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創世記第三十六章註解

 

壹、內容綱要

 

【以掃的後裔】

    一、以掃的家屬(1~5)

    二、以掃遷往西珥山(6~8)

    三、以掃的眾子(9~14)

    四、以掃所出的族長──按宗族(15~19)

    五、西珥地的原住民何利人(20~30)

    六、以東地的諸王(31~39)

    七、以掃所出的族長──按住處(40~43)

 

貳、逐節詳解

 

【創卅六1「以掃就是以東,他的後代記在下面。」

   〔呂振中譯〕以下這些人是以掃、也就是以東、的後代。」

    ﹝原文字義﹞「以掃」有毛的;「以東」紅;「記在下面」來歷。

    ﹝文意註解﹞「以掃就是以東」:『以掃』為了喝一碗紅豆湯,而把長子的名分賣給雅各,因此又名『以東』(參廿五30)

    ﹝話中之光﹞以掃犯了一件錯誤的事情,那件事情竟成為他永久的記念;可見我們行事應當謹慎,以免在神面前留下不可磨滅的記號。

 

【創卅六2「以掃娶迦南的女子為妻,就是赫人以倫的女兒亞大和希未人祭便的孫女、亞拿的女兒阿何利巴瑪」

   〔呂振中譯〕以掃娶了迦南的女子為妻就是赫人以倫的女兒亞大,和希未(或譯何利)人祭便的孫女亞拿的女兒阿何利巴瑪;」

    ﹝原文字義﹞「赫」恐懼;「以倫」橡樹,強健;「亞大」裝飾,俊美,快樂;「希未」繩子;「祭便」強盜,飾以彩色的;「亞拿」回答,遭苦難;「阿何利巴瑪」高處的帳棚。

    ﹝文意註解﹞「以倫的女兒亞大」:『亞大』又名『巴實抹』(參廿六34),與以實瑪利的女兒巴實抹(3)同名但不同人。

          「希未人祭便的孫女、亞拿的女兒阿何利巴瑪」:『阿何利巴瑪』又名『猶滴』(參廿六34);『希未人』是『赫人』的一支系。

    ﹝靈意註解﹞「以掃娶迦南的女子為妻」:『以掃』豫表肉體;『迦南的女子』豫表世界;『娶為妻』豫表與之聯合。

 

【創卅六3「又娶了以實瑪利的女兒、尼拜約的妹子巴實抹。」

   〔呂振中譯〕又娶了以實瑪利的女兒、尼拜約的妹妹巴實抹。」

    ﹝原文字義﹞「以實瑪利」神所聽到的;「尼拜約」高處,豐饒的,耕種;「巴實抹」悅心的,香。

    ﹝文意註解﹞「尼拜約的妹子巴實抹」:『巴實抹』又名『瑪哈拉』(參廿八9)

    ﹝靈意註解﹞「又娶了以實瑪利的女兒」:『以實瑪利的女兒』豫表天然肉體的產物;屬肉體的人喜歡屬肉體的事(參林前三1~3)

 

【創卅六4「亞大給以掃生了以利法;巴實抹生了流珥;」

   〔呂振中譯〕亞大給以掃生了以利法;巴實抹生了流珥。」

    ﹝原文字義﹞「以利法」神是他的力量,富足的神,神是施給者;「流珥」神的朋友。

 

【創卅六5「阿何利巴瑪生了耶烏施、雅蘭、可拉。這都是以掃的兒子,是在迦南地生的。」

   〔呂振中譯〕阿何利巴瑪生了耶烏施、雅蘭、可拉。以上這些人是以掃的兒子,是在迦南地生的。」

    ﹝原文字義﹞「耶烏施」急速,收聚者;「雅蘭」登山者;「可拉」禿頭,冰。

 

【創卅六6「以掃帶著他的妻子、兒女,與家中一切的人口,並他的牛羊、牲畜,和一切貨財,就是他在迦南地所得的,往別處去,離了他兄弟雅各。」

   〔呂振中譯〕以掃帶著他的妻子、兒女,和他家中一切的人口,以及他的牲畜、他一切的牲口、一切的財產,就是他在迦南地所積蓄的,往西珥地,離開他弟弟雅各。」

    ﹝文意註解﹞「往別處去」:就是往西珥山去(8)

    ﹝話中之光﹞()神曾應許將迦南地賜給雅各(卅五12),神的話語必定要成就,任何人都不能與神的旨意抗衡,遲早都要退讓。

          ()神豫先定準我們的年限,和所住的疆界;我們的生活、動作、存留,都在乎祂(徒十七2628)

          ()屬肉體的人喜歡單獨自由,不喜歡和弟兄們在一起過教會生活,以免受別人的約束。

 

【創卅六7「因為二人的財物群畜甚多,寄居的地方容不下他們,所以不能同居。」

   〔呂振中譯〕因為他們的財物很多,不能同住;因了他們牲蓄的緣故,他們寄居的地方容不下他們。」

    ﹝話中之光﹞()注重物質財富的人,往往缺乏弟兄相愛的心。

          ()外面的財物太多了,就會容不下別人;我們屬靈的道理知識太多了,可能反而會叫我們不能與弟兄和睦同居。

 

【創卅六8「於是以掃住在西珥山裏;以掃就是以東。」

   〔呂振中譯〕於是以掃就住在西珥山。以掃就是以東。」

    ﹝原文字義﹞「西珥」有毛的,崎嶇的,如山羊的。

    ﹝文意註解﹞「於是以掃住在西珥山裏」:在雅各未回到迦南地之前,以掃便已在西珥地游牧(參卅二3),但仍保留迦南地南方的住家,直到此時,才正式以西珥山作為獨一和永久的住所。後來神承認說:『我將西珥山賜給以掃』(申二5;書十四4),可見以掃遷往西珥山,乃是出於神手的安排。

 

【創卅六9「以掃是西珥山裏以東人的始祖,他的後代記在下面。」

   〔呂振中譯〕以下這些人是西珥山以東始祖以掃的後代。」

    ﹝文意註解﹞注意聖經僅記載以掃兒孫的名字,而未記載他們的事蹟;並且聖經所以記載他們兒孫的名字,也是僅為將來他們與以色列人的關係留下可追尋的記錄,供吾人探所出以色列人對頭的淵源而已。

    ﹝話中之光﹞我們只有憑信心而生活行事,在神面前才值得記念。

 

【創卅六10「以掃眾子的名字如下。以掃的妻子亞大生以利法;以掃的妻子巴實抹生流珥。」

   〔呂振中譯〕以下這幾名是以掃的子孫以利法是以掃的妻子亞大的兒子,流珥是以掃的妻子巴實抹的兒子。」

 

【創卅六11「以利法的兒子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基納斯。」

   〔呂振中譯〕以利法的兒子是提幔、阿抹、洗玻(或譯洗披)、迦坦、基納斯。」

    ﹝原文字義﹞「提幔」南方;「阿抹」說話者,口才;「洗玻」守望塔;「迦坦」燃燒谷,災禍已完;「基納斯」打獵。

    ﹝文意註解﹞「以利法的兒子是提幔」:『以利法』和『提幔』這兩個名字也出現在約伯記中(伯二11),另28節的『烏斯』也是約伯的出身地名(伯一1),因此,約伯記很可能是發生在以東地。

 

【創卅六12「亭納是以掃兒子以利法的妾;她給以利法生了亞瑪力。這是以掃的妻子亞大的子孫。」

   〔呂振中譯〕亭納是以掃的兒子以利法的妾;她給以利法生了亞瑪力以上這些人是以掃的妻子亞大的子孫。」

    ﹝原文字義﹞「亭納」不可到的;「亞瑪力」舔淨的民,好戰,谷中居民。

    ﹝靈意註解﹞「亞瑪力」:是亞瑪力人的祖先;亞瑪力人後來成為以色列人的世仇大患,經常攪擾、攔阻以色列走神道路(參出十七8;申廿五17;撒上十五2),故『亞瑪力』豫表肉體。

    ﹝話中之光﹞肉體和靈相爭、相敵,使信徒不能作所願意作的(加五17)

 

【創卅六13「流珥的兒子是拿哈、謝拉、沙瑪、米撒。這是以掃妻子巴實抹的子孫。」

   〔呂振中譯〕流珥的兒子是拿哈、謝拉、沙瑪、米撒這些人是以掃的妻子巴實抹的子孫。」

    ﹝原文字義﹞「拿哈」安息,降下,卑下;「謝拉」東方的,亮光興起,芽;「沙瑪」荒涼,名聲;「米撒」懼怕,強壯,堅固。

 

【創卅六14「以掃的妻子阿何利巴瑪是祭便的孫女,亞拿的女兒;她給以掃生了耶烏施、雅蘭、可拉。」

   〔呂振中譯〕以掃的妻子、阿何利巴瑪是祭便的孫女亞拿的女兒她給以掃生了耶烏施、雅蘭、可拉。」

 

【創卅六15「以掃子孫中作族長的記在下面。以掃的長子以利法的子孫中,有提幔族長、阿抹族長、洗玻族長,基納斯族長、」

   〔呂振中譯〕以掃子孫中做族系長的是以下這些人以掃的長子以利法的子孫中有提幔族系長、阿抹族系長、洗玻族系長、基納斯族系長、」

    ﹝話中之光﹞()「作族長」表示作領袖;肉體的特徵乃是喜歡作頭,管理別人。

          ()以掃的子孫可以成為族長,但雅各的子孫乃成為神的君王和祭司;在世人中間無論地位有多高,都不如作神兒女的榮耀。

 

【創卅六16「可拉族長、迦坦族長、亞瑪力族長。這是在以東地從以利法所出的族長,都是亞大的子孫。」

   〔呂振中譯〕可拉族系長、迦坦族系長、亞瑪力族系長這些人是在以東地以利法的族系長他們是亞大的子孫。」

 

【創卅六17「以掃的兒子流珥的子孫中,有拿哈族長、謝拉族長、沙瑪族長、米撒族長。這是在以東地從流珥所出的族長,都是以掃妻子巴實抹的子孫。」

   〔呂振中譯〕以掃的兒子流珥的子孫中有拿哈族系長、謝拉族系長、沙瑪族系長、米撒族系長這些人是在以東地流珥的族系長他們是以掃的妻子巴實抹的子孫。」

 

【創卅六18「以掃的妻子阿何利巴瑪的子孫中,有耶烏施族長、雅蘭族長、可拉族長。這是從以掃妻子,亞拿的女兒,阿何利巴瑪子孫中所出的族長。」

   〔呂振中譯〕以掃的妻子阿何利巴瑪的兒子中間有耶烏施族系長、雅蘭族系長、可拉族系長這些人是以掃的妻子、亞拿的女兒阿何利巴瑪所出的族系長。」

 

【創卅六19「以上的族長都是以掃的子孫;以掃就是以東。」

   〔呂振中譯〕以上這些人都是以掃的子孫是他們的族系長。以掃就是以東。」

 

【創卅六20「那地原有的居民─何利人西珥的子孫記在下面:就是羅坍、朔巴、祭便、亞拿、」

   〔呂振中譯〕那地原有的居民何利人西珥的子孫是羅坍、朔巴、祭便、亞拿、」

    ﹝原文字義﹞「何利人」穴居者,我的潔白,我的尊貴者;「羅坍」隱藏的,遮蓋;「朔巴」神的俘虜,飄流。

    ﹝背景註解﹞「那地原有的居民──何利人西珥的子孫」:『何利人』是以掃家族進據以東西珥山之前的原住民,有考古學家認為他們可能就是一個古代著名的民族(Hurrians),但較合理的解釋應當為:『何利人』就是赫人的一個支系『希未人』的別稱(2),故本節說『祭便』是『何利人』(Horites),而第二節則說『希未人(Hivite)祭便』。

    ﹝文意註解﹞2030節所記何利人的族長,表示他們是構成以東人家系的一部分,故以東人大概是由以掃的後代和何利人融合而成的。雖然別處的聖經說以掃的子孫除滅了何利人(申二12),但實際情形可能只是制服了何利人,然後藉通婚而將他們同化了。

    ﹝話中之光﹞信的和不信的原不相配,不要同負一軛(林後六14);信徒若與世界聯合,就要被世界同化,而失去見證。

 

【創卅六21「底順、以察、底珊。這是從以東地的何利人西珥子孫中所出的族長。」

   〔呂振中譯〕底順、以察、底珊;這些人是以東地之何利人、西珥的子孫所出的族系長。」

    ﹝原文字義﹞「底順」羚羊,跳;「以察」財寶,聯合;「底珊」羚羊,跳。

 

【創卅六22「羅坍的兒子是何利、希幔;羅坍的妹子是亭納。」

   〔呂振中譯〕羅坍的兒子是何利、希幔(或譯荷幔);羅坍的妹妹是亭納。」

 

【創卅六23「朔巴的兒子是亞勒文、瑪拿轄、以巴錄、示玻、阿南。」

   〔呂振中譯〕朔巴的兒子是亞勒文(或譯亞勒安)、瑪拿轄、以巴錄、示玻(或譯示非)、阿南。」

    ﹝原文字義﹞「亞勒文」不公平,高尚的;「瑪拿轄」安息,安息處;「以巴錄」落了葉,赤裸;「示玻」顯著,高超,冷淡;「阿南」強壯的,虛無。

 

【創卅六24「祭便的兒子是亞雅、亞拿(當時在曠野放他父親祭便的驢,遇著溫泉的,就是這亞拿)。」

   〔呂振中譯〕祭便的兒子是亞雅和亞拿。當時在曠野放他父親祭便的驢子、遇著毒蛇(或譯溫泉)的,就是這亞拿。」

    ﹝原文字義﹞「亞雅」喧揚,鷙鳥;「溫泉」湖,水泉,魚。

    ﹝文意註解﹞「就是這亞拿」:『亞拿』(Anah)在本章裏共有三個同名不同人:(1)祭便的孫女,以掃的岳母(214)(2)以東地何利人的族長(20~21)(3)祭便的兒子(本節)

    ﹝話中之光﹞()亞拿原先不過是「在曠野放他父親祭便的驢」,後來竟也做了族長(29);先要自卑,後才能升高(雅四10)

          ()荒漠中的甘泉,是何等的珍貴;但人生中最要緊的是,能遇到活水的泉源,才能解決心靈的乾渴(參約四13~14)

 

【創卅六25「亞拿的兒子是底順;亞拿的女兒是阿何利巴瑪。」

   〔呂振中譯〕亞拿的兒子是底順,亞拿的女兒是阿何利巴瑪。」

 

【創卅六26「底順的兒子是欣但、伊是班、益蘭、基蘭。」

   〔呂振中譯〕底順(或譯底珊)的兒子是欣但(或譯哈默蘭)、伊是班、益蘭、基蘭(或譯喀蘭)。」

    ﹝原文字義﹞「欣但」想望的東西;「伊是班」智慧人,精壯,有思想的;「益蘭」豐盛,益處;「基蘭」琴,銳利,聯合。

 

【創卅六27「以察的兒子是辟罕、撒番、亞干。」

   〔呂振中譯〕以察的兒子是辟罕、撒番、亞幹(或譯耶亞幹)。」

    ﹝原文字義﹞「辟罕」謙遜的,膽怯的,軟的,柔和;「撒番」擾亂;「亞干」捲曲。

 

【創卅六28「底珊的兒子是烏斯、亞蘭。」

   〔呂振中譯〕底珊的兒子是烏斯、亞蘭。」

    ﹝原文字義﹞「烏斯」肥美,斟酌,穩固;「亞蘭」野山羊,堅固。

 

【創卅六29「從何利人所出的族長記在下面:就是羅坍族長、朔巴族長、祭便族長、亞拿族長、」

   〔呂振中譯〕何利人所出的族系長是羅坍族系長、朔巴族系長、祭便族系長、亞拿族系長、」

 

【創卅六30「底順族長、以察族長、底珊族長。這是從何利人所出的族長,都在西珥地,按著宗族作族長。」

   〔呂振中譯〕底順族系長、以察族系長、底珊族系長這些人是何利人所出的族系長,在西珥地按著他們的族系作的族長。」

 

【創卅六31「以色列人未有君王治理以先,在以東地作王的記在下面。」

   〔呂振中譯〕當沒有王治理以色列人以前、在以東地執政的王就是以下這些人。」

    ﹝文意註解﹞3139節列舉八個以東王,並未提到任何一位的兒子,而其中三位還提到他們的京城,可見他們的王位不是世襲的。

    ﹝靈意註解﹞「君王治理」在神子民中間君王的由來,乃因神的子民厭棄神,不要神作他們的王(參撒上八7),故『作王』表明人棄絕神。

 

【創卅六32「比珥的兒子比拉在以東作王,他的京城名叫亭哈巴。」

   〔呂振中譯〕那時在以東作王的有比珥的兒子比拉;他的京城名叫亭哈巴。」

    ﹝原文字義﹞「比珥」焚燒,火把,牧人;「比拉」毀壞,消滅;「亭哈巴」獵物之地,給予判決。

 

【創卅六33「比拉死了,波斯拉人謝拉的兒子約巴接續他作王。」

   〔呂振中譯〕比拉死了,波斯拉人謝拉的兒子約巴接替他作王。」

    ﹝原文字義﹞「波斯拉」羊欄;「約巴」呼叫者,呼叫。

 

【創卅六34「約巴死了,提幔地的人戶珊接續他作王。」

   〔呂振中譯〕約巴死了,提幔之地的戶珊接替他作王。」

    ﹝原文字義﹞「戶珊」急速,機敏。

 

【創卅六35「戶珊死了,比達的兒子哈達接續他作王;這哈達就是在摩押地殺敗米甸人的,他的京城名叫亞未得。」

   〔呂振中譯〕戶珊死了,比達的兒子哈達接替他作王;這哈達就是在摩押田野上擊殺了米甸人的;他的京城名叫亞未得。」

    ﹝原文字義﹞「比達」孤單,分開;「哈達」鋒銳,大能;「摩押」從他父親來的,父的水;「米甸」競爭;「亞未得」廢墟,推翻。

 

【創卅六36「哈達死了,瑪士利加人桑拉接續他作王。」

   〔呂振中譯〕哈達死了,瑪士利加人桑拉接替他作王。」

    ﹝原文字義﹞「瑪士利加」葡萄園地;「桑拉」衣裳。

 

【創卅六37「桑拉死了,大河邊的利河伯人掃羅接續他作王。」

   〔呂振中譯〕桑拉死了,大河邊的利河伯人掃羅接替他作王。」

    ﹝原文字義﹞「利河伯」寬敞的地位,街道;「掃羅」求問的,欲願的。

 

【創卅六38「掃羅死了,亞革波的兒子巴勒‧哈南接續他作王。」

   〔呂振中譯〕掃羅死了,亞革波的兒子巴勒哈南接替他作王。」

    ﹝原文字義﹞「亞革波」老鼠;「巴勒哈南」憐憫的主。

 

【創卅六39「亞革波的兒子巴勒‧哈南死了,哈達接續他作王,他的京城名叫巴烏;他的妻子名叫米希她別,是米‧薩合的孫女,瑪特列的女兒。」

   〔呂振中譯〕亞革波的兒子巴勒哈南死了,哈達接替他作王;他的京城名叫巴烏(或譯巴伊);他的妻子名叫米希他別,是米薩合的孫女瑪特列的女兒。」

    ﹝原文字義﹞「巴烏」羊鳴,號叫,大打哈欠;「米希他別」神眷顧的,神改善的,神作得好,神使快樂;「米薩合」鍍金的,金沙;「瑪特列」推開,驅逐者,神是追逐者。

    ﹝文意註解﹞「哈達接續他作王」:此『哈達』與35節的『哈達』同名不同人。當以色列人出埃及的時候,此哈達可能正作以東王,故本節未言其死,反而詳論他的京城和皇后;若果如此,則他對以色列人甚不友善(參民廿14~21)

 

【創卅六40「從以掃所出的族長,按凓他們的宗族、住處、名字記在下面:就是亭納族長、亞勒瓦族長、耶帖族長、」

   〔呂振中譯〕以掃所出的族系長的名字,按著宗族地方、照名字排列的是亭納族系長、亞勒瓦(或譯亞納雅)族系長、耶帖族系長、」

    ﹝原文字義﹞「亞勒瓦」罪惡,邪惡,高尚;「耶帖」釘子,針。

 

【創卅六41「阿何利巴瑪族長、以拉族長、比嫩族長、」

   〔呂振中譯〕阿何利巴瑪族系長、以拉族系長、比嫩族系長、」

    ﹝原文字義﹞「以拉」篤耨香樹,青年;「比嫩」黑暗,混亂,礦坑。

 

【創卅六42「基納斯族長、提幔族長、米比薩族長、」

   〔呂振中譯〕基納斯族系長、提幔族系長、米比薩族系長、」

    ﹝原文字義﹞「米比薩」防禦所,炮台。

 

【創卅六43「瑪基疊族長、以蘭族長。這是以東人在所得為業的地上,按著他們的住處。(所有的族長都是以東人的始祖以掃的後代。)

   〔呂振中譯〕瑪基疊族系長、以蘭族系長以上這些人是以東人所有的族系長,在他們得為業產的地上、按著他們住的地方排列的。以東的始祖就是以掃。」

    ﹝原文字義﹞「瑪基疊」讚美,神的尊貴,神有名聲;「以蘭」市民,守望者。

 

叁、靈訓要義

 

【從以掃的家譜看肉體的特徵】

    一、「以掃就是以東」(1)──他因一點食物,把自己長子的名分賣了(來十二16)

    二、「以掃娶迦南的女子為妻」(2)──他因放縱情慾,而貪戀世俗,與世界聯合

    三、「又娶了以實瑪利的女兒」(3)──屬肉體的人喜歡屬肉體的事(參林前三1~3)

    四、「以掃...往別處去,離了他兄弟雅各」(6)──屬肉體的人不喜歡與弟兄們同過教會生活

    五、「因為...財物群畜甚多...所以不能同居」(7)──心被外面的財物所霸佔,以致容不下弟兄

    六、「生了亞瑪力」(12)──肉體和靈相爭、相敵(加五17)

    七、「以掃子孫中作族長的記在下面」(15)──屬肉體的人喜歡作頭管理別人

    八、「那地原有的居民──何利人」(20)──與世界聯合,其結果就被世界所同化

    九、「遇著溫泉的,就是這亞拿」(24)──以這世界的水為稀罕珍貴之物,但喝這水的,還要再渴(約四13)

    十、「在以東地作王的記在下面」(31)──屬肉體的人厭棄神,不要神作他們的王(撒上八7)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──創世記註解》