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雅各書全書綜合短篇信息

 

目錄:

雅各書中的四個問題    雅一—五     (範能彬)

雅各書內的各種人     雅一—五      (聖民)

雅各書論罪     雅一—五      (陳騮)

以利亞的神在那裡?    雅一58;五1718      (雷蒙)

敬虔的生活     雅一23—二4      (柳鎮平)

知道行善,不去行的就是罪     雅四13;五6

 

 

 雅各中的四個問題   範能彬

                       經文:雅各書一—五章

 

    雅各這一卷書,雖是給昔日教會的信息,也是現代教會的當頭棒,讀這書裡面的事實,有如我們現代教會的現象,不分古今中外,不分以往現在,這卷書中的教導皆適用。

    在這書裡面,可以看得出當日信徒所處的環境,也可以看得出當日信徒靈性的缺憾,更可以看到雅各向信徒所表現的愛心。

    我讀了這書,使我留下深刻的印象,我們談談本書裡的四個問題罷。

 

一、信行問題

    我們得救的根基,是憑著信心,使我們勝過世界的,也就是信心了。因為基督徒全部的生活,是信心的生活;然而信心是內在的,外在必有信的行為表現出來。信徒是地上之鹽,要調和世人;信徒是世上之光,要照在黑暗裡,使人看見我們的好行為,便歸榮耀在天上的父。

    在新約的聖經中,保羅是注重信心,雅各是講論善行。保羅所說的是活的信心,不是死的信心;雅各所講論的,就是活的信—能把好的行為表現出來。不然,那種信就是死的信,因為「有身體沒有靈魂是死的」,信心沒有行為,也是死的。

    雅各目擊當日信徒靈性的現象,只會聽道而不行道,口裡雖說得天花亂墜,但是行為上沒有新生的樣式。讓人覺得「愛人如己」等等理論,都是唱高調,假冒為善罷了。不但不能榮耀基督,反成了絆腳石。於是雅各嚴嚴的責備這種人。在本書中描寫出了這種信徒的畫像。

    在當日的教會裡,又有一種的信徒,他的信心像波浪式的浮動,想完全信靠,但又多疑惑;想完全聖潔,但又脫不了嗜好、壞習性;想完全奉獻,但又戀慕世界。因此,在靈性追求途中,總走著彷徨的岐路,心中像戰場,生活多煩惱,自然行動表裡一致,也就不能顯出好行為來,榮耀神。今日的信徒,有不少像這個樣子。其次,就是單聽道,沒有行道。他雖有信,但是死的信心,像人對鏡子,轉瞬即忘形像,這是頭大腳小的畸形信徒。

    因此,雅各便引證了舊約的故事,亞伯拉罕怎樣因著信,把以撒奉獻,得蒙神的喜悅,為的是他信心與行為合一。亞伯拉罕被稱為神的朋友,與神同行。妓女喇合怎樣憑信接待探於,又幫他們逃過被迫殺,她信心由行為表現出來。最後她便蒙了拯救,因信而稱義。她雖是罪人,又是人眼中的賤人,然而,卻蒙神的大愛、新恩。

    今日的也有許多教會,有了畸形的現象,就是陷於這個危險。雖有信心,沒有加上德行,所以神未完全得榮耀。

    「可見信心是與他的行為並行,而且信心因著行為才得成全。」(雅二22)這是雅各教導信徒有關信行問題的答覆。

 

二、貧富問題

    「輕貧重富」這是驕傲人的第一課。俗話說:「富在深山有近親,窮在路邊無人間。」這是人世間的待遇;在這以金錢掛帥的社會裡,處處可見這種現象。

    然而從基督寶血買贖來的教會,視世界如客旅的信徒,不應該如此,人的富足,不是在家道的豐富,基督降生在馬槽,就是對貧窮人表同情。

     雅各目擊當日的教會,用屬世的眼光,按著外貌待人,輕貧重富。當有人帶著金戒指,穿著華美衣服,進會堂去的時候,便請他坐上好的高位;衣衫骯髒的窮人進去,便請他坐在腳橙下邊。昔日這種偏待人的景象,不也是今日有些信徒的寫照麼?今日所謂貴族教會,不是充滿這種景象麼?世界人心是拜金的,難道自命超俗的基督徒,要與世同流合污麼?

     請看哪!我們的雅各怎樣警告當日的信徒,現代的基督徒也當洗耳恭聽。

    「我親愛的弟兄們請聽,神豈不是揀選了世神貧窮人,叫他們在信上富足,並承受祂所應許給那些愛祂之人的國麼?你們反倒羞辱貧窮人。那富足人豈不是欺壓你們,拉你們到公堂去麼?他們不是褻瀆你們所敬奉的尊名麼?經上記著說:『要愛人如己。』你們若全守這至尊的律法才是好的。但你們若按外貌待人,便是犯罪,被律法定為犯法的。」(雅二59

    這段經文很清楚地告訴我們,神揀選了窮人,叫他們在信上富足。因為基督徒的財寶是在天上,不是這塵世上,一切能朽壞的物質。這種屬世的東西,應當置之度外,追求豐富的信心,它才是我們所必需的。基督耶穌降世為要拯救罪人,要使窮人得聞福音,信徒是跟隨主的腳蹤,應具超脫塵俗的眼光,不要輕貧重富。因為窮於財的人,神能使他在信上豐富的。

    從來富者多驕,雅各在這書裡,勸富足人應當謙卑,勿恃無定的錢財,因為世界一切都會過去,如草枯乾,如花凋謝。

    不但如此,我們的雅各,對於富足的人,更作進一步的警告,請看他的言詞何等的嚴厲,他的態度又是何等的懇切。

    「嘻,你們這些富足人哪,應當哭泣、號咷;因為將有苦難臨到你們身上。你們的財物壞了,衣服也被蟲咬了。你們的金銀都長了鏽,那鏽要證明你們的不是,又吃你們的肉,如同火燒。你們在這末世,只知積價錢財。工人給你們收割莊稼,你們虧欠他們的工錢,這工錢有聲音呼叫,並且那收割之人的冤聲,已經入了萬軍之主的耳了。」(雅五15

    這一段言詞,真是富足人的當頭棒,說明他們的不可靠,手段的毒辣,來壓逼窮人,所以未來的禍患,要臨到他們的身上。他因此勸富足人,不要再只顧眼前的歡樂,應當憂傷痛悔。在主前自卑,得蒙主的赦宥。

    警告的聲音,不僅給當日的信徒。今日的基督徒也需要這樣的教訓,因為「神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。」

    主耶穌說:「虛心的人有福了,因為天國是他們的。」(太五3

 

三、口舌問題

    雅各書第三章,他很鄭重的提出了關於口舌問題,在字裡行間,充分呈現這問題的嚴重性。

    他覺得每個人都有過失,但沒有像言語一樣來得容易錯誤,所以在言語上沒有過失的,便是完全人了。

    雅各為了這問題,很用力描述其利害關係,使信徒知道謹慎,不致在這些事上跌倒。因為說話可以造就人,也可以傷害人,甚至一句言語,使人的心靈一生受著創痛,永不能忘。

    雅各對於「舌頭」有幾個很好的比喻:是船上的舵,能夠轉移全身;是星星之火,能夠點著很大的樹林;是罪惡的世界,是難以制服的。

    當日的信徒,信心和生活不能融合,他們用舌頭稱讚神,也用舌頭咒詛人,這是何等的矛盾,所以他們的靈性生活,總不能得到和諧。

    不但如此,他們有時彼此埋怨,彼此批評,互相論斷,以致口舌常常犯罪,招致許多無謂的煩惱。因此,雅各目擊當日的情況,為他們感到不安,在他的筆下,憤力的描寫,諄諄的教誨,好叫當日的信徒,小心而謹慎,時刻儆醒。因為言語出口容易,影響別人卻很大。

    舊約的雅各,因眾兒子的謊言,擔了幾十年悲傷的重擔,幾乎悲悲慘慘的下陰間。這可當作我們的前車之鑒。

     新約雅各的言語,也是對我們說的。尤其是資淺的信徒,因聽道不深,容易隨意批評,肄意論斷,說了不負責任的話。教會的紛爭,由此起;嫉妒的毒根由斯而生,如像毒瘡,越爛越大,以致不可收拾。使得教會兄姊不能和諧,主工因而被阻,教會變成了魔鬼的世界。

    所謂「一言可興邦,一言也可喪邦。」兄姊們,我們的言語,豈不是要十分的謹慎麼?

 

四、祈禱問題

    祈禱是基督徒靈性的呼吸,與神來往的交誼,是我們最大的幸福。藉著禱告能改變了我們生命,然而,如今在教會中禱告的地位是何等的低微?在禱告會中充滿了冷淡的氣氛,信徒禱告是敷衍的,是循例的,演講式的,沒有信心的禱告。不是以誠實和心靈來敬拜,與神面對面的談話,所以信徒的生命非常貧瘠。

    雅各告訴當日的信徒,禱告的方法和目的。他說:「你們中間若有缺少智慧的,應當求那厚賜眾人,也不斥責人的神,主就必賜給他。」(雅一5)這裡他描寫神怎樣恩待求告祂的人,對於信徒的欠缺他必補足,只要放膽的直接求,就必得著。因為恒久的禱告,必蒙應允,如果半途疑惑,必無所成。因此,雅各勉勵說:「只要憑著信心求,一點不要疑惑。」他又說信徒沒有信心的生活,好像海中的波浪,隨風飄蕩;沒有信心的禱告,也是這樣。

    雅各見當日的信徒,有些對於物質的追求,用爭奪的手段,以為必有所得,豈知是自專煩惱,徒勞無功。在今日的教會裡,確實有這樣的信徒,沒有禱告的生活,有些雖然禱告卻是妄求,沒有按著神的旨意,也是勞而無功。

    雅各書第五章,他強調要恒忍的禱告,直到得著應允的時候,好像農夫等侯他田裡寶貴的出產。

    雅各除了提到禱告的目的和方法以外,更要在平時實踐禱告的生活。受苦的信徒,應該禱告,使我們可以脫離臨到的災難,不致終日愁容滿面。喜樂的信徒,也不可忘記神的恩惠,應該歌頌禱告,有病的信徒,該請教會的長老來,奉主的名,抹油禱告,並要存著信心。那麼罪就可得赦免,疾病就蒙了醫治,今日的教會最缺少這種恩賜。

    「彼此代求,互相認罪。」這樣的禱告,可除去了攔阻,舉起聖潔的手,隨處禱告。因為義人的禱告,是大有功效的。舊約的以利亞是滿有信心的先知,他整個的生活,是信心的生活。當日他藉著禱告,叫天閉塞,也藉著禱告叫三年不下雨的天,降下甘霖。他和我們一樣都是人,他有信心的禱告,我們當效法他的信心,與神密切同工。

    各樣聖靈的恩賜,和各樣全備的賞賜,都是從上頭來的。基督徒阿!你需要什麼?請恒切向神禱告。願神賜福給在座的每一位。

 

           雅各書內的各種人    聖民

                     經文:雅各書一—五章

 

    一卷短短的雅各書,詳細查讀下去,可以發現其中所記的人,共有十六種,有好的,也有壞的,作主的門徒當留意,藉這各種人來省察自己,做那一種人合宜?

 

一、富足的人(雅一10

     物質上的富足之外,也有知識、學問之富足。主耶穌說:「富足的人有禍了。」(路六24)因富足的人多是驕傲自滿,不聽從人,輕視別人,還要虧負窮人,全然沒有愛心。(雅五14),這種人必有刑罰等著他(雅五56)。所以我們如果有財物,或有知識,或行了多少善事,切勿自以為富足而誇耀。應當自卑,感謝神,將榮耀歸與神(林前十五910;路十七10)。

 

二、驕傲的人(雅四6

    驕傲者就是極誇大自己的人。這種人,既不聽從人,也不敬畏神,神必定阻擋他,審判他,除掉他。「驕者必敗」,不只是聖經所教訓(箴十八12;十六18),也是世人向來明白的道理。

    驕傲乃出自魔鬼(結廿八17),當留心警惕,千萬勿作騙傲之人。

三、疑惑的人(雅一67

    雖然已經信主,卻對聖經種種的道理多懷疑。這種人雖是祈禱,卻求不得什麼。

    彼得有一次因信心小,雖且在海面上走,一疑惑起來,就要沉下去(太十四9 31)。懷疑的人,就是如此。所以當求信心的長進.切勿在道理上作疑惑的人。

 

四、心懷二意的人(雅一8 )

    簡稱是「二心的人」就是一心在信神,一心還貪愛著世界(太六24),乃世人所謂兩腳踏兩條船的人,其結局就是墜落海中。所以聖經教導我們當一心信主,專心思念上面的事(西三1),切勿分心貪愛世界(約壹二1517)。

 

五、虛浮的人(雅二20

    信徒若只是在口頭上的空信,沒有行為的實在,雅各斷定這種人是死的,即不得救的虛偽信徒(雅各二26)。猶大書所指的,「這樣的人,在你們的愛席上,與你們同吃的時候,正是礁石,他們作牧人,只知餵養自己,無所懼怕,是沒有雨的雲彩,被風飄蕩,是秋天沒有果子的樹,死而又死,連根被拔出來。」(猶12),就是這種虛浮的人;要得救的真信徒,千萬勿如此。

 

六、假虔誠的人(雅一26

    信徒當作個敬虔的人,才能得今生和來世的應許(提前四8),若只在外貌的敬虔,卻沒有信與行,就是假虔誠、假冒偽善之徒,是主最憎惡的。但在末世,「只有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意」之人必多(提後三5)。我們當躲開這種人,作實在、虔誠的真信徒。

 

七、淫亂的人(雅四4

    淫亂是一種極重的罪,但信徒中間,犯此罪的人還不少,以致在得救的道上歸於失敗(林前六9 10;弗五5)。肉體的淫亂之外,還有道理上的淫亂,也是信徒容易犯的;雅各所指的淫亂,就是指這方面說的。即不專心奉主,與世界妥協,與世俗為友,或隨從屬世的方法辦理教會……等。

 

八、有罪的人(雅四8 )

    就是信徒不行道,有種種的缺欠之罪,卻不是致死的重罪。因得著救恩之後,再犯重罪的不能得赦免(來六48;十2627)。但因信心軟弱,未能完全守道、行道,而作出不合道理的屬「不義」的事,卻不是故意犯的,也算有罪(約壹五17)。既然知道有罪,就當照雅各在此經文所指示,要清潔己心,潔淨己手,悲哀、哭泣,在主前自卑、悔己之失;主必定垂聽、赦宥、施恩幫助,可得前進而有盼望(雅四810)。

    以上的八種人,是真信徒不當有的,要時常留意而忌避。以下還有八種人是良好之類,應當追求而實踐。

   

九、貧窮的人(雅二5

    貧窮人為一般人所輕視,但神卻是揀選這種人,使他得福(路六20;林前一26)。不過並不是只在物質上的貧,主要是指「心貧(虛心)」(太五3)。這心貧的人,全不誇自己有甚麼知識、才能,或作了甚麼善事……,在神面前只知自己虛無渺小,懇求主憐憫、幫助。主是喜愛這種人會施恩、賜福的。

 

十、謙卑的人(雅四6

    神阻擋驕傲人,賜恩給謙卑的人。這是主在傳道時,講了又講的重要道理(太廿三12;路十四11;十八14);所羅門在箴言中所教訓的,也是同樣(箴一五33;一八12)。

 

十一、智慧的人(雅三13

    這當然不是世間的智慧。是指敬畏神,由上頭來的智慧(雅三17)。也就是屬靈的智慧、真的智慧。這智慧的寶貴,真是無可比(箴三1315;八11)。我們當向神求得這真智慧,作智慧的人,並傳揚智慧(林前6715)。

 

十二、忍受試探的人(雅一12

     試探出於魔鬼,通常利用人的私欲,使人容易被誘而失敗。但能克制私欲而不被誘,往往要因此而遭苦害,如約瑟所遭遇的(創三九720)。尤其主耶穌所受多種的試探,主都不被誘,後來一路受大迫害,終至被釘十字架,忍受痛苦,流血捨命。但主都忍受到底,不敗在試探之下。可知信徒能如此忍受試探的,才是有福的。

 

十三、忍耐的人(雅五11

    這是進一步,在敬畏神的道上,遭了各種患難、迫害,都能忍耐到底。直到成功(雅一4)。約伯是最好的實例,每個信徒當效法。

 

十四、行道的人(雅一25

    行道的重要,是本書所注重的根本道理(一2226;二1822),不必在此再詳細說明,主耶穌也懇切教訓我們說,聽了祂的道,要去實行才有根基(太七212425);行道的人,是最有福氣的(路十一28)。

   

十五、義人(雅五16 )

    現在蒙主教贖的基督徒,已藉著寶血洗去了罪,而被稱義了(羅三24;林前六11)。但要進一步,當實在行義,才是名副其實的義人(約壹三7)。這義人,將來要在天國發光,如太陽一樣(太十三43),豈不極寶貴又極榮耀麼!

 

十六、做完全人(雅三2 )

    信徒追求最後的目標,是做完全人。這是自神領導亞伯拉罕,在曠野的時候,就向他指示的(創十七1);以後摩西領以色列民出了埃及,在曠野傳律法的時候,也有同樣的指示(申十八13 )。主耶穌傳福音時,也如此教訓(太五48);保羅寫信給教會,也再三勸勉(林後十三911;參考:弗一4;腓二15;帖前三13)。

    「原來我們在許多事上都有過失,,若有人在話語上沒有過失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。」(雅三2)當謹慎我們的言語,懷著尊主為大的心,言語上就會少差錯。

    兄姊們,求主幫助我們,能竭力追求神在我們各人身上的旨意。

 

         雅各書論罪    陳駱

                   經文:雅各書一—五章

 

    我們無法靠律法得救;但是違背律法就是罪。

 

一、私欲成罪

    雅各書一章15節:「私欲既懷了胎,就生出罪來,罪既成長,就生出死來。」希臘文eplthumla 意思是過份的欲望。正常的欲望,是每個人均具有的,欲望本身不是罪,但是欲望因私心而懷胎,就生出罪來,罪的功價就是死。

 

二、岐視別人是罪

    雅各書二章910節:「但你們若按外貌待人,便是犯罪,被律法定為犯法的。因為凡遵守全律法的,只在一條上跌倒,他就是犯了眾條。」

    在神的眼光中,猶太人與外邦人沒有分則,貧窮人與富足人沒有分別,領受同樣的救恩,同樣的聖靈,在聖靈中同被澆灌。耶穌愛罪人、壞人、有病的人……。基督徒應跟隨耶穌的腳蹤行。岐視往往得罪弟兄,傷了他們軟弱的良心,就是得罪基督,得罪聖靈了。

 

三、知善不行是罪

    雅各書四章17節:「人若知道行善,卻不去行,這就是他的罪了」。

    耶穌在一比喻中,言及善僕及惡僕之區別,善僕行主人所吩咐的;惡僕知道主人的意思,卻不預備,又不順他的意思行,那僕人必多受責打(路十二4248)。

    許多人曉得義路,但竟背棄了傳給他們的聖命,倒不如不曉得為妙。天國是為遵行天父旨意的人而預備的。

 

四、失迷了真道是罪

    一個人若由真道中墮落失迷了,必然回到世界的罪惡裡,結局將是悲慘的;或是誤入異端的信仰,成為異教的俘虜。

    基督徒、教會領袖與傳道人應謹慎自己,和自己的所傳講的。要在真道上造就自己,不但能救自己,也能救別人。所以保羅勸勉說:「弟兄們,若有偶然被過犯所勝,你們屬靈的人,就當用溫柔的心,把他挽回過來,又當自己小心,恐怕也被引誘。」(加六1

 

      以利亞的神在那裡?    雷蒙

              經文:雅各書一章58節:五章1718

 

    「以利亞與我們是一樣性情的人,他懇切禱告,求不要下雨,雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告,天就降下雨來,地也生出土產。」(雅一1718

    有人問:「以利亞的神在那裡呢?」

    答案:「神一直是坐在祂的寶座上!」

    我們曉得以利亞與我們是一樣性情的人,可惜,我們不像他那樣會禱告!一個禱告的人在神面前可以抵過多少人,今天神不能大大的使用人,不是因為人沒有知識,乃是太自滿自足而不向神求。兄姊們,我們的恩賜、才幹成為我們的障礙,我們的天賦成為我們的絆腳石!

    以利亞本來是寂寂無名的,但他出現在舊約時代,已是一個成熟的信徒。當時那位「地獄之女」耶洗別王后已將耶和華的先知擊敗,拜假神巴力代替神。那時黑暗籠罩著整個國家,人民更是深陷在罪中,對外邦的神廟和偶像的敬拜,玷污神的國家,每天有煙火從無數的祭壇繚繞上升。

    這種不住禱告的人常是國家民族的恩人,以利亞就是如此。在禱告中曾聽見一個呼聲,看見一個異象,得著一種能力,認出仇敵是誰。他與神同工,於是得著勝利。

    兄姊們,假如我們用神的方法,在神所定的時候,以神的能力來為神工作,我們會得著神的賜福。雖然也會招來撒但的搗蛋,但神必開啟天上的窗戶,傾福給我們。有時,撒但也會開啟地獄之門攻擊我們,但神必顯出祂的笑臉來幫助我們。

    傳道人啊!我們敬仰古聖賢、宣教士、殉道者、改革家,即如路德馬丁、本仁約翰、衛斯理、雅士伯等等,替他們寫傳記,敬重他們的人格,為他們立紀念碑……等。除了效法他們以外,我們什麼都願意替他們作,我們珍貴他們最後的一滴血,但卻不願意犧牲自己的一滴。

    普世性傳福音的困難是非常多的,但對一個有決心的人,這一切困難都要克服:

    有何深水你不能渡?

    有何高山人你不能鋤?

    神專門處置人所認為不能的事;神能成就其他力量所不能作成之事。但這要付上非常高的代價,因為神要完全得著我們,管理我們。

    以利亞與神同工,他對以色列民之罪的看法與神相同。他為罪難過像神一樣,他斥責罪惡像神一樣。他的講道並不是平靜、溫和的,乃是被燃燒著烈焰熊熊,他的話語像熔鐵烙人的心坎。

    因為「義人的腳步,被耶和華立定。他的道路,耶和華也喜愛。」(詩卅七23

    我們也應該向大衛學習:「我的心哪,你當默默無聲,專等候神,因為我的盼望是從祂而來。」(詩六二5)神的道路非同我們的道路,神的道路是奧秘過於人所能測的。但是神藉著自己的靈,將祂的道路啟示給我們。神吩咐以利亞去基立溪旁,後來又打發他去撒勒法,並不是到一間華麗的旅館居住。這位神的先知,傳義道的人被神打發到一位窮寡婦的家居住。以利亞完全順服祂。

    信徒常想幫助神忙,這是很愚昧、小信、多疑的表現。「你們中間若有缺少智慧的,應當求那厚賜與眾人,也不斥責人的神,主就必賜給他。只要憑著信心求,一點不疑惑。」(雅一5)同作主工的弟兄們啊!我們的禱告大部份只是向神提出忠告,我們的禱告因著自己或自己的宗派的野心而變質。除掉這種野心罷!我們的目標只有神自己,否則就會玷辱神之榮耀,輕忽了神的兒子耶穌,破壞了神之律法,褻瀆神之聖名,遺忘了神之話語,將神之殿變成社交場所了。

    神用非常大的忍耐去聽信徒的禱告,因為我們的禱告為指揮神當如何作,在禱告中宣告自己的意見和表示自己的感謝,強求神要依自己的期望。這種禱告神通常不聽的。

    神要復興教會;神照著運行在我們心裡的大力,充充足足的成就一切超過我們所求所想的。」(弗三20)讓我們順服聖靈的引導,按神的旨意來祈禱。

 

             敬虔的生活    柳鎮平

               經文:雅各書一章23節—二章4

 

    我們作神兒女的,都有一個願望,就是過敬虔的生活。我們從雅各書一章至二章,可以看到信徒所過的幾種敬虔生活的表現。

 

一、要勒住自己的舌頭

    使徒雅各說:「若有人自以為虔誠,卻不勒住他的舌頭,反欺哄自己的心,這人的虔誠是虛的。」(雅一26)我們若要過虔誠的生活,首先就要勒住我們的口,不隨便說話。

    箴言十章19節:「多言多語,難免有過,禁止嘴唇還有智慧。」又說:「一句話說得合宜,就如金蘋果在銀網子裡。」(箴廿五11

    以弗所書五章4節也說:「淫詞、妄語、和戲笑的話,都不相宜,總要說感謝的話。」因為不合聖徒的體統。

    我發覺很多虔誠的基督徒,不隨便說話。但卻常常不知不覺,說出批評的話來。譬如:聽完道,有人說今天講得好,有人說講得不好。母親煮的菜,我們會說:太鹹,太硬,太淡……。無論你的動機如何,批評的話總是不宜。

    使徒雅各說:「若有人在話語上沒有過失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。」(雅三2)舌頭在百體中,是最難馴服的。求主幫助我們,多說造就人的話。

 

二、願意幫助別人

    很多人雖然環境不好,需要得説明,卻不開口求人。所以我們要幫助人,必須先調查,有誰需要幫助,再接清需要的人。因為「耶和華保護寄居的,扶持孤兒和寡婦。」(詩一四六9 )

    保羅教導:「神能將各樣的恩惠,多多的加給你們,使你們凡事常常充足,能多行各樣善事。」(林後九8 )又說:「又有行善的名聲,就如養育兒女、接待遠人、洗聖徒的腳、救濟遭難的人、竭力行各樣善事。」(提前五10

    助人的時候,應該要安安靜靜,使受助者知道是出於神的恩惠。馬太福音六章3節:「你施捨的時候,不要叫左手知道右手所作的,要叫你施捨的事行在暗中,你父在暗中察看,必然報答你。」求主幫助我們,多行善事,使人得益。

 

三、要離開世界

    要除去肉體的情欲,眼目的情欲,並今生的驕傲。甚麼是世俗,雖然很難下一個完全的定義。但當我們安靜在神面前的時候,聖靈會教導我們,賜我們分辨善惡的心。很多時候,我們努力追求名利,但加拉太五章26節教導:「不要貪圖虛榮,彼此惹氣,互相嫉妒。」我們所當追求的,就是討主歡喜,遵行神的旨意。若是如此,我們在神的面前,便能大大蒙福了。

 

四、不欺貧重富

    聖經說:「我們不拘是猶太人、是希利尼人、是為奴的、是自主的,都從一位聖靈受洗,成了一個身體,飲於一位聖靈。」(林前十二13)我們是神的子民,在神聖潔的國度裡,大家不分彼此。教會及眾信徒,都不該有欺貧重富的心態。我們都是主耶穌重價買贖回來的。故此,不能輕此重彼。

    現在我們要談到,敬虔生活的基本功課,必需經過操練。譬如,想勒住自己的舌頭,想幫助別人,不重富輕貧,不貧愛世界,就要操練。

    提摩太前書四章5節:「都因神的道和人的祈求,成為聖潔了。」操練屬靈的事,並不容易。我曾經練習「啞鈴」鍛練肌肉,非常辛苦,肌肉酸痛。有經驗的人,對我說:當你感到最辛苦的時候,再勉強多練兩、三次,就會有進步。屬靈的追求、敬虔的生活雖然不容易,也是如此。基督徒在環境困難時,是屬靈操練的最好時機。人人都說你不好的時候,很辛苦的時候,都要忍耐。你如能忍耐到底,靈命一定能得到很大的長進。

    屬靈的功課,實在不容易。但是經過操練以後,就能勒住自己的嘴唇,不貪愛肉體的情欲。故此,我們要多操練:操練禱告、讀聖經、信心、讚美……等。基督徒必須懂得祈禱,不然,就好像嬰孩出生後,經過許多年,還不會說話,令父母極擔心一樣。基督徒要祈禱,要讀聖經,這是最基本的功課。要默想神的話,晝夜思想,時刻與神同在。不要忘記神時刻與你同在,祂會幫助你,使你樂意幫助人,不隨便說話,不受肉體、眼目的情欲而引誘。神與我們同在,揭開敬虔的奧秘,就是神在肉身顯現,為世人釘在十字架上,流血捨命,死而復活,使我們能因信稱義,成為神國度的子民。

    兄姊們,但願都能用信心和感謝的心,報答神的大恩,讓我們舉起救恩的杯,稱揚父神。

 

知道行善,不去行的就是罪

                    經文:雅各書四章13節;五章6

 

    人若知道行善卻不去行,這實在是信仰生活中一件遺憾的事。所謂不去行善包括「不肯」與「不能」的內含動機與意力。雅各極感慨的指出有許鄉人,雖明知真道之可貴,卻不願去信從。雖有多人明白愛人之重要,卻不願去實踐。他又進一步的指出當年商賈富人皆目中無神,仗勢淩人,更不知如何幫助憐憫親友、鄰舍。雅各的這一信息不但是指責當年人們的錯誤,也是向今日的信徒警示。是信徒應遵行之路徑——要妥善利用錢財,花在更有意義的事上。

    被水淹死與缺水渴死,是兩個絕對不同的死法,然而「水」卻是他們致死的共同原素。一個是水太多,一個是水太少;人對於金錢往往也是如此。所謂「人為財死,鳥為食亡。」、「一文錢逼死英雄漢」……等,充分的流露出金錢之影響力。

    有錢不是罪,但不能妥善運用它,足能引導世人赴向犯罪之途徑;金錢不是罪惡,它能導致人步入犯罪之危機。讓我們一齊來討論在雅各的時代,當年那些富人之錯誤思想、觀念,作為我們的借鏡。

  

一、他們心中不尊重神

    雅各說:「嗐!你們有話說,今天明天我們要往某城裡去,在那裡住一年,作買賣得利。其實明天如何,你們還不知道。你們的生命是甚麼呢?你們原來是一片雲霧,出現少時就不見了。」(雅四1314)在這段經文中,雅各並非要人毫無計畫地做事,因為聖經清楚的指示人,應該有計劃的奔走一生的路程——「凡事都要規規矩矩的按著次序行。」(林前十四40),在這裡雅各是指責那些自以為聰明、獨斷獨行,而不與神商討計畫的人。這些人雖然口中敬拜主,內心卻不願祂作主,因此在其婚姻、事業、學業、家庭方面遭遇到任何問題時,皆以自己的意願為中心,而不願與神商討,追尋神的旨意。這些人相信金錢萬能,所謂「有錢可使鬼推磨。」卻從不想到神,這是何等愚蠢的事呢?其實有了金錢,只可以買到食物,但不一定能使你胃口大開;有了金錢可以看醫生,但不一定能使你重獲健康;有了金錢可以結交權貴、富商,但不一定能當朋友。金錢只能買到萬物,卻買不到幸福。人若以為金錢萬能,而忽略了神之重要,則將逐漸步入罪惡之途。在你一生的道路上你是否為你的事業、學業而與主商討呢?

 

二、他們以為命運皆在自己手中

    這些富人,商人以為他們未來之歲月,是在他們隨意操縱在自己手中,而不顧神的旨意。這與耶穌在路加福音十二章1621節所提到的無知財主無異。事實上明日要發生何事,人們尚且不能預料,何況明年呢?人應清楚瞭解其未來的事,皆在神手中,人的生命絲毫不在自己的意願中,「不要為明日自誇,因為一日要生何事,你尚且不能知道。」(箴廿七1

    為此雅各提醒人們說:「其實明天如何,你們還不知道。你們的生命是甚麼呢?你們原來是一片雲霧,出現少時就不見了。」(雅四14)雲霧象徵人生之短暫、虛空,變化無窮,因此人不可依靠自己的才幹,當為明日將發生的一切,求告神。

 

三、他們只知道積攢錢財,不知助人

    雅各指責他們拼命積價錢財,多到衣服竟然穿不完,被蟲咬了;金銀用不了,以致於生銹。他們知道行善,卻不去行(雅四16;五3)。我們並不是說人不可有錢財,乃在於如何去運用錢財。但人們愛錢,有的是為了享受,有的是為了佔有,有的是為了遺留給子孫。基督徒應該運用錢財幫助別人。

    積攢財富絕不是罪,塞住憐憫人的心,不幫助別人才是罪。財富不會使世人斷送永生,因為世人看重金錢過於永生。沒有人能帶金錢進天國,但也不會有人因為財富而被拒於天國門外。最重要的妥善的運用,你現有之錢財,要作更有意義的事。

 

四、他們以不公道的方法增加財富

    雅各說:「工人給你們收割莊稼,你們虧欠他們的工錢。這工錢有聲音呼叫,並且那收割之人的冤聲,已經入了萬軍之主的耳了。」(雅五4)誠然賺錢增添財富不是罪,但以不正常途徑獲取財富才是罪。「不應以不正當的辨法獲取」,這正是今日信徒們所應注重之警戒,因為凡以不正當的方法去獲取錢財的,主必審判。不管是賄賂,貪污或以欺騙的方法,皆會被神所厭惡,這是信徒們應該儆醒謹慎的事。基督徒應知道「君子愛財有道」之教訓,更應具備「臨財不苟,見利思義」之美德。事實上,我們應瞭解財富、金錢並非如人所說的是罪惡之源,但凡是過份地、自私地,甚而用不正方法獲取及貪戀,才是萬惡之源。

 

 五、他們妄用財富奢華靡爛

    雅各指責他們只知自己:「你們在世上享美福,好宴樂,當宰殺的日子竟嬌養你們的心。」(雅五5)他們不但不能用其富裕的金錢作為救濟助人之功用,卻反而用來渡奢侈宴樂的生活,在現世中亨盡各種舒適快樂。守財奴固然是罪,浪費貲財也不例外。他們只注重物質之供應,卻忽略了心靈之需要,他們注重肉身之滿足,而未曾思想、靈魂來生之歸宿。神關心你奉獻多少,但祂更關心你如何應用你奉獻後所剩下之財物。

  

六、他們仗勢欺人

    雅各說:「你們定了義人的罪,把他殺害,他也不抵擋你們。」(雅五6)他們仗著豐富的財物而欺淩工人,侮辱貧窮者,甚而設計陷害人,以致於死。有錢不是罪,但有錢能導致鑄成自私、驕傲之品格,則這是信徒所不能忽略的事了。

    在本段經文中雅各再三強調一最重要之信息,那就是人若「知道行善,卻不去行的,這就是罪了。」雅各並不是因著人們之富有而責備他們,而是因著他們不能妥善的處理這些錢財,而警戒他們。金錢本身可益人,也可損人,最要緊的乃是在乎人如何去運用。

    在主耶穌的卅八個譬喻中,有十六個是討論財物之問題,但是主關心的並非物質的本身,而是物質與生命之關係。主未曾提說物質與金錢是惡的,不過祂卻警告信徒,不要因著在追求錢財的原故,將信徒之人格都喪失掉了。求主賜同道們有智慧,不但能有信心,且有行善的能力,但願我們不會忘記這種極重要之信息——「人若知道行善,卻不去行的,這就是罪了。」