法基督那样始终如一,爱神爱人的精神。   

 

留心思想主耶稣     陈效赞

 经文:希伯来书三章13节;九章28

 

    希伯来书三章第1节云:「同蒙天召的圣洁弟兄阿,你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。」吕振中牧师译为「应当留心思想」,厦语圣经译为「深深的思想」,神要我们留心去思想我们的主耶稣。这句话充份表现圣餐的意义,我们若能留心思想耶稣的话。求圣灵今天感动我们,使我们围在圣餐桌前一起思想主耶稣。

在希伯来书九章使我们想起三点,让我们就这三点一起来思想主耶稣。

 

(一)赎罪的耶稣

    祂为我们多次受苦:「如果这样,祂从创世以来,就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪。」(来九26),祂为我们受鞭打、受辱骂、手脚被钉穿、头戴剂棘冠冕、挂在十字架上六个钟头,甚至连门徒、神也离开祂,主耶稣这样受苦有何意义?祂是爱我,为我舍己。

    有一位牧师在聚会中讲出以下一件事情:「有一位母亲带着她的婴孩往某地去,途中遇见大风雪迷了路。母亲为了救其婴孩,把自己的衣服脱了包着婴孩。次日这牧师经过那里,听见有孩子的哭声,原来这母亲为了救这婴孩自己却冻死了。」主耶稣也是一样的爱我们,为我们舍去自己的生命,为要救赎我们。这婴孩一直长大,若果他知道他的母亲为了爱他,为他舍己,他一定会好好做人来报答母亲的爱。

后来这牧师在一低级旅店中遇见一年轻人,这青年一见了牧师,眼泪便流出来,非常难过地告诉牧师说:「我就是你所说的那婴孩,如今我长大了,多年来生活败坏、放荡不羁,我很后悔自己这样。我现在才知道母亲死,是叫我得生。」牧师想不到他就是这故事的主角,他母亲的死没有白费,后来这青年悔改信主,成为一位很好的基督徒。主耶稣为我们死我们得生,也叫我们知道祂受死的意义。为义人死是少有的,为仁人死或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。我们作仇敌的时候。借着儿子的死得与神和好,就是因祂得生得救了。

 

(二)作中保的耶稣

基督为我们显在神面前:「因为基督并不是进了人手所造的圣所,(这不过是真圣所的影像)乃是进了天堂,如今为我们显在神面前。」(来九24)为我们作中保,为软弱的人代求。祂更要住在我们心中与我们同在。既然是这样,还有什么说的呢?神若帮助我们,谁能抵挡我们呢?神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么?谁能控告神捡选的人呢?有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢?有基督已死了,而且从死里复活,现今在神右边,也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢?感谢主,这些话使我们得到很大的安慰,因为有复活的主作我们的中保。

  

(三)再来的耶稣

基督将要向那等候他的第二次显现,并与罪无关,乃是拯救他们。「像这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候祂的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。」(来九28)虽然现在我们的灵魂已得拯救,但身体要等耶稣再来时才得完全拯救。圣餐就是提醒我们等候主再来,现今我们所处的世代,与主在马太福音廿四章所言祂再来的预兆很相似,国与国、民与民互相攻打,不法之事加添,人的爱心渐渐冷淡,个人单顾自己。这些可怕的预兆竟在我们的社会中出现了,也就是说主再来很近了,就在门口了。求主教导我们做醒祷告,预备迎见主。我们每次守圣餐,是纪念主的死直到祂再来。

 

进入主的安息    林列

经文:希伯来书三章719节;四章111

 

    一、何谓安息

    这二段经文一共提了十三次的「安息」。其意义及彼此间的关系为何?怎样才能进入安息?让我们从这两点来了解本段资讯的主要内容。

    使徒引证诗篇九十五篇的预言,宣告神将如何于福音时代,借着基督,给我们「留下有进入祂安息的应许」,这利益实大于摩西律法之下神子民所享受的利益,要「我们务必努力进入」。

    这「安息」意何所指?依照本段经文作重点的解释,我们可以说既不是指神创造天地和随之而来的安息日的安息,也不是指约书亚带领以色列人进入迦南的安息,更不是指天上永远的安息;乃是指神另外限定、为其子民存留、「歇了自己的工」的心灵的安息。

所谓「歇了自己的工」的心灵安息。这「歇了自己的工」原系指基督本身歇了祂救赎之功而言,可以说是第二创造的完成,以与神歇了他第一创造之工前后呼应。跟着,神在基督的身上即工作上,我们在基督里借着祂的救赎大工,得获安息。兹分数如次:

 

(一)  安息日的安息

    「歇了自己的工」说是「正如神歇了祂的工一样」。所以谈安息应从神如何歇了祂的工开始。出埃及记三十一章17节记载:「六日之内耶和华造天地,第七日便安息舒畅。」创世纪二章13节记载:「天地万物都造齐了,到第七日,神造物的工已经完毕,就在第七日歇了祂一切的工,安息了。神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日神歇了祂一切创造的工,就安息了。」这是值得注意:

    第一,先撇开日期不谈,神的安息永远是一切安息日的基础。

    第二,神看祂所造的万物都是好的(参阅创一10),既感觉到满意,就在创世纪完成之后停止一切的工,「舒畅」安息了;并非因疲乏需要休息,且专系指创造这一项工作而言。

    第三,第七日的安息表明先作工,然后安息;与目前福音时代,在「七日的头一日」,神先把安息赐给我们,我们凭信心接受,先进入安息,然后作工的情形恰恰相反。但「七日的头一日」的安息与基督完成救赎大工,信徒先在基督里面获得安息实际经验正相符合。这完全是出于神无穷尽的恩典。

第四,在道成肉身之前,信徒都被看守在律法之下。一般的讲,其中所有的礼仪均另有所指,等候神预定的日子来到。换句话说,将于基督来时被废止,因为实体已经显明,影像当然归于消灭。否则便无须于遵守多年之后,在大卫书上又限定一日。

 

(二)主「歇了自己的工」的安息

    以上所说,为第一创造完成以后所设立的安息日的安息。因为犯罪的缘故,第二创造更伟大救赎的工作随即便开始。我们的主耶稣基督为着这件事来到世界,并为着这件事说:「我父作事直到如今,我也作事。」(约五17)终于借着死,完成了救赎的大功,并借着复活,进入祂的安息。此其中,祂拯救我们脱离了律法的咒诅,「将死的痛苦解释了」(徒二24)。

    关于我们救赎一切的表征和预言应验了。撒旦绝对的被征服。人与神的合好作成了,我们的赎价交付了。整个社会的根基在祂一人里面和身上被建立了。「以大能显明是神的儿子」(罗一4)。神向众人显明,基督就是祂所论及和向祂讲话的那一位,「祢是我儿子,我今日生祢。」(徒十三33))所以,在「七日的第一日清晨」(可十六2),当祂从死里复活的时候,歇了祂救赎之工,进入祂的安息。神为其子民存留另一安息日的安息,其根基于焉奠定。

    基督复活的日子既然是祂歇了自己的工的开始,同时也是信徒在神面前得称为义,在主再来的时候,身体得蒙救赎进入永远安息的依据。我们自应再进一步探讨,如何把这一真理应用到自己的身上,以便在基督里获得安息。现在分为从神和从我们两方面来思想这个问题:

    (一)从神方面看,基督救赎的工作如此真善,祂尽可歇了自己的工作,和祂从前歇了创造天地之工一样。

    (二)神在基督身上与工作上安息了——以赛亚书四十二章1记节载;「看哪,我的仆人,我所扶持,所拣选,心里所喜悦delighted (rested)的。」马太福音三章17节记载:「神有声音说:这是我所喜悦的。」神在基督里安息的双重意义如次:

    1)「神荣耀的光显在耶稣基督的面face上」——或作身person上(林后四6)。「使祂可以在凡事上居首位,因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。」(西一1819)「爱子是那不能看见之神之像」(西一15)。「神本性的一切丰盛,都有形有体的居住在基督里面。」(西二9)当第一创造完成的时候,神因「看着是好的」而安息。但那不过是局部的,不是绝对与完全的。现在在福音的起头基督身上,神绝对根本安息了,因为基督是「神荣耀,是神本体的真象。」(来一3)。

    2)同样,在基督中保的工作上,神完全的安息了。就基督所献的赎罪祭而论,再无可比拟的了。在里面加上甚么,或图为达成同样目的,与别的方法同时使用,结果只有毁灭人的灵魂。那些不在祂里面安息,不以信心接受基督所作成为的赎罪祭的人,「赎罪的祭就再没有了。」(来十26),只有永远灭亡。

3)神在福音所指定的事奉上安息了——出埃及记二十五章8节记载:「又当为我造圣所,使我可以住在他们中间。」「耶和华阿,求祢兴起,和祢有能力的约柜同入安息之所。」(诗一三二8 )神如此暂时的在迦南安息了。在福音的事奉上,祂亲手建立的帐幕再来到人间,祂要与人同在。(启二十一3)「此后我要回来重新修建大卫倒塌的帐幕。」(徒十五16)永不败坏。对这一事奉祂再不加上甚么,变更甚么,或取去甚么,却将是祂住在人间永远的安息。由于基督,祂喜悦满足。

 

(三)神与祂的子民复和,在祂里面安息了

    如上所述,祂要在人间建立祂的帐幕,与他们同住,他们要作祂的子民,祂要作他们的神。「祂在祂中间必因你欢欣喜乐,默然爱你。」(在祂的爱中安息)(番三17),至此,神恩典救赎的大工在基督里造成,歇了祂的工,进入祂的安息。

  1)从我们方面看,所谓「歇了自己的工」,在基督里获得安息,包括左列的各种意义:

  2)弃绝自己——基督借着复活进入祂的安息,不但是实例,且是质(凭据),叫信徒借着基督同死、同埋葬、同复活,得以进入祂的安息。换句话说,我们在「歇了自己的工」上面,应弃绝自己,治死老我,把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上(参阅加五24)。这样,才能从罪,撒但与肉体的捆绑。从企图靠自己的行为称义,从律法的轭歇下来,背上基督轻省的轭,向神活着。因为在神震怒之下,人不可能有片刻安息。

3)接受生命——人最大的喜乐莫过于和神合一,与祂和好,就得像祂。这该是人终极的目的,应为他一切思想与行动之所归。欲达到这一境地,必须接受永远的生命,然后才能自己歇下来,让基督在我们里面活,借着他与神合而为一,结成团契,日渐长大,直至在荣耀里获得完全。

 

(四)让神作工

    如上所述,信徒想歇自己的工,应向自己死,接受生命,好让神在他里面活。当我们论及静虔与圣洁的生活时,要经常由此开始。我们应禁止自己作工,以便让活在我们里面的主作祂的工。我们应该承认,只有在完全顺服神的时候,才能在基督里享受神所赐出人意外的平安。但由于生来的败坏,情形从不是如此,直至我们歇了自己的工。这是神的治理与我们败坏性情的一种对立。祂无法工作,除非我们安息。所以「歇了自己的工」意谓信徒在得救以后,更进一步在生活上因信靠神,让祂负责一切,所享受的心灵的安息,你们得力在乎平静安稳,你们竟不自肯。你们却说,不然,我们要骑马奔走,所以你们必然「奔走。」(赛三十1516

  1)新的事奉——在神的事奉上,所受的不再是奴仆的心,仍旧害怕,乃是儿子的心,因此呼叫阿爸父(加四17:罗八15 )。不再遵守死的字句,是已经脱离了丈夫的律法,按照心灵的新样,不按照仪文的旧样事奉主(罗七6);而且从基督获得「灵」的帮助,能够各尽职守(腓一19;弗四1516)因此,事奉本身和里面所需要的顺服,不再是痛苦而是容易的,温和的,适合信徒新性质的各项原则。所以,在这事奉履行应尽的本分,是我们享受心灵得安息和关心与进入永远安息最明显的凭据。

  2)藐视苦难——很多人要问,信徒在世界岂不是和别人一样很多的苦难,何来安息呢?答案是:我们所讨论的安息是属灵的,即神的安息,和我们在基督里所要享受的安息。这种属灵的,内在的、在基督里面和祂在一起安息,与世上外在短暂的患难并无矛盾之处。

    这种属灵的,内在的、在基督里面和祂在一起安息,与世上外在短暂的患难并无矛盾之处。何况我们目前所进入的安息,足以保证我们进入日后永远的安息,正如哥林多后书四章1616节载「所以我们不丧胆,外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。」神时常乐意把患难加在信徒的身上,好叫他们更能够「歇了自己的工」,一切仰望神,使这安息更加荣耀、可靠与明显。埋怨目前境遇的人和当时的以色列人一样,都是因为不信从的缘故。

  3)永远的安息——讨论信徒「歇了自己的工」而不是提及天上永远的安息,便不完全,虽然本段经文所谓「安息」并非指此而言。「在主里面而死的人有福了」,因为他们已经息了自己的劳苦(启十四13)。这是信徒在世上历尽火炼的试验,患难和信心与顺服的行程之后所要进入的。但最后的荣耀要等到主再来、身体得赎的时候才能获得。

    4)迦南的安息——迦南对于旷野漂流四十年的以色列人的确是安息之所,申命记十二章9节称之为「安息地」。但严格的讲,它并不是当时及现在信徒所渴望最后的安息。可以肯定的说,他们应有高一层的看法,即迦南不过是「后事的影儿,那形体却是基督。」(西二17)所以他们得着了之后,不应即认为是终极的安息,有如已到达登峰造极的地步。反之,应沉思默想其中所按是属灵的意义。大卫的诗篇系对已经进驻迦南,遵守安息日多年的以色列人讲的,使徒引用这一句话,特为警告当时的希伯来人,不要以迦南和安息日的安息为满足,他们有义务寻找更好的安息,即神的安息,和我们在基督里所要享受的安息。

    我们因此看出迦南的安息,是如何的一种安息。它的确是,但只是象征信徒在世心灵的安息,在人生的旅程中,若干困难尚待克服。当时以色列人进入迦南地以后的情形就是如此。信徒有义务在此之外更进一步的打算。就在这意义上,使徒否认那安息是约书亚所能给的;因为他引导下的百姓是为着这一目的进入应许之地,就是可以更敏捷的向天家前进。

我们和当时以色人不同之点于是显明,目的虽然相同,他们却加上一个外在的表征来引导他们。我们没有,也不需要,因为赤裸裸的事实已经摆在面前。虽然我们完全的拯救还在指望之中,但就事实而言,这拯救已直接引导我们到天上去,基督向我们伸手并非为领我们在表征影像的途中绕圈,而是为带我们脱离世界,升上天家。使徒将影像与实体并提,因为他是在对待过份依附外表事物的犹太人。

 

二、如何进入那安息

(一)不能进入是因为不信的缘故

    总括本段经文所载不得进入那安息的原因,在于不信与不听从。这不信从成为当时以色列人众恶的根源和被诅咒的原因。一成为不信者便天天不停的罪上加罪,继续为他们带来新的责罚。他们曾因信出埃及,过红海,但在旷野遇见试探的时候,却不能将起初的信心坚持到底。

    依照第三章711节所载(参诗九十五811),概括他们所犯的罪,

    「为惹祂发怒,以赛亚四十五章9节称之为借着怨言,「与造祂的主争论」。民数记二十章13节说是「向耶和华争闘」。

    二为试探神,意指不依常轨,没有神临在与保护的确据,进而轻率冒险。或行在神的道路上,已多次经历到祂的同在与大能的彰显,进而不相信祂,不倚靠祂。如出埃及记十七章7节记载:「耶和华是在我们中间不是?」他们这样子在旷野地观察神作为达四十年之久,所以神「在怒中起誓,他们断不可进入我的安息。」神「向那跌倒的人是严厉的」(罗十一22)。「落在永生神的手里真是可怕的」(来十31)。

    依照天然的性情,人心是恶的,要借着信来洁净(徒十五9 ),但这一工作被不信遮断了。

    其次,不信把福音所提供公义与敬虔的原则从人的心中逐出而叫他败坏。

    第三,「他们晓得义路,竟背弃了传给他们的圣命,倒不如不晓得为妙。」(彼后二21

第四,使徒特别提出不信最大的恶,莫过于「把永生神离弃了」。正如路加福音八章13节记载:「那些在盘石上的,就是人听道,欢喜领受,但心中没有根,不过暂时相信,及至遇见试炼就后退了。」「我们劳苦努力正是为此。」因我们的指望在乎永生神,祂是万人的救主,更是信徒的救主。(提前四10)离弃了他,我们还有甚么指望呢?简而言之,存着不信的恶心因而离弃永生神,是最愚蠢不过的。

 

 (二)就当畏惧

    「畏惧」在新约里面系用以表明自然的,对官长的,有罪的与宗教上的各种畏惧。此地所谓「畏惧」系指最后一种,就是关于神的敬拜和我们顺服神的畏惧,包括:

  (1)以神为可畏的

  如哥林多后书五章11节所载:「我们既然知道主是可畏的。」

  (2)疑惑、胆怯

     起因于或是有事有不信神应许的实现,如诗七十八篇22节记载:「因为他们不信服神,不倚赖祂的救恩。」这种畏惧正与信心相反,应予彻底弃绝。

    (3)对神的敬畏

    如申命记二十八章58节说:「这书上所写律法的一切话,是叫你敬畏耶和华神可荣可畏的名。」

    4)细心、留意、劝勉的「畏惧」

    亦即圣经时常向我们推荐的。「你不可自高,反要惧怕。」(罗十一20)「就是我如今不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫。」(12)

    那么希伯来书四章1节所称「就当畏惧」「系指那一种呢?当然不是(2)项,因为神赐给我们不是胆怯的心。」(提后一7)也不是(丙)项,因为敬畏神是每一位信徒所应有的。剩下来只有(1)、(4)两项,合在一起为此地所称的「畏惧」,就是对神的至圣,至大和严厉的罪乏有惶恐感觉,因而留意劝勉的用各种方法来排除不信恶心的威胁。

在福音之下,所有的人都可以获得恩典与荣耀。有这样一个恩赐,也有获得这一恩赐的应许。但借着信心可能获得救恩的人,可能因不信而赶不上,就是说在开始接受这一应许的时候已经落后了,可能于前进时全然放弃。似乎赶不上已属可怕,真的赶不上就更属可怕。为免堕入这种情况,「就当畏惧」,否则真的要赶不上了。这种畏惧将提高我们的警觉,叫我们勤谨、诚实、认真,随时检查操练自己的信心,免因跋扈而走上毁灭的道路。

 

 

(三)趁着还有今日

    就个人而论,「今日」亦指今生还活在这世上的日子,过后便没有时间,也没有地方给我们尽听从圣灵的话的本分了。这是一个「好日子」(撒上二十五8 ),是个快乐心旷神怡的日子(利二十三)。在这日子,神对所有的人进入那安息的应许还继续存在,还没有过去,还不至于太慢。在这位自有永有的神亦无所谓过去与将来。但千万别想「今日」将永远存在,因为这一日子的界限不仅是指我们能够享受的那一段时间,而是指神愿意使其继续的那一段期间。因此可以说是神的日子,而不是我们的日子。

    总有一天要结束,即使我们长久活着,何况这是一件不可能的事。所以趁着还有今日,我们应有坚定不移的信心与听从圣灵的话的本分了。相信神「今日」能够并且必定叫我们进入祂的安息,因而甘心把我们的生活都拴在祂的应许上面。

    我们很容易说:「今天没空,明天再来。」但「明天」之后还有「明天」,永无尽期,所以可以说「明天」从未为我们来过。也可以说总有那么一个日子,「明天」永远不会再来!当时在旷野漂流的以色列人岂不是也有他们的「今日」吗?但是他们的结局如何呢?深愿大家看度过「今日」如一生,「不要为明天忧虑」(太六34)。

就在今天,起来,接受神进入那安息的应许,将信靠与顺从献在祂的脚下。撒但最喜欢说「明天」,但我们实在不知道「明天」是否来临。亲爱的弟兄姊妹阿,趁着还有短短的「今日」,要充分发挥肢体的作用,「天天彼此劝勉」。用仁慈、柔和、安慰的话叫人信服。如帖撒罗尼迦前书四章18节所载:「所以你们当用这些话彼此劝慰」。又如巴拿巴奉派到安提阿,「劝勉众人,立定心志,恒久靠主。」(徒十一23)我们彼此劝勉也当如此。

 

(四)要有信心与所听的道调和

    就目前的情形而言,神号召我们进入祂的安息的福音,和从前传给列祖的话是一样的,因为基督的福音,在实质上已经在各种的应许里面向列祖们提出了。使徒为何这样说?目的在提醒我们,除非决意用信心接受,否则对我们没有益处。他把「听见」重复的说了一遍,以便让我们知道单单「听见」没有用处。因为有不置可否,无情打采,批评挑剔与怀疑、挖苦的听,甚至「听见祂话,惹祂发怒」(三16)。这种听见只有加重他们的罪。

    「我们所传的有谁信呢?」(赛五十三1)「你们这轻慢的人要观看,要惊奇,要灭亡,因为在你们的时候,我行一件事,虽有人告诉你们,你们总是不信。」(徒十三41)当年听我们的主亲自讲道的人大部分灭亡。足见只有相信、接受、顺从、付之实行的「听」,才能蒙悦纳。「我们再听你讲这个罢,于是保罗从他们当中出去了。」(徒十七3233)当时雅典人那种「听」而不信从的作法得不着安息,自属理所当然。

    那么「道」与信心的关系如何呢?信心是如此的不能与「道」分开,一经分开便无结果,并不是说「道」的功能要倚靠我们,因为神是信实的,决不能因我们的不信就废掉祂的信。可是「道」从不会在我们里面发辉它的力量,除非信心给它一个进口。如罗马书一章16节记载:「这福音本是神的大能,要救一切相信的。」

    神的仁慈与公义在里面彰显,可是系由信「以至于信」(罗一17)。所以就其本身或本身的性质观察,神的「道」是经常有功效能救人的,但除非在信的人身上找不到结果。已经相信的人得以进入那安息,就是得与基督联合,并旦借着基督与神联合。实在享受赦罪、良心平安,直到准备妥当,在天上和他一同安息。

    所以,我们可以说,道向我们传扬,无非是要我们获得属灵的丰盛,它是放在我们手里,用以购买「安息」的价款。但在各时代有多少的听众没有得到或买到甚么,关键在于没有信心与所听的道合在一起。这信心只有神赐给「预定得永生的人」(徒十三48)。

使徒又说:「我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有分了。」(来三14)哥林多前书十章1617节所称:「同领基督的身体」与「分享这一个饼」,就是「在基督有分」,这一句话在圣礼上表明出来。等于说,祂和我们合而为一,祂是头,我们是肢体,是祂的肉和骨。

 

(五)务必竭力进入

    进入那安息:

    第一表明神应许我们拥有这一权利的履行,

    第二表明仅仅是「进入」,在今生无法完全。

    所以当我们回想过去怎样得蒙拯救的时候,这安息当然是荣耀的安息。但仰望将来,它不过是到达更荣耀安息的通路而已,必叫你们丰丰富富的,得以进入我们主救主耶稣基督永远的国(彼后一11)。

    其中必然遇见多少的争战与对抗,正如以色列人凭应许过约但河,进入迦南,但还有多少要作的,足以保持他们由于信心所拥有的安息。还需要多少的勤劳与智慧,才得继续居住。我们在今世进入主的安息,情形也是如此。我们还有多少的属灵的敌人需要克服。所以「务必竭力进入」,保持我们目前所有的,以至于完全。

    让我们热切爱慕追求进入,并保持那安息,实际接受圣灵所传的资讯,怕赶不上,怕在属灵的恩典上落伍。换句话说,要借着跑步,继续前进,绝不是自己挣扎奔跑,相反的,乃是认识自己的无能,竭力把握神的应许。「你不给我祝福,我就不容你去。」(创三十二26)不但要防避那「不信的恶心」,且能步步信上加信,向神求讨属天的能力,殷勤求属灵上好的福份,不要闲懒不结果子。这样,在今日就可以享受主所为我们预备的安息。

    「我的心平稳安静,好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。我的心中我里面真像断过奶的孩子。」(诗一三一2

 

                我们的大祭司    黄原素

                  经文:希伯来书四章14节;五章10

 

    希伯来书二章十七节,已经说过大祭司的资格,是慈悲,忠信的。在希伯来书三章一至六节,是向神的忠信,希伯来书四章十四节至五章十节,是说祂向人的慈悲。现在更把祂与神与人关系的资格,伸明一下,惟请先注意希伯来书四章十四节的经文,这节经可算是本书的金句:

    「我们既有一位已经升入高天,尊荣的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当持定所承认的道。」凡靠着祂进入上主面前的人,祂都能拯救到底,因为祂是长远活着,替他们祈求(来七5)。

 

一、大祭司对我们人类的资格如何

   1、祂是神的儿子耶稣(来四14

    这是最大最要紧的资格。「神的儿子」,是说祂的天性,神性,最高,最荣。「耶稣」,是祂成了肉身后的专名,表示人子谦卑,恩慈。所以耶有这两个「神而人」的资格是堪作我们人类的大祭司,立在神与人的中间。第一章说过祂是神的儿子,第二章说过祂是人子,已把祂两个根本资格,首先标示出来,今日只信耶稣单独是一个人性的信徒,当然不信耶稣为大祭司的道理,那就第二步的救恩,完全与他无份了,我们的大祭司,使我们在地有得胜罪恶的权能。若没有这个知识与灵感,救恩与他大不完全了。

    (一)耶稣:

    1)中保  Mediator  使神和人两方和好(提前二5)在十字架上已成就,在天上也有这职事。

    2)代诉者  Advocate挽回之工(约壹二1)如律师有保障生命财产的权力。

    3)祭司  priest  保守之工(来四14)保守人不犯罪

(二)祂已升入高天(来四14

    这高天应译诸天,就是说:「升上通过诸天」,保罗所说三层天,大抵可作如是解。

高天,是神的宝位,和圣徒的灵魂所在之处。诸天,是魔鬼掌权的区域。最低之层,就是我们地球外的天象界。耶稣升天后十日,才有圣灵降到地上,因为这十日的时间,大抵就是耶稣通往诸天的工作。多谢神!我们的大祭司,今日坐在至高的天,超过一切掌权的,与我们的生命联络,将来也必再来。

(三)他能体恤我们的软弱(来四15

「软弱」两字的意思,我们有肉身的人,自然知道这个味道。但我们的大祭司。也很明白。因为祂是人子,有过肉身,「凡事受过试探,与我们一样」。「所以祂能体贴我们的软弱」这句话,极大安慰我们,我们与世界战争,到心疲力竭的,以为耶稣的道理太高,可说不可行,就从此灰心下去。若有这样情形的人们!请你去到主的面前跪上,安静细想,你所行的路,救主耶稣已经行过了!这种情形,祂也明白,祂能体恤!请看:

复兴布道诗的三节

    (一)、 

    无有一试探,我主不开路;

    无有一重担,我主不捏常;

    无有一忧虑,我主不与分;

    时也而剧也,我蒙主源恩!

    (二)、

    无有一懦弱,我主不扶助;

    无有一病患,我主不眷顾;

    时也而剧也,遇苦或遇祸:

    耶稣我救主,时常保佑我!

    (三)、

    无有一感伤,我主不安慰:

    无有一眼泪,我主不宝贵;

    无有一危险,我主不同在;

    时也而剧也,我得主恩爱!

    (四)祂没有罪(来四15

    哥林多后书五章二十一节说,耶稣是不知罪的,意思是完全没有罪性。既然这样,因何要凡事被试呢?是因向人显出圣洁公义的凭据,又借着这个经验,可以体贴人的软弱,虽然受过一切试炼,却未尝一次跌倒,常常和罪人接触,却未尝一次犯罪,所以圣经称祂为被试过的盘石,放在锡安上,但凡仰望祂的,必不羞愧,因为祂胜过一切的罪过,就可做我们的救主,和我们的大祭司,能搭救我们到底了。

 

二、有这样的大祭司我们应当如何对待祂

    (一)要持定所承认的道(来四15

    既然有一位这样的大祭司在天,我们就当持守所承认的道!原来我们只明白教理未有实益;要把这教理放在生活上实行出来,然后有益。我们既然知道有这个大祭司的道理,就应当在战争上,持守此应许,而得了这道理的经验,不受任受何风潮所推毁,盼望我们人人都有这经验。

  (二)当坦然无惧的来到施恩座前(来四16

    若要明白坦然无惧,来到神面前的意思,由反面说来:比方我们去请见一个大官长,经过多方手续,然后许可入见,这算是坦然无惧吗?旧约时候,定每年七月十日,为赎罪日,大祭司宰了牛犊,携血和香炉,战战竞竞的入到至圣所,祈祷,洒血,凭着香的烟,和犊的血,可以站立在主面前一暗,工作完成,就慢慢的退出,常常都有恐惧死亡的念头,(利十六章)这可算得场进无惧的,来到神前吗?断不是!现在我们感谢主着耶稣的救法,把这个惧怕的帐除了去,托祂的名,就可以坦然无惧来到神的面前,(来十1922)得怜恤,和蒙恩惠,作随时的帮助。信徒使用神的恩惠,是最方便,最稳当的,我们的日子如何,我们力量也如何,(申卅三25;林后十二9)不过要我们识得去到主前—万福之源—支取便可得着。

 

三、大祭司职的要素(五章一至十节)「与亚伦为祭司的比较」

  (一)与人同情(来五13710

    地上的祭司是什么能?是「从人间挑选……奉派替人辨理属神的事。」所以他必要与人同情,明白了解人的软弱愚昧,所谓「体谅」二字的意思,就是不太过,不不及的明白人的情境,比如医生知人的病状,明白人的病理,这不算是体谅,但若是一个患过同样疾病的人,其中的痛苦,情境,皆已领略过,然后才算是体谅那病者。

    祭司也是人,也被软弱所困,所以也要为自己献上赎罪祭。总而言之,人的一切软弱衰败的处境,他皆同情,耶稣也是如此。(来五78);但不必为自己赎罪,祂在肉体的时候,「大声哀哭,流泪祷告,恳求那能救祂免死的主……」又「因所受的苦难,单了顺从。」耶稣是神的儿子,而走上了这软弱的路,为的,是要与人同情,所以「取了奴仆的形像,成为人的样式」,透尝人的滋味,然后堪作人的祭司。按希伯来书第五章第七节所说的,四福音书没有记载,多数人的主张,是指客西马尼园之夜的祷告,(路廿二44)但所说「蒙了应允」,是指祂脱了死的权柄,Out of Death不是指救祂免了尝死Out of Dieing耶稣既因苦难而学了服从,就得为完全成了永远得救的根源,可见耶稣的拯救,不是侥幸的事,是由根本上作成的。这里教训我们对于苦难问题,应当如何忍受顺服,神的儿子尚且以七节为祂的学校,八节为祂的功课,九节十节为祂的成功;我们有罪性的人,而欲达圣洁、公义、顺服的终境,岂能幸免的呢?

    (二)由神选立(来五46

    地上的祭司,已不是由人自取,耶稣为祭司,更不是。地上的祭司,由神所选召,耶稣为祭司,也是由神所立,不只是立,甚且是生,故说:「祢是我的儿子,我今日生祢。」又说:「祢是照着麦基洗德等次,永远为祭司。」这两句话,是要提起本书的大旨,想信徒明白耶稣是神的儿子,今日我们的大祭司。

    又这两句话,已把耶稣的来源和职责,都说明了。在这里我们得了一个教训,就是凡作主工的人,若不是神所选召的都不可妄耳,若是主所选的,不可妄推。主说:「不是你们拣选了我,是我拣选了你们并分派你们去结果子。」(翰十五16)所以作主工的问题,先解了神拣选的问题。不然。就于结果的问题,大有影响了。

 

四、退后的警告(五章十一至六章二十节)(第三次的劝勉)

    大祭司的问题才开始,忽然中断,讲别的问题,这绿故,是因提起麦基洗德的道理,作者恐希伯来人不能领悟所以先把他们退步的短处,劝励一番,至第七章,然后再继续大祭司的问题。

 

一、灵性退化(五章十一至十四节)

    不长进,便是退落,你看一个人,自少至壮的时候,就是长进的时候,自壮至老的时候,就是衰落的时候,生理是如此,属灵的道理,也是如此。现在希伯来的信徒,有什么退化呢?

  (一)不会听

    「听不进去」英文作Dull of hearing听得迟钝,这不是聋,不过是听不懂。耶稣在世上一次祷告的时候,有声音由天来说:「祢已经荣耀了我的名,还要再荣耀」,旁立的人,有的说:「打雷了」!有的说:「是天使和祂说话」。我们可想见对于属灵之声音,未必人能懂,只看其人属灵的程度怎样。我们在这里开会多天,天天都有声音,但不知道我们人人都能懂吗?打雷吗?愿我们不要效法希伯来人,我们个个要能聆听圣灵的细声,那就不必须人的奋兴,自己也常常得圣灵的奋兴了?(赛五十4

 (二)不会人作师傅

    「本该作师傅,谁知道还得有人将主的圣言小学的开端,另教导你们」。希伯来人已有认识神的能力,也有旧约礼法的基础,而兼得新约圣灵的启示,相信了耶稣,本该快快作人的师傅,如彼得保罗等。殊知还要人把小学的开端救他,岂不可惜?我们呢?恐怕也是有这样的弊病,信主十多年了,而在主里没有甚么长进,这算不算退化?

  (三)不会吃

    「并且成了那必须吃奶,不能吃干粮的人。「不会吃,是一件羞耻的事,内里有饼,却不能吃,吃奶是一件软弱的表明。我们没有这样的可怜?(林前三13,6

    (四)不会长大

    「凡只能吃奶的,都不能熟练仁义的道理,因为他是婴孩。」年龄长,身量不长,是一件甚么事?但凡不按理长大的人,不外三个缘故:一有病,二饮食不按理,三不练习。这里说:「他们不熟练仁义的道理。」又说:「习练得通达的一能分辨好歹。」所以我们属灵的生命,第一要内里清洁,第二要按度祈祷读经,第三为主的工作多实行,就必定在灵命上大有长进。不然,也会像希伯来人一样的退化!(林前十四20;弗四1314)信徒有三种:

    一、化学鸡蛋的信徒,只有样子,而完全没有生命的,

    二、真鸡蛋的信徒,有暗弱的生命,而不显著,

    三、雄鸡的信徒,有雄大的生命的。

    若果按以上的方法做去,就可成雄鸡的信徒了,我们是那一种呢?

 

二、勉励前进(六章一至三节)

    「所以我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步!」

    这两句话,是作本书的大目的,因为上文有这么多的「不」,就应该上进,进到灵命高超的地位,明白高深的教理。耶稣基督在天作我们的大祭司,这里的「离开」,不是离弃。所谓开端的道有六样:

  (一)人与神的关系。

   (二)懊悔死行。信靠神。

  (三)人与人的关系。

  (四)各样洗礼。按手之礼。

  (五)后来永远的关系。

  (六)死人复活。永远审判。

    这都是开瑞的道理,「各样的洗礼,」或指各种洗濯之礼,不是洗礼,因教会的洗礼唯一:「死行」统指恃行为得救的一切异端繁文。我们今日也明白了这六样的道,就应该求更妙,更有灵能的道理,在我们生命中表现出来,才是合乎父神的意旨。

 

三、离弃真理的危害(六章四至八节)

  资格:

  (一)蒙了光照—得过福音的光照亮。

  (二)尝了天恩—尝过主恩的滋味。

  (三)于圣灵有份—受过圣灵的感动。

  (四)尝过主道—觉得主的言语是真的。

  (五)觉悟来世—知道,且信神的永权。

    这样的人,若离弃真理,就不能叫他们从新懊悔了。这里有两说:有说指已信主而后背教之人,有说指未真心信的人,两说皆可解,若把这五件资格轻轻说过,就是一个未尊重生的人,也是有经过的。然若重重说来,也似乎必须经过重生的人,才有这样经历的。若真不指信徒来说的,我就心所愿了!因为这个结局,极为可怕,不能从新懊悔,因为重钉神的儿子于十字架,明明羞辱他。这「明明」两字,与歌罗西二章十五节的「明显」二字相同。那里说基督在十字架夸胜,明显众人。这里说明明羞辱他,这是不承认耶稣在十字架上的工作的意思,这个救恩,就完全与他们无涉,所以说不能从新懊悔,除非基督再来世上,为他们再钉十字架,但这事是绝对没有的。

    在这里我们当知人犯他种罪恶,尚有悔改得救的机会,但失了信心,是无可挽回的,只有向地狱而走,越行越黑罢了。因为福音的光亮,已经从他们收回,他们全身都黑暗了。(路十一34)这里有个比方:倘若一块田,受过天上的雨,必要生长甚么,若不是生长果蔬,供人用,就必要生长荆棘,结果焚烧。这块田,是人心,不向光而结善果,必向暗而结恶果,没有中间的余地。所以背道的人,越行越远,必弄到不能悔改的地步,这真可怕的!愿我们千万求主,保守信心,不要摇动,坚持初信到底的,必于基督有分,不然,就必会被废弃咒诅焚烧。

  

四、持守应许向前盼望(六章九至二十节)

    上文说过许多责励的话,现在要说安慰的话了。「亲爱的弟兄们」这句话,本书只在这回见得,前说不能懊悔之警责,现在大有不能失败的安慰。所以本段经意,不外安慰,(九节、十节)热望,(十(一)十二节)鼓励,(十三至二十节)的三个意思。

    安慰,是支慰他们不是失去救恩的人,一切善工爱心,主必不会忘记。

    热望,是热望他们显出殷勤,满有指望,并效法古人,因忍耐信心而承受应许。(十二节)

    鼓励,是鼓励他们持定应许,向前指望,因为指望如同灵魂的锚,抛到天上的至圣所,那里有我们的主,世界无论甚么风潮打击我们,我们的指望,是牢靠坚固的,这段包涵信爱望三大道的意思,好了,退后警告的问题完了,由第七章起,回复大祭司的问题了。

    大祭司的本身(七章全)这章的道理在本书很重要,但只说大祭司的本身,未曾说及他的工作。

 

五、麦基洗德与耶稣(七章一至十节)「耶稣为祭司,是照麦基洗德的等次」

      (一)他的职份(一节)

     他作王,又作祭司,这是旧约所不许,看看乌西雅王的事,就明白了。但麦基洗德是超乎旧约的规定,他作人肉身的王,也作人灵魂的祭司。王是代表神治人,祭司是代表人到神前。他一身兼两个职分,预表耶稣基督很为合适。麦基洗德是耶路撒冷的首王,耶稣是耶路撒冷的末王。(亚六13)圣经论麦基洗德事,只有三处:历史(创十四1820)预言(诗一一0 4)道理(来七110)

    (二)他的名称(二节)

    「仁义王」「撒冷王」撒冷就是平安的意思,那么,耶稣也是人的仁义王,和平安王了。公义在先,平支在后,我们在神面前得了公义的地位,才有平安的效果。以赛亚三十二章十七节有说:「公义的效果,必是平安」。

   (三)他的来源(三节)

    「无父母,无族谱,无生之始,无命之终,乃是与神的儿子相似」。根据这节,有人说他是耶稣未降世以前的化身。但这不确,这里明说:「与神的儿子相似」不过他的历史单简罢了,但他必是一位高洁拜主的伟人,和约伯、亚伯拉罕等相似,且或过之。所以圣灵取他来作耶稣基督作祭司之本身的预表,他本人,他的经历在圣经上算是奥妙,而且可作我们的模范。

  (四)他与亚伯拉罕相比(四至十节)

  本段书的大意,是要证明麦基洗德高过亚伯拉罕,

  一因堪受他十分之一。

  二因堪给他祝福。

  三因恒久活着。(指灵意说)

  但耶稣高过麦基洗德。

  1)四至十节麦基洗德高于亚伯拉罕

  2)十一至十四节麦基洗德高于亚伦

  3)十一至十九节麦基洗德高干旧约一切律法

 

六、利未祭司与耶稣(十一至廿八章)「耶稣为祭司,是超过亚伦的等次」

  (一)耶稣为祭司是完全属灵的(十一至十九节)

  大意:

    1)亚论等次的祭司,诸多不完人全,必须有一位完全的祭司兴起。

    2)诗篇既有麦基洗德的预言,故必须有一位兴起应验这预言。

    3)耶稣不是生于利未支派而作大祭司,律法因此也要更改。

    最重之点,是说利未支派为祭司的不完全,耶稣为祭司是完全,因为亚伦每年只有一次入见上主,仅有求赦的工夫,没有得胜罪恶的工夫。胜罪的工,不只在乎十字架,也在乎宝座。所以亚伦为祭司的工作,只可表明耶稣在十字架上赎罪的工作,就是在地上的工作罢了。要把麦基洗德的工作和亚伦的工作合起来说,才可完全预表耶稣的工作。

    两个祭司工作联合全表耶稣

    耶稣:

   (二)利未(亚伦)

    1)十字架只可免罪

    2)赎罪的祭司

    3)地上祭司的工作

    (三)麦基洗德

    1)宝座能赐权胜罪

    2 

    3)天上祭司的工作

    (四)利未

    1)条例………不永远的,压迫的

    2)肉体………可更变的

     (3)先前的条例……是向后的

    4)软弱无益……不完全   

    (五)耶稣

    1)生命……永远的,进展的

     (2)无穷的生命……不更变的

   3)更美的指望……是向前的

    (4)到神面前………完全

    (六)耶稣为祭司,是继续至永远的(二十至廿五节)

    大意:

    1)这祭司职永不更变,因为由誓而立。(廿一节)

    2)永不间断。(廿三、廿四节)因为不如地上的祭司,常常有死,彼此更换,耶稣是永生的,祂的祭司职,也是永远,没有一秒钟的时候,不执行礼的祭司职权,我们若时刻靠祂,可以刻刻得胜。

    3)永远全备。(廿五节)这节书,可算是本书的冠节,好像美丽的宫殿上,加插一枝鲜艳的旗。他说:「凡靠着祂进到神面前的人,祂都能拯救到底。因为祂是长远活着,替他们祈求。」因为祂死过复活,现今坐在神的右边。(罗八34;启一18)祂的拯救,是到底的拯救,即完全的拯救,常常生活的拯救。

    原来救恩有三级:

    1)十字架的死,是已往赦罪的拯救。

    2)宝座上活着,是现在胜罪拯救。

    3)再临,是将来永远的拯救。

    耶稣今日的工作就是搭救我们信靠之权,因此我们不必犯罪,因罪的债,耶稣在天已代得胜,信之生潘,不再是我的生活。愿我们要晓得,并持守这个教理,去实行我们的圣洁生活,这是我们研究希伯来书的目的阿!

  (七)这样的祭司,原是我们所需的(廿六至廿八节)

  1)圣洁。

  2)无邪恶。

  3)无玷污。

  (4)远离罪。

  以上四件,是说耶稣乃是绝对圣洁。

  5)高过诸天。

  6)不须为已献祭。

  7)一次献已永远成全。

我们多谢神,赐我们有这样的祭司,使我们回顾十字架的工作,加多感恩和赞美—向前望宝座的权能,加增信靠与喜乐,心灵平安。赞美主!

 

           望断以及于耶稣

          经文:希伯来书四章14节:五章110节;七章128

 

     希伯来书每一段的比较,其用意都是为要借着所比较的人物,来说明基督各方面丰满的意义。使徒既用天使来和主比较,说明了主自己的荣耀和神永远的定意:又以摩西来和主比较,说明了主的工作与职事;现在又以亚伦来和主作一个对比,藉以说出主作大祭司的荣耀,并我们如何借着这一位大祭司,才能得以实际的进入迦南美地,享受基督的丰满,而达到祂丰满的身量。为此这一段经文,更与我们经历基督的丰满发生密切的关系。

 

基督作大祭司的总论(四章十四至十六节)

一、基督作大祭司的两幅异象

    「我们既然有一位已经升入高天尊荣的至大祭司」。

    「凡从人间挑选的大祭司」。

    我们要认识基督作大祭司,必须先看见祂作大祭司的两面意义:一面祂是从人间挑选出来的大祭司,经历人的一切软弱和试探,并奉派替人辨理属神的事;另一面祂也是已经升入高天,进入幔内,在神无穷大能里作荣耀的大祭司。第五章和第七章就是要分别说出这两方面的属灵意义。

    (1)从人间挑选出来在圣殿中的大祭司

    我们先要看见基督作大祭司乃是应验了旧约,在圣殿中事奉的大祭司所豫表的事。当日大祭司在圣殿里所作的每一件事,都是在豫演那将要来的基督所要作的事。到了新约,主明明说这殿就是我们,我们的身体就是神的殿。从前的大祭司怎样在圣殿里行动作事,管理一切属灵的事;今日我们荣耀的大祭司也照样实际的,成为活的在我们里面,管理并运行作事。哦,亲的弟兄姊妹,我们必须看见有一位活的人,成为的人,今日活在我们里面;按时摆上生命的饼使我们得着供应;按时修剪剔亮灯台的光,使我们得蒙光照并洁净;按时在香炉上点起悦纳的香,使我们得以进入和神丰满的交通;按时洒血,为我们祷告,在我们里面管理我们属灵的生命。在神面前负我们一切属灵的责任。看见基督住在我们里面作大祭司,才是真实属灵经历的起始。

    2)升入高天进入幔内的大祭司

    另外一面,我们也要看见这一位基督今日已经升入高天,进入至圣所,活在神的面前,在神性无穷的大能里作我们永远的大祭司。这样才使祂内住,有永不穷尽的能力和满足的果效;祂这样祂才能为我们管治一切的事,使万事都为我们效力;并用祂无穷的生命,无限的大能和权柄带我们进入迦南所说明的基督的丰满。认真说这两面就是指着一件事,这是一件事的两面意义,这是每一个跟随主的人必须首先确定认识的。

二、基督作大祭司是一切祭司的象征与总结

    「已经升入高天尊荣的至大祭司,(原文)就是神的儿子耶稣。」

    这里的大祭司在原文该翻作至大祭司,以有别于圣经中的一切祭司。因为一切旧约中的祭司都是祂小影,都是为着说明这一位荣耀的至大祭司。一切祭司的属灵意义也都是集中在这一位荣耀的至大祭司身上。阿利路亚!只有祂神和人中间独一的祭司,是真实的祭司;使一切旧约中祭司工作所说明的属灵祝福,现在都成为实际,临到我们身上。哦,亲爱的弟兄姊妹,这是何等有福,我们今日是蒙召来到这位荣耀的至大祭司跟前。

三、大祭司的准备

    「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱;祂曾在每一件(原文)事上受过试探,与我们一样;只是祂有犯罪。」

    并且祂要作我们同情、体恤、慈悲、忠信的大祭司,祂需要有准备的。为此祂道成了肉身,我们人生命最开始的地方,经历人生一切的艰难三二十三载祂着软弱的人性,活在人的原则里,经历了最黑暗的环境,最凶恶的攻击,最孤单的弃绝,最痛苦的折磨,祂在人性里经历了十字架的完全意义,接受了降卑舆羞辱,澈底弃绝自己的生命,坚定顺服父神的旨意,直到死地。哦,亲爱的弟兄姊妹,只有祂知道我们跟随主所遇见的难处;只有祂领会我们在这地上所站住的主的见证所付出的代价;只有祂同情,体贴我们一切的软弱,因为祂自己曾经亲身一一的经过。但是我们要注意这里怎样说呢?祂说:「只是祂没有犯罪」。这是祂惟一和我们有分别的地方。当祂经过这一些的时候,祂完全得胜了;而我们呢?我们经过这一切的试探,结果常是失败,却犯了罪。为此,亲爱的弟兄姊妹,我们最急迫的需要,乃是来到这一位大祭司的跟前,接受祂在我们里面丰满的能力,让祂负我们一切的责任,使我们活出得胜的生命,如同祂自己一样。

四、因着大祭司来到施恩座前

    现在基督已作了慈悲、忠信、同情、体贴的大祭司,神已经设立祂负我们一切属灵的责任,因此使我们只管坦然无惧的来到施恩宝座前。

    1)施恩座前

    在旧约时,施恩座是最神圣最奥秘的地方。虽然以色列人所得的一切祝福,都是来自施恩座,但除了大祭司一年一次进到施恩座前,之外,这里是永远向人隔绝的。感谢主,今日基督作了大祭司,在祂里面一切拦阻都已消除,祂已经开了一条又新又活的路,(慢慢我们要看见祂的自己就是施恩座)使我们靠着祂就可以放胆来到施恩座前。施恩座已向我们完全开启,并且施恩座已设立在我们里面。

    2)得怜恤蒙恩惠

    得怜恤是消极的,蒙恩惠是积极的。祂赦免我们,同情我们,在祂的爱里扶持我们,医治我们,这些都是因祂的怜恤。我们蒙恩惠是祂以祂无穷生命的能力赐给我们,供应我们,使我们能进入丰满得胜的生活。

    3)作应时的帮助

    「随时」原文是「季节」,就是主有各样的帮助,应时的帮助,无论我们有甚么软弱,无论我们有甚么的难处,无论我们有怎样的需要,在我们的大祭司这里都有特别的帮助。

  五、坚持这道才能得享大祭司的祝福

    「便当持定所承认的道。因我们的大祭司,并非不能体恤……。」

    这一些的怜恤,恩典和帮助,只是向着那些坚持主道的人开启。弟兄姊妹,只有当我们的心愿意守主的见证,求主的喜悦,只有当我们的脚走在主的路上时,这些福分才能丰满的临到我们。所以我们走在主的路上,或是留在主的路外,真是一件何等严肃的事。

    基督在人性里作大祭司比亚伦更美(五章一至十节):说出内住基督的属灵意义——

 

 一、基督在人性里作大祭司的属灵意义

    (1)是在人类中选出来的大祭司

    第一到提的,这位大祭司乃是从人间挑选出来的。祂是我们的同类,祂是我们中间的一位,祂具有我们一样的性情。为此祂对于我们不仅是同样的,而且是亲切的,祂曾经过我们每一个经历,祂也曾受困于人性一切的软弱,祂曾走过今日我们所走的这一条属神的道路;而今日祂已完全得胜了,作了我们的慈悲忠信的大祭司,要负我们完全的责任。哦,这一位在人间挑选出来的大祭司;我们再一次愿意来到祢面前,把全人都服在祢的脚下,来投靠祢的慈悲和忠信。

    2)是在属神之事物里被构成的大祭司

    「是在属神之事物里被构成的」。(原文)

    接着就说到这一位大祭司的本身,祂乃是在属神之事物里,照着属神之事物被构成的。这是一句非常特别的话。主耶稣来作大祭司,祂的自己就是一切属神事物的本身。旧约的大祭司,他们管理一切属神的事,但是他们自己和这些事物不发生任何关系。祭坛、洗濯盆、金灯台、陈设饼和金香炉在他们都是一件一件的事物;他们按着节期来献上各样祭物。点灯、烧香、洒血、抹油、按着条例摆设陈设饼,在他们也是一件一件的事物。他们只知道照着律法所记,奉着神的命令,天天行作这些事,,但他们却永不明白这些事物究竟有何意义?究竟是何所指?并有甚么属灵的价值?

    一直等到主耶稣来到,圣灵说这一位从人间选出来的大祭司,祂这一个人的本身,就是在这一切属神的事物里被造成功的。哦,亲爱的弟兄姊妹,这是一个何等荣耀的思想!并且这对我们是一个何等有福的信息!耶稣基督作大祭司,祂不仅管理一切属神的事,并且祂自己就是这一切属神的事物。为此,到了新的时代,再不需要物质的金灯台,祂自己就是金灯台;再不需要物质的陈设饼,祂自己就是陈设饼:再不需要物质的金香炉,祂自己就是金香炉;再不需要捣油制香,祂自己就是这油和这香;再不需要杀牲洒血,祂自己就是牺牲,就是宝血。哦,亲爱的弟兄姊妹,到今天圣殿中这一切属灵的事物,都成了活的属灵实际。每一件事物都是活的基督自己。

    更重要的是,我们必须看见这一位荣耀的大祭司,今日已经住在我们这一个属灵的圣殿里面;并且祂是带着这一切属灵的丰满意义住在我们里面,祂又管理着这一切属灵的事。这对我们真是何等有福的信息!今日金灯台的光已经在我们里面—今日陈设饼的供应也已经在我们里面;宝血的功效,膏油的能力,圣灵的洗净和馨香的悦纳,都已经在我们里面。哦,还有这一位荣耀的大祭司,祂也永不止息的活在我们里面,掌管着这一切的事,使这一切事物都成为我们的供应,成为我们的实际。这是一件太奥秘,太神圣的事。我们一面要举起我们的心来赞美祂,一画要求圣灵照明我们的眼睛,叫我们看见基督这一位荣耀奥秘的大祭司,在我们里面内住的事实,使我们能开始进入真实的属灵生活,而一直达到迦南美地。

    3)祂被设立是专为人辨理属神的事

    「是奉派替人辨理属神的事。」

    在旧约以色列人自己并不能辨理属神的事,一切关于属神的事都是由祭司来替他们辨理。他们自己不能赎罪,是由祭司来替他们洒血、赎罪;他们自己不能献祭,是由祭司来替他们献祭;就是连像祷告这样主观的事,也都由祭司在圣殿的隐密处替他们祷告。哦,亲爱的弟兄姊妹,这一幅图画真是说出圣灵时代神圣的奥秘;主耶稣作了我们荣耀的大祭司,祂被设立就是为着替我们辨理一切属神的事。我们自己并不能辨属神的事,神也没有许可让我们自己来辨理属神的事。一切有关于属神的事,都是由这一位耶稣基督来替我们辨理。祂为我们洒血,祂为我们献祭,祂在我们里面替我们祷告,且在我们祷告中来作那一个在神里面有真实价值的祷告。

    为此,亲爱的弟兄姊妹,靠着我们自己,我们没有一个人能过属灵的生活;但靠着耶稣基督,我们每一个人都能过属灵的生活。不管我们情形怎样;只要我们倚靠祂,相信祂,接受祂,常回到祂里面,来到这一位大祭司面前,与祂有亲密的交通,祂就要带我们活在迦南美地,祂就要亲自来作我们一切属灵生活的实祭。

    4)祂为我们既献礼物又献祭物

    「为要献上礼物和祭物。」

     因为祂自己就是这一切属神的事物,祂也被设立专替我们辨理属神的事,所以祂献上礼物,又献上祭物。这里所说的礼物和祭物,都是祂自己;祭物是指着祂受死的功效,和属灵意义。礼物是指祂复活的功效和属灵的意义。我们因着祂这样把自己献上,就得以和祂联合,与祂一同进到至圣所,享受一切神圣的福分。

    5)祂因着经历就作了无知和错误者的慈悲忠信的大祭司

    「祂能体谅那无知的和错误的人,因祂自己也是被软弱所困。」(原文)

    哦!这一位荣耀的大祭司,祂真是何等的感动了我们的肺腑心肠!祂为着爱我们,曾亲自来经历我们一切的软弱,今日祂能在祂亲身的经历中来体谅我们。弟兄姊妹,对于这样一位大祭司,我们的心真是感激不尽!在属灵的事物上,我们最大的两个难处,就是无知和错误。我们是何等的无知,又是何等容易错误的人。对于属灵事物按着我们的本性,真是混沌黑暗,摸不清楚。就是有一点亮光,我们也实在觉得没有把握,举足为难。当我们往前去的时候,我们又何等容易错误,我们真是常常犯错的人。但是感谢赞美祂;今日祂作了无知,错误之人的大祭司。我们在一切黑暗软弱的经历中,有祂就够了,摸着祂就安息了,看见祂就喜乐了;祂要亲自在我们里面引领我们。

 

二、神在复活里设立基督作永远的大祭司(五章四至六节)

    (1)大祭司的尊荣乃在于神的挑选和呼召

    「挑选的大祭司;」「蒙神所召」。

    这一位大祭司的尊荣,没有人能凭着自己去取得,意思就是说大祭司的职分和尊荣乃是绝对出于神,是神召祂作大祭司,是神选祂作大司。「选」说出大祭司本身的完全,「召』说出神的永远旨意。基督作大祭司,一面根据祂本身的完全和得胜,而被神从千万人中间挑选出来,一面也是因着神永远的旨意,呼召祂来作尊荣的大祭司。为此祂大祭司的地位,有绝对的权柄,祂大祭司的工作也有绝对的功效,因为祂乃是蒙神所召的大祭司。

    2)神呼召基督作复活的大祭司

    「乃在乎向祂说祢是我的儿子,我今日生祢的那一位。」

    「祢是我的儿子,我今日生祢。」在使徒行传十三章三十三节明明指出这是说到主的复活。基督虽是在人性里作大祭司,但神已使祂经过死而复活,把人性提高到复活里面。甚么叫作在复活里作大祭司呢?就是说,现在祂已超过了一切的阻碍和能力,连死亡的限制和能力祂也都胜过了。复活是宇宙中最大的能力。今日祂作大祭司乃是在这一个无限的大能里作祭司。为此,祂一面因着已往的经历能体恤同情我们;一面又因着从死里复活,能以无限的力量来拯救带领我们。哦!这一位在复活里的大祭司,正是我们要进入基督丰满的人,所迫切需要的。

    3)神呼召基督作永远的大祭司

    「祢是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」

    基督作大祭司,不仅是复活的祭司,并且是永远的大祭司。复活是超过一切的阻碍与能力…永远是超过一切时间与空间。今天基督作祭司。再不受时间与空间的限制了,任何时地都不能限制祂对我们的服事。哦!亲爱的弟兄姊妹,我们有这样一位永远的大祭司,我们是要何等安息,是何等满足;我们的倚靠是何等稳固。真愿意我们从今日就摆脱一切属地的追求,属时间的事物,全心追求基督的丰满,活在祂的永远里面。

 

三、基督的顺服使祂达到完全而作我们的大祭司—人的意志和神的旨意,经过苦难而达到和谐,是十字架更深的经历。

    1)基督是因着顺服的经历得以作荣耀的大祭司

    「因……苦难学了顺从……蒙神……称祂为大祭司。」

    基督得以作我们荣耀尊贵的大祭司,不仅是因着神的呼召,也是因着祂自己所出的无比的代价,顺服直至于死地。圣经怎样说呢?这里说祂因着顺从,才蒙神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司。哦,亲爱的弟兄姊妹,进入荣耀,达到完全,顺服是惟一途径。我们若是愿意更多享受基督的丰满,更多经历圣灵的实际,我们就只有更多学习顺从的功课。不仅在我们是如此,就是在祂的儿子身上也是如此。我们对神的顺服有多少,我们对人的服事才能有多少。

    2)基督道成肉身是生活在人的自由意志里

    「基督在祂肉身的日子」。(原文)

    基督道成肉身不仅取得了一个血肉之身,同时也取得了一个人类受造的自由意志。因着这一个自由意志人可以拒绝神,人也可以顺服神,叫神和仇敌在人的身上得着一个相等的机会,神所以这样作,有祂极荣耀的思想和智慧。神要因着人的自由意志,使祂自己得着最大的荣耀和得胜,使仇敌闭口无言。人类所以有今日这历史的发展,都是由于这一个人类的自由意志;圣徒所以有这许多苦难,争战、顺服、得胜、可歌可泣的事迹与见证,也都是由于我们有这一个自由的意志。哦,亲爱的弟兄姊妹,惟独在人自由意志里向神绝对的顺服,才最摸着宝座的心,才是把最大的荣耀归于神。

    3)苦难对于人自由意志的压迫

    「大声哀哭,流泪祷告。」「因所受的苦难学了顺从。」

    现在问题就在这里,因着人有自由的意志,仇敌就得着一个最有利的兵器。他要用苦难来压迫我们软弱的人性,使我们转离神,而不顺从神的旨意。但神却用祂的慈爱和祂的丰满救恩的能力来激励我们,扶持我们,使我们在一切苦难中,出最重的代价来遵行神的旨意。哦!亲爱的弟兄姊妹们,历世历代圣徒们的争战,就是由因于此。

    4)人的意志因着神的旨意与苦难的剧烈冲突

    「大声哀哭,流泪祷告恳求那能救祂免死的主。」

    人性是软弱的,按着我们天然的性情,每一个人都不喜欢苦难。虽然我们向着神的心是完全的,愿意遵行神旨意的意志也是坚决的,但是当撒但用苦难来试验我们,来拦阻我们,来压迫我们,使我们不能进前时,我们的意志就会发生冲突。亲爱的弟兄姊妹,为此每一个愿意顺从神旨意的人,都必须准备好接受苦难的代价。我们不能盼望在平安顺利的情形申往前去,必须准备在最艰难的环境中来顺服神。每一次我们要遵行神的旨意,神的旨意必定会带来苦难:(神旨意的本身和苦难是无关的)我们若接受神的旨意,同时就得接受苦难;我们决不能盼望不经过苦难而遵行了神的旨意,我们必须是在苦难中经过了剧烈的争战来遵行神的旨意。

    那里遵行神旨意的心越坚决,那里苦难的熬炼就越酷烈,这是一件铁定的事。每一次我们因着神的旨意进入苦难中,一面我们的意志要求我们遵行神的旨意,一面我们的性情又本能的要求我们拒绝苦难熬炼,为此我们就进入剧烈的争战中。连神的儿子也是这样,在祂肉身的日子里,当祂在客西马尼园时,(客西马尼的意义是榨出油来)就大声哀哭,流泪祷告。请看,祂是经过何等的争战!祂的人性受到何等的压迫!哦,这是战士的呼声,这是战士的眼泪,这是基督耶稣为着要作我们慈悲忠信的大祭司而经过的争战。

    5)人的意志借着十字架在苦难中与神完全和谐

    「就因祂的虔诚蒙了应允。」

    「祂虽然为儿子,但是因所受的苦难学了顺从。」

    基督最美丽的地方,就是祂在一切苦难中顺服以至于死,这是祂站在人的地位上所能给神的最大的荣耀,这也是人达到荣耀的惟一的途径。在四福音书中,神从天上三次发声说话,都是因着基督在地上表示祂愿意绝对顺服以至于死的时候。当祂在客西马尼园,受压到了极处,痛苦到了极点,对着十字架苦刑,对着死亡和罪恶即将加于祂的身上,(神儿子圣洁的性情对人的罪有何等敏感!)对着神可怕审判和诅咒,祂人性的本能使祂呼喊:「父阿!倘若可行,求祢叫这杯离开我」,但是祂的意志是绝对站在神的这一边说:「然而不要照我的意思,只要照祢的思意。」哦,亲爱的弟兄姊妹们,这是基督站在人的地位上,向着神的绝对顺服,祂这样作不仅为祂自己,更是为着我们,也是为着神的荣耀,和祂永远丰满的心意。到这时仇敌完全失败了!神完全得胜了!神在这里得着一个人,在任何环境的压迫和苦难的熬炼中,祂的意志和神的旨意永远是和谐的,永远是一致的。这一个经过苦难的和谐,是何等的宝贵!没有什么能使祂和神的旨意分离,摇动祂顺服神旨意的心。

    (6)「完全」的意义乃在于达到了神丰满的旨意

    「祂既得以完全」。   

    基督既经过一切的苦难而与神的旨意完全和谐,接着就说祂已得以完全。二章十节也说祂是「因受苦难,得以完全」;六章1节又说要我们「竭力进到完全。」甚么是希伯来书所说的完全呢!「完全」和「安息」都是指着基督丰满的意义,是要我们进入并且达到的。基督已经达到完全,并且基督自己也就是完全。「完全」的属灵意义,就是说现在祂已达刭了神的永远旨意,祂已经经过了争战,而进到荣耀里去了,神的旨意在祂身上已完全实现了,今日祂在宝座上对神的永远旨意来说,祂是「完全」的。为此祂才取得了一个地位,来作凡顺从祂的人永远得救的根源。

 

四、基督又为凡顺从祂的人成了永远得救的根源

    1)基督是凡顺从祂的人永远得救的根源

    「祂既得以完全,就为凡顺从祂的人,成了永远得救的根源。」

    基督所以这样经过苦难而达到完全,祂仍是为着我们。因此祂作了凡顺从祂的人永远得救的根源。按着我们软弱的人性,我们永远无法经过因着遵行神的旨意而带来的剧烈争战。但是基督已经得胜了,祂已经达到了完全,并且这一位完全的基督,今天已在我们里面作了我们救恩的根源。是祂来带领我们,是祂来拯救我们,是祂来与我们同在,是祂来作我们的能力与提挈,是祂能使我们与祂一同经过苦难,遵行神的旨意,而到神的完全。

    2)基督成了凡顺从祂的人永远的大祭司

    「并蒙神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司。」

    并且这一位完全的基督也来作我们的大祭司。祂要用祂自己经过苦难而遵行神旨意的生命来服事我们,祂要祂用自己经过争战而达到完全的能力来供应我们。祂今日是在复活里面作我们永远的大祭司。苦难是有限的,祂是无限的;苦难是要过去的,祂是永远长存的!

    3)顺从是我们达到完全的惟一途径

    「学了顺从……,得以完全。」

    「为凡顺从祂的人,成了永远得救的根源。」

为此我们要达到丰满最要紧的一件事,就是对于神旨意的绝对顺服。主的帮助和救恩乃是赐给一切顺服祂的人。愿我们有一颗强烈渴慕顺服基督的心意,因着大祭司的拯救而进入基督完全的境地。

 

借着圣灵看见基督的伟大

一切都把我们带到圣灵的整个问题中。我们对于基督究竟知道些甚么呢?假使我们认识祂是我们的救主,我们的救赎者,我们的主,我们的大祭司,我们在天上的中保,在这一方面,我对于祂究竟知道些甚么呢?实在是一无所知。保罗虽然都知道这一切,但他说他乃是一无所知,因为他明白那些还未曾认识的,是远超过任何已经认识的,我们更是一无所知。

    但是圣灵的降临,使我们对于整个事物有所看见,把我们带进到基督的广大宇宙里去,带进到这个奇妙的属灵事物的体系和秩序中,(基督就是这一切的实体)叫我们借着继续不断的进步和发展。对于基督的意义有更多的认识。我知道我未能将我自己心中那极大的印象传递给你们,这印象是我所想到并临到我的。由于我距离这些使徒们如此的远,只能听他们所说的,我所有的印象只是这样;他们显然是在基督里看见了一个无限伟大的东西,照着他们所了解并获得的属灵的满足,这个东西消除了他们生活中任何的事物。他们因着所看见的,使他们成为一种能以完全知道一切可能知道的人;这并不是因为他们是一些好奇的,为着知识而追求认识的人,乃是因为他们看见那知识要在他们自己的生活中,似及那关系到一个身体——基督的身体,就是祂的教会——所有的生活中,达到神旨意的丰满。

    除非教会和其肢体能看见基督的伟大,教会就永不会达到那实际,教会中众肢体也不会有长进。属灵长进的路乃借着圣灵的启示而看见基督的伟大。这就是为甚么保罗要祷告说:「并且照明你们心中的眼睛,使你们知道祂的恩召有何等指望,祂在圣徒中得的基业,有何等丰盛的荣耀,并知道祂向我们这信的人所显的能力,是何等浩大。」(弗一1819)你能以认识这一个乃是借着祂赐给「智慧和启示的灵……使你们完全的知道绁信,」这就是会如何能长进,圣徒如何能长进的途径——借着圣灵看见基督是何等的浩翰伟大。

    在今天神子民一切的需要中,最大的需要就是把他们从属灵的自满自足里拯救出来,从基督徒生命狭小的度量中拯救出来。你是否同意这个?这是非常痛的事,我们都缺少对祂有真正足够的认识。哦,我知道那需要也可能受了限制和遮蔽。有很多人说他们要认识,要前去,但是他们的要求和他们的愿望,并不是属于使徒保罗在这事上所有的那种类型、那种性质——「我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。」

    对于许多基督徒和基督教的工作者,假若你摸着他们的工作、他们的组织、他们的制度、和他们有关宗教的事物,你就会遭遇到可怕的反对。所有这种偏见和疑虑,以及一切这一类的事,都是起源于对事物的坚持,而不是坚持主。如果人们固守的是主,主是他们惟一追求的对象,那你就能将现存所有的偏见和疑虑消除百分之九十五,因为偏见和疑虑都是事物产生的。所似我们需要将我们的事物丢掉,只关心我们的主。

    无论甚么情况下,我们惟一的问题该是;是否能使基督的度量扩大?如果是,我就从心里赞成;至于对现有的制度如何,都无关紧要。如果能带领我们比现在更认识基督,那才是要紧的。我们要的是基督,不是我们的教会,不是我们的交通,不是我们的差会,不是我们的组织,不是我们的遗传,只是基督,基督是一个惊人扩大和释放的原动力。那些东西却拘束我们,使我们窄小、偏急、鄙吝、怪癣。是基督拯救我们,是基督扩大我们。

    哦,让我们看见祂!哦,让我们被圣灵引导,能以像示巴女王,被引导看见所罗门王的国度。他的荣耀、他的盛筵、他的臣仆,以致使她神不守舍。她说:「我先前不信那些话,及至我来亲眼见了,才知道人所告诉我的,还不到一半。」(王上十7)这里有一个人比所罗门更大!你我所需要的就是这扩大。这种扩大是借着圣灵在里面对基督的启示而来的,然后我们就会得到释放。当我们更丰满的看见祂时,其他一切的事物就自然各安其位了。

    这就是圣灵降临的意义。我再说我们所知道的是甚么?我们的知识是何等的微少!哦,神知道这个圣灵已经来了。为甚么呢?难道是供我们所需,让我们使用,使我们借着祂得到显扬、骄傲、名声、佳誉么?不是的,圣灵来没有别的目的,只是专一的为着使神的儿子,在圣徒里面得以不断的加增其丰满,叫基督在教会里面成为神眼光里祂所有的是的,使祂可以在教会中成为「那充满万有者的丰满。」这就是圣灵降临的目的。所以我们若是得着了圣灵,我们就得着了一个多么丰盛的基业!「圣灵是我们得基业的凭据」。(弗一14)借着圣灵所有的基业就定准了,确保了。有了圣灵,一切的丰满都可以成为我们的了。现在我们必须接受圣灵的教训,而圣灵教训我们,并不是用一本书。或一本手册;祂也不是仅靠一些讲道、谈论、诫谕、或一些话语来教训我们。圣灵教训我们乃是借着实际的经历,祂教训的工具就是基督的十字架。除非圣灵将基督的十字架作在我们里面而成为实际,否则你我就毫无所学。

 

           主的血洗净良心

             经文:希伯来书九章1114节;十章1923

 

    「祂的血岂不更能洗净你啊的心。」(来九14):心字原文是良心。十章22节有同样的话,我们能亲近神因心中天良的亏欠已经洒去,存着诚心,和充足的信心来到上带面前。良心人人有,有俗话说:无亏的良心,等于常备的筵席。时受良心控告的人最痛苦。被骂「无良心」的人最恼怒。但是多少人内心平安,特别是在安静的时候,因此无论何往必带收音机…想用吵闹的声音,来遮羞,压下心声,但办不到。睡觉或面对死亡,良心就发动。旧约,神颁十诫及献祭礼仪给以色列人遵守,来除掉人的亏欠。九章9节指出:我们所献的礼物,就良心说,都不能叫礼拜的人得以完全。可见人所作的,连尽量守法,也不能叫良心满足。

    究竟如何才能使控告之心声除去,将良心的亏欠感觉除去,将里面的污秽除去?许多人用各种方法,马丁路德也如此,尽量行善,不作任何坏事,但等安静时,良心仍然不安,不知做到几时才能叫神满足。就良心说,即使做到一百岁也是不够的,因为不能用人的方法,叫自己的良心安静。信徒有得救的经验,当我们来到主前,放下自己的一切,变成一无所有,惟靠耶稣宝血。那时,才发觉主的宝血实在有洗净良心的功效,把里面亏欠的感觉除掉。我清楚记得我得救时的感觉,一切得靠神的事,当我信靠主时就消除,罪债已免,再无亏欠,里面已洗干净。非属人工,非传道人之工,是奇妙的神迹。凭信心仰望钉十架的耶稣,祂一次死就成就永远的救赎。有云,近二千年的事,怎能影响到我呢?因耶稣是神子,祂无罪,祂的血未染污秽,故能洗净良心。今日所有得救的人都经历过,都享受这无愧的良心。但许多人仍有良心的亏欠,不敢到神的面前,有人甚至达到麻木的地步,提摩太前书一章19节保罗提到两个教会领袖丢弃了良心,这是何等可怕!巴不得我们无人如此!

   有人经过良心洗净,作信徒后,良心更敏感,这是当然的,因良心好像神放在我们里面的明灯,能照明、能分辨是非。从前灯罩污秽不洁,今已洗净,故特别敏感,发现自己很多亏欠。这时魔鬼就来进言:你非好信徒,神不要你。守圣餐、近十架、知有罪,不敢参加而退后。若我们在地上因良心告知有罪,不敢靠近主,将来如何见主呢?有的人犯罪就多奉献金钱,叫心平安。有的姐行善,多济贫,建礼拜堂,魔鬼说:这样作必得神喜悦。但圣经清楚说:人若用信心依靠主的宝血,作神的儿女以后,良心就洗净。过后若有罪,受良心责备,切勿用自己的方法。仍然只有一个简单的办法,就是用信心靠主耶稣的宝血。

    九章14节提到主耶稣的宝血能洗净我们的良心,除去我们的死行。什么叫「死行」?死行是指用自己的方法来对付来讨好神的喜悦,藉遵守法律,行善事,派单张,多奉献,勤守主日等候,但良心未得洗净,这在神前就是死行。没有一样事物能洗净我们的良心。洗净良心,除去死行,接下去圣经说:使你们侍奉那永生神。当我们内心洗净了,自然就快快乐乐,出于爱主的心侍奉起来了。这时候奉献,做礼拜,行各样的善事都有了,而且是甘心乐意的。

    十章我们看见主耶稣死在十字架,为我们开一条又新又活的路。这新路是活路,不是死路,藉耶稣的血开的。而且主的血时常洒在我们身上,我们只要照着主的应许,存着诚实的,不是虚伪的心,和充足的信心来到主前,甚至当良心不安时,还更要进到神面前,不是退后,否则内心终无平静。良心是神在我们里面的明灯,它知道我们是否诚实,也会指出我们的不诚实。魔鬼不要我们信,有充足的信心,相信主为我们完成一切,只管坦然无惧来到主前,把主诚实的交给主,用信心抓住主的应许,就有洁净的心来领受主自己,这多宝贝!

 

     因耶稣的血得免了第二次的死    宋尚节

                经文:希伯来书十章128节;九章27

   

    希伯来书九章27节提到:「按着定命,人人都有一死,死后且有审判」。按着定命人都要死,不管你是英国人,美国人,德国人,俄国人,日本国,不论什么国人,都要死!不管你大的或小的,都是要死的。但,死后那里去呢?这倒是个问题,按照圣经说:信耶稣者死后上天堂,不信者下地狱去。我在幼年的时候,很是怕死。一天我从学校回家时,看见我的小妹倒在地上,我就很希奇的问我母亲说为什么要把小妹放在地上呢?瞬间,人把布缠在小妹身上,又把他弄在木匣里去。我更急的对母亲说,不可这样做:但母亲说,你妹子死了,要这样哩!话未毕,人竟把她抬到山上去,我大声说:不可!不可啊!但我母亲说,必须这样!我问母亲说,小妹死了能再来吗?母亲说,不能。我又问说,不来要那里去?母亲说,她到天父那里去!咳!许多人说,死则已,何必信耶稣呢?实在的,死不是完了,死后有审判。按着定命,人有一死,死后有审判。赞美主,耶稣已替我们死,替我们审判了;所以凡信耶稣的,免了将来审判了!

    十章1节:「律法既是将来美事的影儿,不是本物的真像,总不能借着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人得以完全」。为什么要死呢?死由罪而来,有罪就有死,无罪则不必死。但是,不论何种何等的人,都是在罪的范围内;虽圣人亦不能无过,有过则当死。世间人未了解这死的问题,用了许多方法去求永生,但都求不得到,佛,道,孔,都不能给我们得着免死而永生!在以色列国的方法,就是用杀羔羊的血得以平安;惟新年犯罪,新年仍要杀羔羊,年年都犯罪,年年都杀羔羊,因这都得不到真平安的缘故;且杀羊献祭,都是不能平安的。

    23「若不然,献祭的岂不早巳止住了吗?因为礼拜的人,良心既被洁净,就不再觉得有罪了。」但这些祭物叫人每年想起罪来。因为公羊和山羊的血,断不能除罪的。古人的方法是杀羊而作赎罪,其实,这方法是不通行的,如能赎罪的话,就一次的献祭,已是可能的了:但事实上是不可能的,所以要年年献祭,羔羊不能除掉人类的罪:惟有耶稣的宝血!(共念本句)

    有一赌者赌得太利害,心很愿改,惟无办法。后来不得已走到山上去作和尚,外虽是和尚,但仍赌不断。无办法了,只得将手指断了三支,过了一礼拜,仍要赌,赌输了,只好将他的妻子卖掉了。钱完仍要赌,只得将左手余之两支再剪断。仍无法可改,再将右手斩断。两手都无手指,他仍是赔,用牌插于沙上,再赌,真是无办法可除,靠人的方法是无办法的。

    59「所以基督到世上来的时候,就说,神阿,祭物和礼物是你不愿意的,你曾给我预备了身体,燔祭和赎罪祭是你不喜欢。那时我说,神阿,看哪,我来了为要照着祢的旨意行……」。在世界上并未尝一法可除罪,赞美耶稣,祂说:我知献祭都不得赎罪,惟神差耶稣来,按照神的旨意,顺服在十字架上,以血洗洁人罪。父母朋友不能改变你,妻子兄弟也不能改变你:惟独耶稣宝血有绝大的能力。我做小孩子的时候,我的父亲叫我做「死不变」。因我很刁皮,我的头大,人叫我大头,我动辄就打他,骂我一句,我打他一下。又我用一本日记,记凡骂我的人,时到的当儿,我就实行对他算账,好似俗语说「九层梯一时下」。有时候我父亲买糖子不给我,什么东西都不给我,那末,我就发脾气起来了。我父亲常打我,我就哄他要跳下井去,我父只得将井锁住了。我无法只好藏入床底下去,我父因找不到我,同我母亲两人大哭一场,母亲怨恨父亲不应这样凶狠,两人大闹一场。我那时在床下真是要笑出来,到半夜的时候我才从床底出来,那时我父母格外惊奇。咳!人不能改变我,惟独耶稣的宝血能改变我!

    1012节:「我们凭着道个旨患,靠耶稣基督只一次献上祂的身体,就得以成圣。凡为祭司的天天站着事奉神,屡次献上一样的祭物,这祭物是永不能除罪的。但基督既然一次献了永远赎罪的祭,就在神的右边坐下了」。耶稣既一次献身赎罪就够了(共念),我们凭着神靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣。有一个人生得很美丽,可惜面上染有斑点,虽经一生亦不能得治愈。但是,主耶稣一次的赎罪就够了。好似祂医瘫者,命令他起来走,便即能起而走了。祂只须一句话就发生效力,祂是神的儿子,所以祂为罪人赎身作祭,只须一次就够除罪了。

    14节:「因为祂一次献祭,就叫那得以成圣的人永远完全」。一次的献祭永远完全(共念此句)在这句话里有三个成语:「一次」,「永远」,「完全」,(共念数遍)耶稣的宝血能够把魔鬼完全赶逐出去。

    罪虽除,魔鬼虽出;惟心里仍空,所以鬼即带七个其他同伴的鬼入来。这时他觉悟了,他知道罪恶了,他既跪下祈祷,求耶稣拯救,那末,鬼就出去了;虽这样,心里仍是空,所以那七个鬼每个带七个,这时他的心里就来了四十九个鬼了。他再祈祷,鬼再出去,但心里仍是空。未几,那四十九个鬼,每个再带七个来,这样他就充满了三百十二个。后来,他仍是这样,就变成二干多个鬼来了。为什么他心里这么多鬼呢?因他心中没有圣灵的缘故啊!所以确实说吧,每个重生者必须要求圣灵的充满。

    什么是重生?宝血洗净后,便要接受圣灵,这才是真实的重生。那末,人重生后有什么?圣灵!(以铃藏在衣怀中)无圣灵即有鬼,圣灵就是我们重生的凭据,我们一举一动都有圣灵的管教;圣灵即刻给你难过…那时候你务须顺服圣灵的管教认错,切不可销灭圣灵的火。

    1516节:「圣灵也对我们作见证,因为祂既已说过,主说那些日子以后,我和他们所立的约乃是这样,我要将我的律法放在他们心里,又要放在他们的里面」。主的律法要写在人的心里,就是说重生者圣灵在他心内管理他,他自然而然不敢犯罪了,为的是圣灵在他心里的管教他,这就是神把律法放在人的心内。人心内的律法,和别种律法是不同的,如鸡子甫诞生,即能行能走能食;惟独人初生时与鸡子相反,为什么?因人有人律,鸡子有鸡子的方法,不相同也!

    1718节:「以后就说,我不再纪念他们的罪行,和他们的过犯。这些罪过既已赦免,就不用再为罪献祭了」。人重生后不敢犯罪,有人说仍可以犯罪;但我老实告诉你,人重生后能在不知不觉间,作了错事,这种神能赦免他,不过,他断然无故意犯罪的可能。所以人得救后,即永远得救,因圣灵能保守我们。

    1920节:「弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过,这幔子就是祂的身体。又有一位大祭司治理神的家」。重生后即为神的子女,找祂作我父亲了,又一个人重生可以进入至圣所,这样有快乐不快乐呢?

    诸君你重生了吗?不重生不得入神国,不要漠视重生吧!有个很有价值的故事说:「一天,一个老长老到天堂门口,天使问他说,你伸手扣天堂门。内面的是老长老。他说我是老长老,大概或者有重生。天使说或者不能近来,你要快离开去。未几,有个执事来,天使问他什么时重生?他说我作了执事,或者差不多有重生,天使说差不多不能进来,要快离开吧!还有个老教友来扣天堂门,天使仍是那样的问题,他胡涂不晓得他重生是什么,所以仍是不得入去。最后来了一个老姊妹,天使问她说你什么时候重生,她说我再某年某月某日主重生我,赞美主,这老姊妹清楚了重生,所以天使就把天堂门开了,欢迎这老姊妹进去了!实在的,人不重生不得看见神的面,不重生不得回天家去见神的面,不论你是何人,都不得见神哩!」

    2225节:「并且我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心,和充足的信心,来到神面前。也要坚守我们所承认的指望,不至摇动,因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。你们不可停止聚会,好似那些停止惯了的人,倒要彼此勉励,既知道那日子临近,就更当如此」。一个人重生后,他的良心已被耶稣的宝血洗净了;所以重生后,良心即变好了。未重生前,是愈犯罪愈高兴,好似苍蝇愈甜愈贪一样,未重生前真可怜,因为他是以犯罪为快乐事。

    重生后的人是怎样子呢?(一)重生后是喜欢祈祷的,因为神是我们的父亲。(二)重生后的人是有盼望不致摇动的,因为神是信实的,大家要彼此劝勉。(23节)(三)重生后不可故意犯罪,小群的人说重生后可以犯罪,这是什么道理?这是魔鬼的道理,请读第2628节:「因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。」那末,看来,重生的人若故意犯罪,就再没有赎罪的祭了。

    重生的人能分别认清真道假道;惟重生也有真假的分别。圣灵不作工,就那所信的是空,有圣灵的作工才是真的重生。但愿今天都给圣灵工作,成个真实的重生者!