希伯来书全书综合纲目 壹、综合灵训要义 【耶稣基督的所是】 一、祂是神子――完全的神(一章) 二、祂是人子――完全的人(二章) 三、祂是神的使者,是大祭司(三至七章) 四、祂是中保(八1~十18) 五、祂是道路――又新又活的路(十19~39) 六、祂是我们信徒的榜样(十一至十二章) 七、祂是大牧人(十三章) 【希伯来书中的耶稣】 一、耶稣是神子(一章) 二、耶稣是人子(二章) 三、耶稣道成肉身时的人生经历(二至五章) 四、耶稣赎罪的事工(五至七章) 五、耶稣遗留的功绩和在天上的事工(七至十章) 六、耶稣对信徒灵性生活的影响(十一至十三章): 1.祂是我们信心的对象──因信得了美好的证据(十一章) 2.祂是我们盼望的目标──因盼望而忍耐着追求(十二章) 3.祂是我们爱心的源头──因爱而接受祂的成全(十三章) 【耶稣基督和基督徒】 一、耶稣基督自己(一至七章) 1.祂的尊贵:比众先知和天使更高(一章) 2.祂的降卑:成为人子,作成救恩(二章) 3.祂的升高:在天上永远作大祭司(三至七章) 二、耶稣基督的血――祂与基督徒的关系(八至十章) 1.立定新约,祂成了更美之约的中保(八章) 2.祂一次献上自己成了永远赎罪的祭(九1~十18) 3.祂给我们开了一条又新又活的道路(十19~39) 三、基督徒该当如何(十一至十三章) 1.该作成信心的工夫(十一章) 2.该持守盼望的忍耐(十二章) 3.该付出爱心的劳苦(十三章) 【除去在先的,为要立定在后的(十9)】 一、从前神借着众先知晓谕列祖,就在这末世藉祂儿子晓谕我们(一1~2) 二、从前神借着天使传话,其后这救恩是主亲自讲的(二2~3) 三、从前摩西在神的全家为仆人,现在是基督为儿子治理神的家(三5~6) 四、从前约书亚并未叫人享到安息,现在另有一安息日的安息为神的子民存留(四8~9) 五、从前的大祭司是从人间挑选的,现在基督作大祭司乃是祂是神的儿子(五1,5) 六、从前神应许亚伯拉罕,现在神应许亚伯拉罕属灵的子孙(六13,17) 七、从前祭司的职任因为有死阻隔不能长久,现在这大祭司的职任长久不更换(七23~24) 八、从前祭司在地上人所支的帐幕里供奉,现在这大祭司在天上真帐幕里作执事(八2,4) 九、从前所献的礼物和祭物都不能叫礼拜的人得以完全,现在基督只一次把自己献为祭就除掉罪(九9,26) 十、从前进入至圣所的路还未显明,现在我们得以坦然进入至圣所(九8;十19~20) 十一、从前存着信心死的人,并没有得着所应许的,现在神给我们豫备了更美的事(十一13,39~40) 十二、从前人来到西乃山,却不能靠近那山,现在我们乃是来到锡安山,就是天上的耶路撒冷(十二18~23) 十三、从前以色列祭司们有一祭坛,上面的祭物可容他们同吃,现在我们有一祭坛,上面的祭物是他们不可吃的(十三10) 【至高无上的基督和祂的信徒】 一、至高无上的启示──神的儿子耶稣基督(一1~四13) 1.基督比众先知更尊贵(一1~3) 2.基督比天使更尊贵(一4~14) 3.第一个警戒──忽略救恩的危险(二1~4) 4.基督为人得了尊贵荣耀(二5~13) 5.基督为人胜过死权和受苦(二14~18) 6.基督比摩西更尊荣(三1~6) 7.第二个警戒──硬心不信的危险(三7~四13) 二、至高无上的大祭司──神的儿子耶稣基督(四14~七28) 1.基督是尊荣的大祭司──大祭司的体恤(四14~16) 2.基督蒙神称祂为大祭司──大祭司的资格(五1~10) 3.第三个警戒──幼稚不成熟和离弃道理的危险(五11~六8) 4.基督是进入幔内的大祭司──祂是我们的指望(六9~20) 5.基督是永远的大祭司──祂的职任长久不更换(七1~24) 6.基督是完全的大祭司──祂能拯救我们到底(七25~28) 三、至高无上的执事──神的儿子耶稣基督(八1~十18) 1.基督是被高举的大祭司──在天上作执事(八1~5) 2.基督是更美之约的中保──更美的应许和更美的职任(八6~13) 3.基督是将来美事的大祭司──献那更美的祭物(九1~十18) 四、至高无上的信心的榜样(十19~十一40) 1.存着信望爱藉又新又活的路来到神面前(十19~25) 2.第四个警戒──故意犯罪和退后的危险(十26~39) 3.信心的概述──藉信得神喜悦(十一1~6) 4.挪亚的信心──敬畏神的信心(十一7) 5.亚伯拉罕的信心──遵命等候的信心(十一8~10) 6.撒拉的信心──变不可能为可能的信心(十一11~12) 7.列祖的信心──客旅的信心(十一13~16) 8.亚伯拉罕献以撒的信心──能叫死人复活的信心(十一17~19) 9.以撒的信心──祝福的信心(十一20) 10.雅各的信心──敬拜的信心(十一21) 11.约瑟的信心──不死的信心(十一22) 12.摩西父母的信心──无惧的信心(十一23) 13.摩西的信心──舍己的信心(十一24~28) 14.以色列人的信心──拯救和得胜的信心(十一29~30) 15.喇合的信心──顺从的信心(十一31) 16.信心伟人们的信心──刚强勇敢并忍受苦害的信心(十一32~40) 五、至高无上的盼望的榜样(十二1~29) 1.奔跑基督徒路程的榜样(十二1~4) 2.忍受父神管教的益处(十二5~13) 3.舍弃盼望(卖掉长子名分)的后果(十二14~17) 4.新约更美的盼望──天上的耶路撒冷(十二18~24) 5.第五个警戒──为着不能震动的国当存敬畏的心事奉神(十二25~29) 六、至高无上的爱心的榜样(十三1~25) 1.对人有爱心──相爱、接待、记念(十三1~3) 2.对己有爱心──不行淫、不贪爱钱财(十三4~6) 3.对神的道有爱心──不被怪异的教训勾引了去(十三7~9) 4.对神有爱心──出到营外就了祂去,献神所喜悦的祭(十三10~16) 5.对神的仆人有爱心──依从引导的人并为他们祷告(十三17~25) 【我们对『祂』该有的态度】 一、要『听』从祂的话(一2) 二、要惟独『见』祂(二9) 三、要『思想』祂(三1) 四、要坦然无惧的『来到』祂面前(四16) 五、要『学』祂并『顺从』祂(五8~9) 六、要『持定』祂(六18~20),不可羞辱祂(六6) 七、要『靠着』祂进到神面前(七25) 八、要知道我们『有』祂,并要『认识』祂(八1,11) 九、要『等候』祂(九28) 十、要取用祂的宝血和功绩,就是『经过』祂(十19~20) 十一、要在灵里『看见』那不能看见的主(十一27) 十二、要『仰望』为我们信心创始成终的耶稣(十二2) 十三、要出到营外『就了』祂去(十三13) 【坐在高天至大者的右边(本书共有四次)】 一、以神儿子的身份(一3) 二、以大祭司的身份(八1) 三、以人子的身份(十12) 四、以信心创始成终者的身份(十二2) 【诸天之上的基督和属天的赏赐】 一、基督的地位: 1.祂升入高天(四14) 2.祂高过诸天(七26) 3.祂进了天堂(九24) 4.祂坐在高天至大者的右边(一3) 二、基督属天的赏赐: 1.天召――属天的呼召(三1) 2.天恩――属天的恩赐(六4) 3.天上事――天上的事物(八5) 4.天上更美的家乡(十一16) 5.天上的耶路撒冷(十二22) 【更美的】 一、更美的名(一4原文) 二、更美的行为(六9原文) 三、更美的位分(七7原文) 四、更美的指望(七19) 五、更美之约(七22;八6) 六、更美的职任(八6) 七、更美的应许(八6) 八、更美的祭物(九23;十一4) 九、更美长存的家业(十34) 十、更美的家乡(十一16) 十一、更美的复活(十一35) 十二、更美的事(十一40) 十三、更美的说话(十二24) 【基督为儿子】 一、祂的地位(Rank)――神的儿子,祂的神性――六处旧约经文证明祂的超越(一5~12) 二、祂的显现(Revelation)――人子,祂的人性――祂比天使微小一点(二6) 三、祂的治理(Rule)――大卫的儿子,祂的权柄――万物都服祂(二8~9) 四、祂的角色(Role)――亚伯拉罕的儿子,祂的职事――救拔亚伯拉罕的后裔(二16) 【信徒所承受的是甚么】 一、承受救恩――被天使(服役的灵)效力(一14) 二、承受应许――坚固又牢靠的指望得以进入天上(六17~18) 三、承受那从信而来的义――因信靠神不改变的话(十一7) 【圣徒的七样保障】 一、听见――当郑重所听见的道理,以免随流失去(二1) 二、小心――要谨慎,免得存着不信的恶心(三12) 三、劝勉――天天比此相劝,免得被罪迷惑而心里刚硬(三13) 四、殷勤――务必竭力,免得学那不信从的样子跌倒(四11) 五、思想――要思想耶稣,免得疲倦灰心(十二3) 六、修理――要为自己的脚把道路修直,使瘸子不至走差(十二13) 七、注视――要谨慎(原文是『殷勤地看』),免得失去神的恩,被毒根扰乱(十二15) 【危险的信号--红灯转绿】 一、不可随流失去,但要越发郑重所听见的道理(二1) 二、不可摇动,但要坚持起初确实的信心(三6,14) 三、不可落后,但要竭力进入安息(四11) 四、不可转向,但要进到完全的地步(六1~3) 五、不可被勾引了去,但要靠恩得坚固(十三8~9) 【五大劝勉】 一、不要忽略这么大的救恩(二1~4) 二、务要进入神应许的安息(三7~四13) 三、竭力进到完全的地步(五11~六12) 四、总要坚固不可动摇(十19~39) 五、忍耐着奔跑那摆在前面的路程(十二1~29) 【我们所见的耶稣(本书中有八次未附其他尊称)】 一、耶稣――得了尊贵荣耀为冠冕(二9) 二、耶稣――我们所认为使者,为大祭司(三1) 三、耶稣――照着麦基洗德的等次,成了永远的大祭司(六20) 四、耶稣――作了更美之约的『中保』(七22原文是『保证人』) 五、耶稣――给我们开了一条又新又活的路,得以进入至圣所(十19~20) 六、耶稣――为我们信心创始成终(十二2) 七、耶稣――新约的『中保』(十二24原文是『辩护者』) 八、耶稣――在城门外受苦,好用自己的血叫百姓成圣(十三12) 【为大祭司的耶稣基督】 一、慈悲忠信的大祭司──能搭救被试探的人(二17~18) 二、我们认为使者的大祭司──为那设立祂的尽忠(三1~2) 三、已经升入高天尊荣的大祭司──能体恤我们的软弱(四14~15) 四、蒙神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司──成了永远得救的根源(五9~10) 五、进入幔内的大祭司──又坚固又牢靠的灵魂之锚(六19~20) 六、高过诸天的大祭司──完全圣洁,与我们是合宜的(七25~27) 七、坐在天上至大者宝座右边的大祭司──作更美之约的中保(八1,6) 八、将来美事的大祭司──用自己的血成了永远赎罪的事(九11~12) 九、治理神家的大祭司──给我们开了一条又新又活的路(十20~21) 【获得安息的步骤】 一、『思想耶稣』(三1) 二、『要谨慎,免得你们中间或有人存着不信的恶心』(三12) 三、『要…天天彼此相劝,免得你们中间,有人被罪迷惑,心里就刚硬了』(三13) 四、『当畏惧,免得我们中间,或有人似乎赶不上了』(四1) 五、『我们务必竭力进入那安息』(四11) 【听祂的话或硬着心】 一、今日若听祂的话,就不可硬着心(三7~8,15;四7) 二、三样导致硬心的因素: 1.不信的恶心(三12) 2.被罪迷惑(三13) 3.赶不上神的应许(四1) 【本书中七样心的标志】 一、迷糊的心(三10) 二、刚硬的心(三8~15) 三、不信的恶心(三12) 四、分辨的心(四12) 五、洒净的良心(十22) 六、诚实的心(十22) 七、坚固的心(十三9) 【不可离弃】 一、不可存着不信的恶心,把永生神离弃了(三12) 二、不可离弃道理,否则不能从新懊悔(六6) 三、不可丢弃勇敢的心,就必大得赏赐(十35) 四、不可弃绝那从天上警戒我们的,祂乃是烈火(十二25,29) 【坦然无惧来到施恩宝座的五个理由】 一、因祂能拯救到底(七25) 二、因祂升入高天(四14;九24) 三、因祂是神的儿子,是神又是人(四14) 四、因祂能体恤我们的软弱(四15) 五、因祂也凡事受过试探,与我们一样(四15) 【神所拣选的大祭司】 一、祂的人位(Person)――神的儿子耶稣(四14~15;五5) 二、祂的准备(Preparation)――受苦难(五8) 三、祂的样式(Pattern)――照着麦基洗德的等次(五10) 四、祂的对象(People)――我们蒙恩的人(六20) 五、祂的能力(Power)――永远常存(七25) 六、祂的职事(Purpose as Priest)――献自己赎罪并为我们代求(七25~27) 七、祂的场所(Place)――天上(九24) 【七项永恒的真理】 一、永远的救恩――基督是它的根源(五9) 二、永远的审判――基督道理的开端(六2) 三、永远的救赎――用基督的血(九12) 四、永远的灵――基督借着祂将自己献给神(九14) 五、永远的产业――应许给蒙召的人得着(九15) 六、永远的约――靠基督的血生效(十三20) 七、永远的成全――因着神儿子为大祭司(七28) 【我们的大祭司】 一、祂的设立(Ordination)――出于神(五5~6) 二、祂的顺从(Obedience)――成为人(五8~9) 三、祂的全能(Omnipotence)――大祭司(四14~16) 【信徒生命不长进的三种图画】 一、婴孩――本该长大成人,却只能吃奶,不能吃干粮(五13~14) 二、学生――本该作师傅,却还需有人教导神圣言小学的开端(五12) 三、建筑物――本该进到完全的地步,却仍再立基督道理的根基(六1~2) 【天上账幕和地上账幕的比较】 一、天上的帐幕是主所支的;地上的帐幕是人所支的(八2) 二、天上的帐幕是真体;地上的帐幕是形状和影像(八5) 三、天上的帐幕没有幔子的隔阂;地上的帐幕分成头一层和第二层(九6~8;十19~20) 四、天上的帐幕是更大更全备的;地上的帐幕是不完全且有瑕疵的(九9,11,23) 五、天上的帐幕是属灵、荣耀且永存的;地上的帐幕是属乎这世界的,故会毁坏(九11) 【新约与旧约的比较】 一、旧约是新约的预备,地上祭司的事奉不过是天上事奉的形状和影像(八1~5) 二、新约本着更美的应许而立,旧约有瑕疵,是渐旧渐衰、快归无有的(八6~13) 三、新约是代替旧约、废除旧约的,旧约的规矩和条例到新约时都当止息(九1~10) 四、新约的祭物是更美的(九11~28): 1.旧约是用牛羊的血,新约是主用祂自己的血 2.旧约是叫身体洁净,新约是洗净人的心 3.旧约祭物是多次的,新约的祭物是一次已足 五、旧约的祭物断不能除罪、永不能除罪,新约主耶稣所献的祭,是『一次永远的赎罪祭』,叫『那得以成圣的人永远完全』(十1~18) 【新约是神永远旨意的说明、执行与保证】 一、新约是神永远旨意的说明(八1~13) 1.圣灵里的基督是新约一切事物的真实意义(八1~5) (1)得着荣耀的耶稣是一切属灵事物的关键(八1) (2)耶稣得着荣耀专一的职事是为着建造属天的帐幕(八2) (3)荣耀的基督就是建造帐幕启示出来的样式(八5) 2.圣灵里的基督是新约的内容与实际(八6~13) (1)更美的应许、更美的约与更美的职事(八6) (2)旧约的瑕疵与新约的必需(八7~9) (3)新约的实际与根基(八10~13) 二、新约的精意乃是耶稣达到了『圣中圣』(九1~11) 1.『圣中圣』说出神最高的心意和观念(九3,8) 2.『圣中圣』说出基督救恩的奥秘(九6~10) 3.『圣中圣』说出基督的无限丰满(九1~5) 4.『圣中圣』是神向着一切蒙恩之人的呼召(九8,11) 三、享受新约的能力乃是借着宝血的丰满属灵意义(九11~十18) 1.宝血使我们得以事奉那永生神(九11~14) (1)宝血的能力乃在于基督优美超越的人性(九14) (2)宝血的能力开启了至圣所(九11~12) (3)宝血的果效乃在于永远的灵(九14) (4)宝血的能力使我们能事奉神(九14) 2.宝血使我们得着所应许永远的产业(九15~28) (1)祂的受死结束了人一切的罪案(九15) (2)祂的受死开启了属天的福份(九15) (3)祂的受死启动了遗命的效力(九16~17) (4)祂一次受死所流的宝血成了新约的凭据(九18~22) (5)祂一次受死所流的宝血具有永远赎罪的功效(九23~28) 3.宝血使我们得以成圣并永远完全(十1~18) (1)祂照神的旨意一次献上身体叫我们得以完全成圣(十1~10) (2)祂一次献了永远的赎罪祭叫我们得以永远完全(十11~14) (3)圣灵藉新约印证永远的除罪(十15~18) 【基督和天上的圣所】 一、祂已打开了天上的圣所(九11~12) 二、祂洁净了天上的圣所(九20~23) 三、祂在天上的圣所里为我们显在神面前(九24) 四、祂为我们开了一条又新又活的路使我们能进入至圣所(十19~22) 五、祂在天上的圣所里将我们的颂赞为祭献给神(十三15) 【我们对大祭司该有的回应──信心、盼望和爱心】 一、总纲(十19~25) 1.大祭司已给我们开了一条又新又活的路,并正治理神的家(十19~21) 2.我们当存着充足的信心来到神面前(十22) 3.我们要坚守所承认的指望(十23) 4.我们要彼此相顾,激发爱心,彼此劝勉(十24~25) 二、如何才能存着充足的信心(十一1~40) 1.明白信心的实意(十一1~3) 2.效法因信而得美好证据的人们(十一4~39) 3.信靠神必使叫我们同得祂所豫备更美的事(十一40) 三、如何才能坚守所承认的指望(十二1~29) 1.跟随见证人的脚踪,仰望主耶稣而奔跑前程(十二1~4) 2.甘心领受父神的管教(十二5~13) 3.谨慎不受玷污,持守那不被震动的,并敬畏神(十二14~29) 四、如何才能激发爱心(十三1~25) 1.在日常生活中操练爱心的行为(十三1~6) 2.在属灵生活中效法爱心的榜样(十三7~17) 3.祷告求神在各样善事上成全我们(十三18~25) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──希伯来书注解》 贰、其他纲目 【以主为中心】 一、耶稣是神(神子,一章) 二、耶稣是人(人子,二章) 三、耶稣是神的使者,是大祭司(三至七章) 四、耶稣是中保(八章~十18) 五、耶稣是道路(十19~39) 六、耶稣是我们的榜样(十一至十二章) 七、耶稣是大牧人(十三章) ── 牛述光 【信、望、爱】 读经:来十19~25;十一1~2;十二1~2;十三1~2 一、希伯来书的中心是基督与教会 1.希伯来书不只讲到基督,也讲到教会 (1)希伯来书是一本对比的书,讲到主耶稣的超越性,祂远超过天使、摩西、亚伦,祂所立的新约比旧约更美 (2)像约翰福音一样,希伯来书前面许多章讲到基督,最后一个段落才讲到教会。本书最后的四分之一是讲到教会 2.希伯来书不只讲到个人,也讲到团体 (1)许多圣徒宝贝希伯来书中的教训,但很可能会以为本书中许多警告、劝勉的话,是只为着我们个人的 (2)在希伯来书有一个非常特别的词,就是『进前来』,英文作come
to或draw near,一再地呼召众人进前来:『我们…来到施恩的宝座前』(四16);『凡…进到神面前来』(七25);『我们…进入至圣所…我们…来到神面前』(十19,22) (3)可见,本书中的教训不只是针对个人,也是针对团体的。所以我们要从希伯来书,来看一些关于教会的异象 二、信望爱与教会息息相关 1.教会是神的家,有大祭司在治理 (1)希伯来书说主耶稣是大祭司,祂已升入高天,能体恤我们的软弱(四15),并坐在父神的右边,为我们代求(七25;八1) (2)希伯来十章又说祂是大祭司,治理神的家(十21),就是神在地上的教会。这位大祭司如何治理神的家呢?就在22~24节给我们一些的启示 2.证实信心,坚固盼望并激发爱心 (1)在22~24节里面有一个重要的词,英文作let us意即『让我们』,可惜中文和合本没有翻出来。此段经文共有三次题到『让我们』 (2)22节是说:『让我们存着诚心,和充足的信心来到神面前。』意思是说,让我们的信心再得着保证、证实 (3)23节是说:『让我们坚守所承认的指望。』意思是说,让我们的盼望再蒙坚固 (4)24节是说:『让我们彼此相顾,激发爱心,勉励行善。』意思是说,让我们的爱心再被激发 (5)这里讲到信、望,也讲到爱。大祭司治理神的家,使我们的信、望、爱都得到加强 3.希伯来书十一至十三章,就是讲信望爱 (1)『信就是所望之事的实底,是未见之事的确据;古人在这信上得了美好的证据』(十一1~2)。希伯来书第十一章给我们看见许多信心的见证人,是要叫我们的信心更加得着证实 (2)『我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,仰望为我们信心创始成终的耶稣』(十二1~2)。希伯来书第十二章是说我们信心既因许多信心伟人而重得证实,就更能够放下、脱去、忍耐和奔跑,我们的盼望也就更加得着坚固 (3)『你们务要常存弟兄相爱的心,不可忘记用爱心接待客旅』(十三1~2)。希伯来书第十三章是在激发我们的爱心,在熟识的圣徒之间要弟兄相爱(『弟兄相爱』原文就是『非拉铁非』,意即友爱),对陌生的访客要用爱心接待(『爱心接待客旅』在原文是一个字,含有待人如友之意) 4.信望爱是教会的见证 (1)在新约里给我们看见:教会是神的教会(林前一2),是基督的教会(罗十六16),又是众圣徒的教会(林前十四34原文) (2)教会正常的见证,乃是对神有充足的信心,对基督有坚固的盼望,对圣徒有友谊的爱心 三、教会与聚会的关系 1.教会彰显于正常的众圣徒聚会 (1)希伯来书第十章在题过三次『让我们』之后,接下去就说『你们不可停止聚会』(十25),真是饶有意义。大祭司治理神的家,乃是彰显于众圣徒的聚会中 (2)甚么是教会的聚会?教会的聚会就是『让我们』。教会正常且美好的团体见证,是不分我们、他们,而只有『让我们』。凡是说我们、他们的,就是没有看见甚么是教会的聚会 (3)在教会中不仅不能分门结党,也不可有『我们』、『他们』的极化的味道。可能我们没有明显的分门别类,但若带着色彩、极化偏向一边,这个总是分门结党的开始 (4)『你们不可停止聚会』,英文翻作『不可停止我们自己的聚会』;这个翻作『自己』的希腊原文,在感觉上也包括『你们』的意思。教会的聚会是『我们自己的聚会』,不仅是所有弟兄姊妹的聚会,并且也是众圣徒合一的聚会(弗五章说妻子要顺服『自己』的丈夫,丈夫要爱『自己』的妻子,这个『自己』有两个就是一个的含意) 2.正常的众圣徒聚会加强教会的见证 (1)正常的众圣徒聚会,会使人有这是『我们』的聚会的感觉;众圣徒不分彼此,人人都有份,软弱的肢体也能尽其功用。这样的聚会,就是教会的见证。你不必劝勉人来聚会,只要让人感到教会正常的气氛,自然不会停止聚会到习惯了的地步 (2)正常的众圣徒聚会,不仅让人看见有一位大祭司在治理神的家,并且也让众圣徒的信心都得着证实,盼望都得着坚固,爱心都得着激发。这样的聚会,就是加强了教会的见证 四、正常教会聚会应有的光景 1.众圣徒同感不配,却是受主欢迎 (1)『弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是借着祂给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是祂的身体』(十19~20) (2)我们常把这段话应用在个人方面,其实,这段话也是为着团体的。我们每一次聚集的时候,也都需要借着祂的宝血,对付消极的一面,一同进到至圣所,进到灵里 (3)教会的聚会不是要求人达到了相当水平、相当程度,才可以来参加聚会,才可以在会中尽功用。我们每一次来聚会,都感到自己虽然不配,却因耶稣的血而能『坦然』进前来 (4)也许有人因环境的关系,不能经常聚会,也许有人在个人的生活里有软弱和难处,但这些都不能拦阻他们在聚会中坐在前排,祷告、作见证、分享感觉,因为他们不只受主的欢迎,弟兄姊妹们也没有侧目相看 2.证实信心并坚固盼望 (1)在教会的聚会中,主常常借着人说话,因此我们要本着听主话的态度来彼此交通,听的时候要为自己听,不要为别人听;讲的时候要讲给自己听,不要带着动机和目的讲 (2)教会每一次的聚集,总是要叫弟兄姊妹的信心得着证实,在灵里得着享受和帮助,回去之后自然就有信心的流露,不但信祂,也信祂赏赐那些寻求祂的人。如此,教会的聚会跟日常的生活就不至于脱节 (3)正常的教会聚会,总是把我们带到不见一人,只见耶稣的情景。就像在启示录第一章里的约翰,他没有看见高大的人物发出宏亮的声音来,只看见七个金灯台和人子行走在其间。若是我们都不见一人只见耶稣,我们的盼望就会更加坚固 3.激发爱心而不惹气 (1)如果教会的聚会正常,我们定规在信心上是个寻求神的人,在盼望上只仰望为我们信心创始成终的耶稣,在众圣徒中自然就存弟兄相爱的心 (2)正常的教会聚会是和生活一致的。平时不仅弟兄相爱,并且用爱心接待,大家都觉得这是我的家。到了聚会中,还要『彼此相顾,激发爱心』;不要有单独的感觉,不要以自我为中心 (3)激发爱心的『激发』,和以弗所书六章四,你们作父亲的不要惹儿女的气的『惹气』,这两个字在希腊原文很相近,但意义差别很大。惹,是把怒气惹出来,是消极的;激,是将爱心激发出来,是积极的 (4)在教会生活中,我们都非常的接近,难免会彼此影响,所以在聚会中与圣徒交通时必须注意,用主所给我们的话来彼此分享,来激发众人的爱心,而不是去惹动人的怒气 4.正常的教会性聚会是例会,不是惯会 (1)圣经的话是说,停止聚会会变成习惯,所以不可停止聚会。我们要小心,千万不要把聚会当作习惯。任何一个正常教会性的聚会都不是习惯 (2)教会的聚会是『例会』,但不是『惯会』;我们必须规定一定的时间,不然人不晓得甚么时候来聚集。例会是为着时间上的肯定,但不是惯会,没有一个聚会该是习惯式的 (3)惯会的内容一定是老套,陈腔老调,但教会的聚会没有一次是这样的。虽然是同样的时间、地点,唱诗、祷告、交通,在形式上好像是差不多,但因为每一次主都有新鲜的话,所以这是例会,不是惯会 5.不分彼此,信望爱同步增长 (1)希伯来书十章二十四节说要『彼此』相顾,但到了二十五节,照希腊原文直译应为『倒要劝勉』,,并无『彼此』二字。圣灵的意思是说,当我们真正进入教会聚会的情况时,就不再分彼此,而只有『我们』了 (2)教会的聚会应该是『倒要劝勉』,不分彼此,不分你我。不要说,常来聚会的人比较强,他们才可以劝勉不常来的人 (3)当教会的聚会,不常来聚会的人也能投入,常来聚会的人也能敞开接受帮助,如此分享、供应的结果,我们的信、望、爱统统都要得着增长──《查经辑要》(毅) 【用信心与神的话调和】 读经:来一1~2;四1~2;十一章全;十二1~2 一、神的话须要活出来 1.主耶稣是活出神的话的好榜样 (1)主耶稣说,人活着乃是靠神口里所出的一切话(太四4)。这是说,人必须天天靠神的话而活,才能活得合乎神的标准 (2)主耶稣在地上的生活、工作,全是为着应验经上的豫言。甚至祂在十字架上说『我渴了』,以及祂如何死,如何复活、升天,都是照着圣经。主耶稣实在是一个靠神的话而活的好榜样 (3)主耶稣就是神的话。祂是那太初就有的道,成了肉身(约一1,14),从这个肉身又活出道来。在祂一生的每一阶段,把神的话全都活出来了 (4)希伯来书一章一节给我们看见,神是说话的神,在古时祂是借着众先知说话。第二节说,在这末了的新约时代,神的话语都是借着祂的儿子向我们说的。主耶稣是道成了肉身,又是肉身活出来的道 2.神子民不能活出神的话的原因 (1)神是说话的神,很多人都听见神的话,但不一定每个人都得着益处。希伯来书四章一节说,不只以色列人在旷野失败了,连我们也或有人似乎赶不上了 (2)第二节说,有的人听了道而没有得着益处,只有一个原因,就是这些人没有用信心与所听的道调和 (3)神是借着祂的话作工在我们身上,但需要我们信心的配合。我们若用信心和话调和,就会发生生命的变化 二、信心的见证人就是活出神的话的人 1.相信并活出神的话 (1)希伯来书十一章全章说到信心的见证人。他们相信神,也相信神的话。他们因信神的话就开始一个新的生活,至死不渝。甚至他们的死都是带着信心死的 (2)这些人也许有的只得到神的一句话,他们的一生就活在这句话中,忠于这一句话,活出这一句话。虽然在度量上和主耶稣活出神所有的话大不相同,但仍蒙称许为信心的见证人 (3)许多时候我们失败了,自己都恨自己,对自己完全绝望,但我们若看看雅各,想想参孙,就会受鼓励,重新得着信心。当然我们不是效法他们的失败,乃是学习他们那一点信心的行为 (4)神对我们的要求不太高,只是相信所得着的这一部分,守住这一部分,一生不放弃这一部分,你就可以列在信心的见证人里 2.亚伯因信献祭与神 (1)信心的头一个见证人不是亚当,而是亚伯。他必是从父母那里听见,神用羔羊的皮给他们作衣服的事 (2)亚伯听了以后就相信,相信他活着乃是靠羔羊,所以他的生活就是牧羊并向神献祭。他所听的道虽多,却一生照着生活,就得了称义的见证 3.以诺因信与神同行 (1)以诺是头一个胜过死亡的人。他被提不见死,因为他与神同行三百年。在这三百年中,他也生儿养女,过很平常的生活 (2)以诺所以能如此,乃因信神『是』(六节『有神』原文为『神是』)。不要忘记,只有神『是』,其他都『不是』。我寻求祂,祂必定赏赐我们 4.挪亚因信预备方舟 (1)挪亚相信神告诉他要用洪水毁灭这个世界的话,就照着神的话去预备一只方舟。全家八口一百二十年之久,合力建造方舟,就蒙神称义 (2)希伯来十一章其实就是整本旧约的撮要。这些代表性人物共同的特点,就是信靠神并神向他们说的话,并一生持守不渝 5.亚伯拉罕因信生以撒并献以撒 (1)对于亚伯拉罕来说,最重要的就是得着儿子。无论神给他多少牛羊,如果没有儿子,神的话就落了空。他七十五岁蒙神应许,信心历经试炼,等到一百岁才生出以撒。亚伯拉罕花了二十五年的时间,经历了神是使无变有的神 (2)这位伟大的信心之父,并没有作任何伟大的事,只是生了一个小小的儿子。成果虽小,但这是信心的成果。不过事情并没有停在这里 (3)有一天神再来试验他,要他把以撒献上。亚伯拉罕相信神的话说从以撒生的才算是后裔,神的应许一定要借着以撒才能成全;他相信神是叫死人复活的神,神必要叫以撒从死里复活,所以就顺服神的命令把以撒献上,这是何等的信心! 6.其他的见证人也都因信神的话而活 (1)希伯来书十一章所举信心见证人,还有以撒、雅各、约瑟、摩西…,不及一一细说。这些人都是神给他们一句话,他们就一生持守并把它活出来。这是他们一生的总结 (2)33~38节,他们因着信,就一辈子那样的生活。而39节说,他们只不过得着了『证据』,却仍未得着神所应许他们的 (3)最后40节说,神为他们和我们预备了同样的事,他们要等候我们――新约的信徒,也像他们一样持守神的话,一生作信心的见证人 (4)亲爱的弟兄姊妹,信心的见证人不是停在旧约,还要加上好多,如保罗、彼得、约翰、提摩太等等。今天还要加上我们。他们等候我们 (5)从这一章看见,神对人的要求不是太高。他们虽不懂得太多的道理,但他们的确得着了神的一句话,就一生靠着而活。虽经历失败,仍旧相信。他们用信心与神的话调和,持守神的话到底。最终神的话成就在他们身上,他们就作了信心的见证人 三、活出神的话的路 1.要被神的话成全 (1)希伯来书十一章三节说,『我们因着信,就知道诸世界是藉神的话造成的。』本节按原文可译为:『我们因着信,就知道这诸世代是藉神的话成全的。』 (2)『世代』不是指物质,而是由人构成的,一代又一代就构成了诸世代。在神的眼光中,本章所列的见证人,乃代表每个世代的人物。『成全』一词,与弗四12的『成全圣徒』在原文是同系字 (3)所以这一节的正解该是:我们因着信,就知道每一个世代的那些见证人,都是借着神的话来成全的 (4)这里告诉我们说,旧约的那些人能成为神的见证人,是借着神的话成全的。这正与马太福音四章四节互相呼应:人能活得合乎神的旨意,乃是靠神口里所出的一切话 (5)让神的话成全我们,这是一条生活的路,是神所指示的路,是主耶稣亲自宣告的路,也是旧约所有信心的见证人所走的路 2.要仰望为我们信心创始成终的耶稣 (1)希伯来书十二张一节说,这些信心的见证人,如同一大片云彩围绕着我们。亲爱的弟兄姊妹,不要被消极的、事、物围着,不要让人把你和主隔离 (2)我们还当放下各样的重担,并脱去容易缠累我们的罪。最缠累我们的罪就是不信的恶心(来三12)。不信就是罪。不相信主的话,不相信神,这是最大的罪。我们还要存心忍耐,奔那摆在前面的路程。这路程就是保罗所说当跑的路(提后四7) (3)第二节告诉我们跑路的秘诀,就是仰望耶稣。当我们来实行神话语的时候,很容易落在一个光景――看自己成功或是失败。只有主耶稣才是为我们信心创始成终的那一位,看自己并不能增加对主的信心 (4)希伯来书的作者并没有要我们仰望那些如同云彩的见证人。我们不该仰望任何一个属灵的伟人。历代以奔跑这条路的人,都是单单仰望耶稣,也只有祂配得我们仰望。祂必成全我们所信托祂的,直到那日。阿们!──《查经辑要》(理) 【第三十三题 事奉的凭借——会幕四——会幕经历】 一、经文:来九1至十25 二、要节 来十19~22「……我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所……。」 三、信息 1.信徒经历基督的过程 a.经历基督作我们救恩的门。 b.接受基督为我们在十字架上的代死。 c.得着在基督里的地位,被神称义。 d.因爱而学习过奉献的生活。 e.在爱的激励下学习对付罪恶。 f.在圣灵的光照下学习对付世界。 g.在神话语下学习洁净自己的行为。 h.进而学习亲近神,享受神的同在。 i.逐渐学习靠着基督与神交通,享受神的丰富。 j.逐渐学习借着基督做我们的生命,认识复活的大能。 k.逐渐学习借着基督过审判台前被光照的生活。 1.逐渐学习借着基督认识基督的荣耀,及自己的败坏。 m.逐渐学习借着基督来为人代祷。 n.逐渐学习借着基督活出种种美德,蒙神悦纳。 o.这样十字架在他身上有更深的工作,使他成灰。 p.这样圣灵在他身上也有更深的工作,使他被纯洁。 q.他逐渐脱离了以己为中心的生活。 r.他进而经历了己的破碎。 s.他摸到了基督是一切的生活。 t.他有那能供应人的丰富生命。 u.他有那复活大能的权柄。 v.他有那隐藏的光却又是审判人的亮光。 w.他活在神的同在里与神面对面。 x.他与神调和一致。 y.他活出了神的荣耀。 2.圣徒经历基督的层次——可分三层 a.第一层——外院的经历 ⑴ 靠着基督而进入——祂是院门。 ⑵ 靠着基督而得救称义与神和好。 ⑶ 因爱而有奉献。 ⑷ 蒙光照而对付罪恶、世界,逐渐得洁净。 ⑸ 经历重在整理自己的行为。 b.第二层——圣所的经历 ⑴ 靠着基督而进入——祂是会幕的门帘。 ⑵ 靠着祂亲近神而事奉神。 ⑶ 靠着祂享受基督为生命。 ⑷ 经历基督为亮光。 ⑸ 借着基督蒙悦纳。 ⑹ 多在感觉里、在魂里明显的经历基督。 ⑺ 逐渐认识基督,认识自己。 c.第三层——至圣所的经历 ⑴ 靠着基督而进入——基督为幔子。 ⑵ 然而己必须被破碎——幔子必须裂开。 ⑶ 这样才能在灵里深处经历基督自己。 ⑷ 这样才能与神调和合一。 ⑸ 这样才能彰显神荣。 3.圣徒经历基督的比较 a.第一层与第二层的比较 ⑴ 在外院的圣徒工人多;在圣所的圣徒基督多。 ⑵ 在外院的圣徒注重行为;在圣所的圣徒注重生命。 ⑶ 在外院的圣徒靠教训(日光)过生活;在圣所的圣徒靠基督(灯台)得光照。 ⑷ 在外院的圣徒靠美德作香气;在圣所的圣徒靠复活作香气。 ⑸ 在外院的圣徒除掉得多,对付得多;在圣所的圣徒多增加基督,多认识基督。 ⑹ 在外院的圣徒常被世界沾染(有尘土);在圣所的圣徒不易沾染世界(不易摸到尘土)。 ⑺ 在外院的圣徒不一定有神的性情;在圣所的圣徒有神的性情。 ⑻ 在外院的圣徒爱热闹;在圣所的圣徒多安静。 ⑼ 在外院的圣徒神的同在不明显;在圣所的圣徒神的同在明显。 b.第二层与第三层的比较 ⑴ 在圣所的圣徒是浮面的;在至圣所的圣徒是深处的。 ⑵ 在圣所的圣徒是凭感觉活在神面前;在至圣所的圣徒是凭信心活在神面前。 ⑶ 在圣所的圣徒是凭照出来的光活着;在至圣所的圣徒是以神为光。 ⑷ 在圣所的圣徒有神的同在,却不能与神面对面交通;在至圣所的圣徒不只有神的同在,还能与神面对面相会交通。 ⑸ 在圣所的圣徒有神的同在,但与神还有间隔;在至圣所的圣徒不只有神的同在,也是与神面对面。 ⑹ 在圣所的圣徒所做的还是显扬的;在至圣所的圣徒一切都是隐藏的(圣所的桌子、灯台及香坛,就是至圣所里隐藏在约柜里的吗哪、法版及发芽的杖)。 4.神的盼望——我们能进到至圣所与祂相会。 四、重点 要深处与神相交还得靠着基督。 ── 何广明《出埃及记读经资料》 【救恩(希伯来书七次提到救恩)】 一、是承受的(一13) 二、是极大的(二3) 三、是可靠的(二10「救他们的元帅」) 四、是永远的(五9) 五、是结果的(六9)──人若得救,虽不完全,却与从前不同(雅二26,17~18;林后五17) 六、是到底的(七23~25;四16) 七、是完成的(七27~28)──基督二次再来,是要完成信徒所蒙的救赎(腓三20) ―― 丁良才《经题模范》 【耶稣为完全的祭司】(来二17~18) 一、是父神拣选的(来五4~6,10) 二、是起誓立的(来七20~22) 三、是毫无罪孽的(来七26~27) 四、是永远常存的(来七23~24) 五、是献完全祭的(来九25~28) 六、是救人到底的(来七25;十1~10) 七、是沟通神人的(来一、二章) ―― 丁良才《经题模范》 |