創世記第三十一章拾穗 【創卅一1】「雅各聽見拉班的兒子們有話說:『雅各把我們父親所有的都奪了去,並藉著我們父親的,得了這一切的榮耀(或譯:財)。』」 「拉班的兒子們有話說」——雅各回家的緣故有三:(一)表兄弟嫉妒(傳四4);(二)拉班變了臉;(三)神有所吩咐。假若拉班的兒子不嫉妒,拉班不變臉,雅各未必有意思回迦南,也未必想到他所許的願(二十八l8~22,羅八28)。―― 丁良才《創世紀註釋》 「榮耀」:在這裡應作財富(參詩49:17; 10:3)。拉班的兒子妒忌雅各發達,批評他搶奪了父親的財產。――《串珠聖經註釋》 雅各把……都奪了去: 從拉班兒子此番話,可以看出他們的貪婪程度決不亞于其父。實際上,雅各致富是他的回報(6,40節;三十29),也是神賜福的結果(9節)。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創三十一1 拉班兒子的怨言】 受聘於拉班的雅各有成就,自然會削減拉班的財富,他眾子預期得到的產業,當然就不會有這麼多。他們對姊夫(或妹夫)心存怨恨,是可以理解的事。── 華爾頓《創世記背景註釋》 【創卅一1~16】原因:這一段闡明雅各逃離拉班的原因: 1 拉班兒子的埋怨(1)。 2 拉班本人態度不友善(1)。 3 耶和華的啟示(3, 11, 13)。 ――《串珠聖經註釋》 由於拉班公然與雅各對敵,神便吩咐雅各返回迦南地去。雅各的妻子們也同意這是最好的計劃,於是祕密地與他在“田野”(4節)會面。到底他確信這是神的帶領,還是認為那是確保自己和兒女得到產業的惟一方法(比較16節),就不得而知了。第13節所指的是第二十八章16至22節。──《創世記雷氏研讀本》 從亞伯拉罕離開本鄉本土事件(12:1),選民分離的歷史再次出現在雅各出哈蘭的事件中,在摩西出埃及事件中達到了啟示的高峰。他們離開是因著神的命令,離開的地方沒有神的應許、充滿罪惡和偶像,他們的目的地永遠是立約之地迦南。所有這些神啟示的事件,清楚指明今天的信徒應當離開和走向的地方(來11:13-16)。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一2】「雅各見拉班的氣色向他不如從前了。」 不如從前了: 這是神的工作,借著物質而導致的雅各與拉班關係不和,把雅各帶回父家。在吾珥,神借著哥哥哈蘭的死亡(11:28),帶出了亞伯拉罕;在哈蘭,借著父親他拉的死亡(11:32),又一次帶出了亞伯拉罕;在埃及,通過法老的壓迫(出1:8-11),帶領以色列人出埃及。神的護理與聖工同時進行。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一3】「耶和華對雅各說:『你要回你祖、你父之地,到你親族那裏去,我必與你同在。』」 「你要回你祖你父之地」——雅各怕拉班不讓他把所有的帶回本家(三十一41、43),所以用巧計暗暗地走脫了。―― 丁良才《創世紀註釋》 神的指示和應許是根據二十年前的伯特利之約(28:15)。可見,只要到了時候,神肯定有辦法招回寫自己立約的百姓,無論他們在多麼遙遠的地方(約10:28,29)。
――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一4】「雅各就打發人,叫拉結和利亞到田野羊群那裏來」 雅各從拉班和他諸子的態度(1~2節),現在更從神那裡(3節),確切知道是回家的時候了。他把安排告訴二妻,取得同意(14~16節)。――《啟導本聖經創世記註釋》 到田野羊群那裡去: 近東地區的牧民通常過著居無定所的帳棚生活,他們以一個家庭為單位,把羊群分成幾隊管理。在一個家庭裡,大都以婦女和孩子的帳棚為中心,每個帳篷相隔一段距離。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一5】「對她們說:『我看你們父親的氣色向我不如從前了;但我父親的神向來與我同在。」 「我父親的神……」——雅各用這名稱把至上的神與各國的神並拉班家中的偶像分別開來(19、30節),「與我同在」——(3節,二十八15~16)。―― 丁良才《創世紀註釋》 我父親的神: 早先與雅各的祖父亞伯拉罕和父親以撒同在的神,與他們立的恩約具有延續性。雅各認識到這一點,說出他的信仰告白。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一6】「你們也知道,我盡了我的力量服事你們的父親。」 「我盡了我的力量」——為主,或為人,都必須忠心辦事(彼前二18,西三22~24)。―― 丁良才《創世紀註釋》 盡了我的力量: 字面意思是“透不過氣”(40節),體現雅各的富裕並非是神無條件祝福的結果。不想盡心竭力,妄想一夜暴富的僥倖心理,並不正確。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一7】「你們的父親欺哄我,十次改了我的工價;然而神不容他害我。」 「欺哄我十次」——「十次」或者是多次的意思(參民十四12注,伯十九3)。「神不容他害我」——拉班行詭詐,但神反對他,所以全無效果。―― 丁良才《創世紀註釋》 “十次”是多次的意思。雅各指摘拉班沒有一事不欺騙他。――《啟導本聖經創世記註釋》 「十次」:不是剛巧十遍,而是「多次」、「屢次」的一種說法(參民14:22; 伯19:3)。 雖然拉班常常更改雅各的工錢,神卻不容許他害雅各。後拉班追上雅各,神同樣禁止他加害外甥(24, 29, 42)。――《串珠聖經註釋》 十次: 並非如字面所示只有十次(民14:22;伯19:3),而指“盡可能常常”或“只要有機會”。
――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一8】「他若說,有點的歸你作工價,羊群所生的都有點;他若說,有紋的歸你作工價,羊群所生的都有紋。」 【創卅一9】「這樣,神把你們父親的牲畜奪來賜給我了。」 箴言書的智者道破這個真理:“罪人為義人積存資財”(箴13:22)。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一10】「羊配合的時候,我夢中舉目一看,見跳母羊的公羊都是有紋的、有點的、有花斑的。」 「我夢中舉目一看」——神要顯明雅各所用的方法(三十37~43)沒有功效,乃是出於神所賜福。―― 丁良才《創世紀註釋》 「跳母羊的公羊」:指那些正在和母羊交配的公山羊,它們都是有紋、有點、有花斑,故母羊生出來的小羊自然是有紋和有斑點。――《串珠聖經註釋》 跳母羊的公羊: 指動物的交配行為。
――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一11】「神的使者在那夢中呼叫我說,雅各。我說,我在這裏。」 「神的使者」——參13節中「伯特利的神」。―― 丁良才《創世紀註釋》 【創卅一12】「他說,你舉目觀看,跳母羊的公羊都是有紋的、有點的、有花斑的;凡拉班向你所做的,我都看見了。」 「凡拉班向你所作的,我都看見了」——(出三7)。世人使神的子民受委屈的時候,神就拯救他們如同拯救雅各一樣。―― 丁良才《創世紀註釋》 我都看見了: 神既然與立約百姓簽下了攻守同盟的約定(12:3),就絕不會讓自己的百姓被惡人欺壓、冤屈而坐視不管,他都一一記在心裡,時候一到就會為他們伸冤(箴22:22,23;賽1:17)。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一13】「我是伯特利的神;你在那裏用油澆過柱子,向我許過願。現今你起來,離開這地,回你本地去吧!』」 「我是伯特利的神」——意思說:我就是在伯特利與你顯現的神(二十八13)。――
丁良才《創世紀註釋》 「我是伯特利的神」:就是在伯特利向雅各顯現那位耶和華(28:19) 。 雅各沒有提及他用枝子插水溝法獲取有斑和有紋的羊群,而強調這些羊群是耶和華所賜(9); 對於希伯來人來說,每一件事背後都有神的掌管和准許。――《串珠聖經註釋》 我是伯特利的神: 神紀念這個含有特殊意義的地方。這裡是亞伯拉罕進入迦南地,第一次築壇的地方(12:7,8;13:3,4),也是神向逃亡路上的雅各顯現,並與他簽下梯子之約的地方(28:19)。現在你起來: 信仰決斷的一瞬間。人生短暫,像草、霧轉瞬即逝(詩90:9;傳6:12;雅4:14;彼前1:24),應抓住一切機會跟從神。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創三十一13 伯特利的神】 耶和華以伯特利的神自稱,就是提醒雅各他在二十八章20~22節許了什麼願。雖然在迦南人心目中,不同的聖地有不同的神祇,經文卻完全沒有表示雅各以為伯特利的神有別於 * 耶和華,五經作者則毫無疑問地將兩者視之為一(參較3節和13節)。──
華爾頓《創世記背景註釋》 【創卅一14】「拉結和利亞回答雅各說:『在我們父親的家裏還有我們可得的分嗎?還有我們的產業嗎?」 「拉結和利亞回答雅各說:在我父親的家裡……還有我們的產業嗎」——(參民二十七2注)。――
丁良才《創世紀註釋》 【創卅一14~16】雅各的兩個妻子拉結和利亞同意丈夫返回迦南的建議,因為:①她們一直對父親把自己與雅各十四年的工價作為交換心懷不滿;②父親拉班不再把她們當作女兒,而當作已出嫁的外人。鑒於此,她們也不再指望能從父親那裡分得任何產業;③在雅各致富的過程中,感覺到神的祝福與護理。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創三十一14~16 拉結和利亞的埋怨】 拉結和利亞表示願意與雅各同去的理由,是拉班在錢財的處理上虧待了她們。學者相信她們所指的,是女子所託管,以備喪夫或被休之需的財產。這些財產通常是聘禮的一部分,然而雅各的聘禮是以勞工而非財物的方式支付的。拉班如果從來沒有把雅各十四年辛勞的薪酬撥出來分別保存,她們二人需要供養時就沒有積蓄可以提供了。如此對她們而言,住在本家附近應有的經濟保障便不復存在。她們認為這是把她們當作外人看待,因為雅各的勞力使拉班得益,拉班卻沒有將所得的利潤分一點給她們──與賣了她們沒有分別。── 華爾頓《創世記背景註釋》 【創卅一15】「我們不是被他當作外人嗎?因為他賣了我們,吞了我們的價值。」 「他賣了我們」——利亞和拉結沒有得到什麼嫁妝」,因為雅各給拉班所做的工算為聘禮(二十九18~27)。「吞了我們的價值」——就是沒有給她們什麼禮物的意思(二十四53)。拉班如此待他的女兒,簡直是輕看她們。―― 丁良才《創世紀註釋》 「吞了我們的價值」:乃指拉班沒有按照當時習俗,把男方所付全部或部分的聘金,分給女兒作嫁妝;拉班獨吞雅各為兩個妻子所付聘金(十四年勞役的工資);故此,利亞和拉結決意和丈夫同去迦南。――《串珠聖經註釋》 【創卅一16】「神從我們父親所奪出來的一切財物,那就是我們和我們孩子們的。現今凡神所吩咐你的,你只管去行吧!』」 【創卅一17】「雅各起來,使他的兒子和妻子都騎上駱駝」 【創卅一17~21】歸程:雅各乘著拉班忙於剪羊毛的時候,帶著家眷和財產逃走。――《串珠聖經註釋》 【創卅一17~22】雅各匆匆逃回本鄉,可以感覺到雅各與拉班家族的矛盾非常激烈。
――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一17~55】本文出現的神像事件,過去學者曾試圖作出解釋,但至努斯泥板發掘以來,都沒有取得較為滿意的效果。米所波大米是亞伯拉罕成長、拉班居住過的地方,此地區哈蘭附近有個地方叫努斯(Nuzi)。1925-1931年期間,考古學家在這裡挖掘出了大量泥板(tablets)——努斯泥板。這些泥板成為瞭解族長時代社會生活風俗的重要資料。根據泥板,擁有家族的神像,意味著:①保障生活亨通;②具有合法繼承財產的資格。某一家庭若為繼承權發生爭執,法庭最後會判擁有神像的人勝訴。根據這些背景,才能正確理解拉結冒著生命危險偷帶神像的目的(19節),以及拉班瘋狂尋找神像的原因(33節)。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一18】「又帶著他在巴旦亞蘭所得的一切牲畜和財物,往迦南地、他父親以撒那裏去了。」 “帶”。更佳的理解是:趕,顯示他們是匆忙地離開。──《創世記雷氏研讀本》 【創三十一18 巴旦亞蘭】 巴旦亞蘭似乎是指美索不達米亞北部和敘利亞東北部的地區(參二十八2註釋)。地名包含 * 亞蘭,表示與亞蘭人的關係(參二十八5註釋)。──
華爾頓《創世記背景註釋》 【創卅一19】「當時拉班剪羊毛去了,拉結偷了他父親家中的神像。」 「神像」——(三十五2,撒上十九13,士十七5十八14、16~20,王下二十三24)。後來的人也用這些神像占卜(結二十一21,亞十2)。――
丁良才《創世紀註釋》 “神像”為可以攜帶的家神偶像(參30節注)。拉結顯然還有濃厚的異教信仰。――《啟導本聖經創世記註釋》 「家中的神像」:指家神的雕像。當時的人認為擁有這些神像就會帶來好運。拉結偷去父親的神像,以為神像可以幫助她一家平安抵達迦南,在該地蒙福興旺。――《串珠聖經註釋》 被拉結偷去而藏在馱簍裏( 3 4節),而拉班又迫切地搜尋的“神像”,或家族的神祇(希伯來文是teraphim),是一些細小的女神雕像。至於拉結為何認為有需要把這些神像拿走,學者們有不同的意見:(1)她認為這些神像能保家族的豐饒;(2)他們保證雅各在拉班逝世後有權繼承他的財產(但這種要求也許會被削弱,因為拉班並非自願給他這些神像);(3)他們在某種意思上是拉結的神,她要使用這些神像來完成她在宗教上或占卜上的目的。──《創世記雷氏研讀本》 當時拉班剪羊毛去了: 剪羊毛是牧民最繁忙的時節,要舉辦筵席,一般要持續好幾天(撒上25:4,11;撒下13:23)。雅各看准這個時機,實施逃亡計畫。神像: 意為“平安度日”,作為家庭守護神,用於祈福、占術、及神諭(結21:21;亞10:2)。通常是木質(撒上19:13-16)或銀質(士17:4)酷似人的偶像,有小型的(34節),也有像真人那麼大的(撒上19:13)。神像不見,拉班馬上察覺到了,可以看出神像與日常生活關係密切。雖經多次抵制偶像行動,這種習俗在巴比倫時代依然存留。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一 19神像是什麼?】 答:神像Image─—乃指為一人或一家所崇拜之一種邪神偶像。有大小之分,(創卅一19 30
34,撒上十九 13),古人所視之為卜問凶吉之使者,(結廿一22,亞十 2)。其形像有雕像及鑄像,(士十七4,十八 14),為以色列人自鄰邦輸入而迷信崇奉之神像,(創卅一19,卅五2 4)。此種神像為神所嚴禁,至猶太王約西亞施行改革時,視與其他偶像皆為可憎之物而盡除毀滅之。( 利廿6 23,王下廿三 24)。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》 【創三十一19 家中的神像】 這些「家中的神像」或特拉芬(teraphim)關係家族的幸運和興旺。有人提出這些小偶像可能和羅馬傳統防外患(lares)和內憂(penates)的家神一樣,是在門檻和爐邊守衛的。它是世代相傳的遺產。拉結能夠把它藏在鞍子底下(和合本譯「馱簍」),顯示它頗為細小,但體積較大的例子也是有的(見:撒上十九13)。在美索不達米亞和敘利亞─巴勒斯坦都挖掘到不少這種小像。它和崇拜主要神祇的廟宇和國家性 * 祭儀不一樣,而是屬於民間和地區性的宗教。 一個新近發表的研究,認為這些小像代表祖先,其他學者則相信只是和家族的守護神有關。拉班十萬火急地追索,證明這些神像對他家族是何等重要。反觀雅各,卻在前往迦南時將之摒除。── 華爾頓《創世記背景註釋》 【創三十一19 拉結偷取父親家中的偶像,這神像對拉班有何意義?】當時,許多人在家中供奉用木或金屬製的偶像,以為它會保護全家,並在有需要時指引他們。不過,這些偶像也具有法律上的意義,得到這些偶像的子孫就是家族的繼承人,可以承受家中大部分的產業。無怪拉班這麼注重這些偶像的蹤跡(三十一30)。――《靈修版聖經註釋》 【創三十一19~20 剪羊毛】 剪除家畜羊隻厚密毛層的工作,是在春季羊羔出生之前幾個星期進行。如此毛層可以在夏季長回,在極端氣溫下保護羊隻。牧人將羊群集中在一個地點,羊毛亦在此處加工、染色,並織成布料。考古學家在亭拿(見三十八12)挖掘到大量織布用的錘子,證明這是剪毛和編織的中心。剪羊毛必須遠行,因此需要作好準備,保護留守的村民。辛苦剪完羊毛之後,必有慶典以誌其事。── 華爾頓《創世記背景註釋》 【創卅一20】「雅各背著亞蘭人拉班偷走了,並不告訴他」 「雅各……偷走了」——雅各脫離拉班,還是用自己詭詐的方法,而沒有靠神的心;故此就受了追逼。―― 丁良才《創世紀註釋》 【創卅一20「雅各背著亞蘭人拉班偷走了,並不告訴他。」】 {命題54}為何雅各欺騙拉班,神反而祝福他? 〔難題〕創世記卅一章20節記載雅各欺騙拉班,沒有告訴他要走。然而神竟在夢中對拉班說不可與雅各說好說歹。為何雅各欺騙拉班,神仍祝福他? 【解答】 (1)創世記卅一章21節的經文裡,這個希伯來文不一定要被翻譯為“欺騙”(deceived)。這段經文照字面意思是「雅各偷走了拉班的心」(Jacob stole Laban’ s heart),這是希伯來的成語,在上下文可表示「欺騙」(deceive)或「以智取勝」(to outwit)之意。雅各沒有告訴拉班他要離開或留下。雅各可能會偷偷的離開,因為他畏懼拉班(創卅一 2)。雅各沒有義務再留下來,因為他已履行他與拉班之間的約定。不論拉班如何的誣告非難,雅各因為畏懼他而不告而別是理所當然的。 (2)即使雅各過去也曾欺騙,雖然他有缺點,神並不祝福他。這就如我們在序文中所提到的,聖經所記載的事並非都是神所贊許的。神揀選雅各為12 支族的族長,並非由於雅各是正直公義,而是出於神的恩典。即使雅各是罪人,神仍能基於恩典而祝福雅各。經由他與拉班的交往,後來與以掃的會面,和與天使在夜間的摔跤;雅各的本性漸漸改變以致後來成為神所使用的器皿。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》 【創卅一21】「就帶著所有的逃跑。他起身過大河,面向基列山行去。」 「他起身過大河」——這河就是伯拉大河。「面向基列山行去」——這山在約旦河東。―― 丁良才《創世紀註釋》 「大河」即伯拉大河(現稱幼發拉底河)。 「基列山」:指約但河東岸的山地。――《串珠聖經註釋》 “大河”。幼發拉底河。“基列山”。約但河東一個多山的地區。──《創世記雷氏研讀本》 過大河: 聖經經常提到的大河(15:18;書1:4;王上4:21),指伯拉河北側的上流。
――《聖經精讀本──創世記註解》 【創三十一21 基列山】 雅各離開哈蘭附近之後,往西南渡過幼發拉底河,進入外約但一帶稱為基列的地區。這區域包括了從加利利海附近之雅穆克河(Yarmuk River)和死海北端之間,大部分的約但高原(Jordanian Plateau)。── 華爾頓《創世記背景註釋》 【創卅一21~23基列山是什麼地方?那地的概況如何?】 答:基列--意即多岩石的,位於約但河東面,約書亞照摩西吩咐把此地分給迦得人、流便人、瑪拿西半支派的人(申卅四1,書廿二9,士廿1),境內多丘陵,林木茂盛,生產香料及乳香、沒藥(民卅二1,創卅七25,耶八22,四六11)。雅各瞞著拉班逃跑時,是面向基列山而行,但終於被拉班在此山上追上了(創卅一21-23)。以色列人要進迦南地時就先取基列全地(民卅二26-29,申二24-三12)。著名的士師睚珥與耶弗他皆是基列人(士十3,十一1)。先知與以利亞曾寄居此地(王上十七1)。當大衛受膏為王時,押尼珥在瑪哈念立伊施波設為以色列王,治理基列及約但河東邊等地方(撒下二1-11)。此外,在士師記中所說到的基列山(士七3,與基列地無關,因為基甸安營的地方,是在約但河的兩邊;而基列地,卻是位於約但河的東邊。有神學家以為這裡所說的基列山,乃是基利波山(撒上廿八4,卅一1,代上十1)。―― 李道生《舊約聖經問題總解》 【創卅一22】「到第三日,有人告訴拉班,雅各逃跑了。」 到第三日……告訴: 兩隊羊群保持著三天路程的距離(三十36)。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一22~32】雅各走了三天之後,拉班才知道女婿逃走,於是立刻招集親人去追趕。――《串珠聖經註釋》 【創卅一23】「拉班帶領他的眾弟兄去追趕,追了七日,在基列山就追上了。」 「拉班……追了七日」——拉班離雅各本有三日的路程(19,參三十36;雅各又走了三日,拉班才聽說他逃走了(22節)。――
丁良才《創世紀註釋》 基列山為加利利海西南的肥沃地帶。――《啟導本聖經創世記註釋》 「弟兄」:包括親戚。他們追了七天才追上;而神卻先在夢中警告拉班(24),「不可說好說歹」就是什麽惡話也不要說,因雅各的出走是神的意思,拉班不得加害(29)。拉班斥責雅各不該瞞著他偷偷逃走。逃走一事他可以原諒,想雅各是思鄉心切才出此下策;但是,他不能忍受家中的神像竟被偷去。雅各根本不知道拉結偷了拉班的神像,理直氣壯加以否認,且答應把偷盜的人處死(32)。――《串珠聖經註釋》 拉班追趕了雅各大約三百英里(480公里)。──《創世記雷氏研讀本》 追擊隊可能由拉班同族的親戚組成。當時的大家族,有力量在一個地域進行獨立的軍事行動。他們七日便追到雅各的隊伍,原因:①雅各一行由妻兒和牲畜組成,速度很慢;②基列地區是非常難行的山路。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一24】「夜間,神到亞蘭人拉班那裏,在夢中對他說:『你要小心,不可與雅各說好說歹。』」 「你要小心」——(參二十6)。――
丁良才《創世紀註釋》 不可說好說歹: “說好說歹”字面意思“從善到惡”。神警告拉班不可對雅各採取任何行動,讓他平安返回。――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一25】「拉班追上雅各。雅各在山上支搭帳棚;拉班和他的眾弟兄也在基列山上支搭帳棚。」 【創卅一26】「拉班對雅各說:『你做的是甚麼事呢?你背著我偷走了,又把我的女兒們帶了去,如同用刀劍擄去的一般。」 用刀劍擄去的一般: 意為用武力強行擄走戰俘(王下6:22)。事實上,拉班的話毫無根據、無理取鬧,因為:①雅各用工價合法地娶到拉班的女兒(29:18,19,27);②她們自願與雅各同行(14-16節)。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一26~30】拉班指責雅各:①沒有告別悄悄溜走;②偷走自己家中的神像。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一27】「你為甚麼暗暗地逃跑,偷著走,並不告訴我,叫我可以歡樂、唱歌、擊鼓、彈琴地送你回去?」 “鼓”。一種小手鼓。“琴”。比今天的的竪琴小一點,有三至十二條弦。──《創世記雷氏研讀本》 古代近東地區的風俗,為遠行的朋友舉行宴席。但對雅各來說,多年的經驗已看透拉班的為人,知道這不過是一番偽善之言。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創三十一27 樂器】 手鼓和豎琴是鄉村文化的慶典中常見的樂器,在軍事勝利(出十五20)、慶典或宗教性舞蹈(撒上十5),以及本節的餞別等大事中應用。── 華爾頓《創世記背景註釋》 【創卅一28】「又不容我與外孫和女兒親嘴?你所行的真是愚昧!」 不容……親嘴: 指責雅各連告別親嘴的機會都不給自己。當然拉班的話是為了掩蓋追擊雅各的真正目的。
――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一29】「我手中原有能力害你,只是你父親的神昨夜對我說,你要小心,不可與雅各說好說歹。」 “說好說歹”。這警告的內容可能針對拉班要求雅各返回哈蘭,或拉班要求得到雅各任何的財產或家人。──《創世記雷氏研讀本》 【創卅一30】「現在你雖然想你父家,不得不去,為甚麼又偷了我的神像呢?』」 拉結為何偷神像?拉班為何長途跋涉來索回?此事當與產權有關。考古學家在米所波大米北部的努斯掘出一些有關古俗的材料,知道女婿如收為岳父的養子,擁有家中神像就代表擁有岳父產業繼承權。這解釋了拉結偷神像的原因,也證明《創世記》確在古代此種風俗盛行時所寫,作者因此沒有為當時大家都知道的風俗作解釋。――《啟導本聖經創世記註釋》 想你父家: 希伯來文“想”含有“蒼白”之意,表示思念帶來的蒼白消瘦。為什麼又偷了我的神像呢: 這才是拉班瘋狂追趕雅各的真正理由。神像對拉班如此重要,因為:①從祖先傳下來的家庭守護神(士18:24);②給子女合法分配財產的證物。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一31】「雅各回答拉班說:『恐怕你把你的女兒從我奪去,所以我逃跑。」 雅各偷偷逃走的理由。從拉班的平日為人來看(7節;29;25),雅各無法指望能有痛快的告別。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一31~42】雅各為自己在神像事件上的清白(31-37)和忠心的服事(38-42節)激烈辯護。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一32】「至於你的神像,你在誰那裏搜出來,就不容誰存活。當著我們的眾弟兄,你認一認,在我這裏有甚麼東西是你的,就拿去。』原來雅各不知道拉結偷了那些神像。」 「至於你的神像,你在誰那裡搜出來,就不容誰存活」——雅各雖在拉班神像的事上十分正直,卻不知道他妻子拉結偷了那些神像。我們說話須要小心;俗語說:「話到口邊留半句」。「原來雅各不知道拉結偷了那些神像。」―― 丁良才《創世紀註釋》 偷像的事未讓雅各知道,他發誓,幾乎令拉結喪命。――《啟導本聖經創世記註釋》 不容誰存活: 猶太拉比以預言的形式理解族長的這句話,解釋為“他不能享滿自己的壽”。因為這事沒過多久,偷神像的當事人拉結就因難產而死(35:16-20)。雅各的話成了咒詛,他當時只顧為自己的清白辯護,並未顧到其他家人,因而說話過分草率。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一 32「至於你的神像,你在誰那裡搜出來,就不容誰存活……雅各不知道拉結偷了那些神像。」】 {命題55}為何拉結偷了神像又騙了拉班,神竟然祝福她? 〔難題〕創世記卅一章32節提到雅各不知道拉結偷了神像。然而,似乎拉結欺瞞拉班,神卻祝福她。 【解答】 神並不因為拉結偷了神像和欺騙拉班而祝福她。而且拉班沒有發覺拉結偷了神像,並非是神對她的祝福。相反的,倒不如認為神不揭發拉結的偷竊行為,以致雅各得到保護,如此的假定當較合宜。而且創世記卅五章16-19節記載拉結因生產便雅憫時難產而死。在創卅一章32節到卅五章19節的章節間很少提及拉結的事情。聖經的描述揭示神並不因拉結的作為而祝福她,而是描述在拉結死於難產之前她在這個故事的背景中重要的角色。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》 【創卅一33】「拉班進了雅各、利亞,並兩個使女的帳棚,都沒有搜出來,就從利亞的帳棚出來,進了拉結的帳棚。」 拉班最後搜查拉結的帳棚,因為:①拉結是雅各最寵愛的妻子;②拉班對她很信任。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一33~35】搜查:拉班在雅各、利亞、辟拉、悉帕的帳柵仔細搜查,都找不著神像;他在拉結帳棚的搜索也是徒勞無功,因拉結早已把神像藏在駱駝的鞍下,坐在上面,又說身上不便,不能在拉班面前站起身。――《串珠聖經註釋》 【創卅一34】「拉結已經把神像藏在駱駝的馱簍裏,便坐在上頭。拉班摸遍了那帳棚,並沒有摸著。」 神像藏在駱駝的鞍袋中,足證其小,更無自保之力。――《啟導本聖經創世記註釋》 近東或中東地區富有的女人都使用這樣的馱簍,形狀象一個舒適的安樂椅,上面捕著一層厚厚的地毯,猶如一個大背簍或搖籃,很容易在下面藏一些小東西。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一35】「拉結對她父親說:『現在我身上不便,不能在你面前起來,求我主不要生氣。』這樣,拉班搜尋神像,竟沒有搜出來。」 拉結說“身上不便”,意指正在經期中,不便下來讓拉班搜查。東方風俗,經期中女人坐過的地方或對象都是不潔的(利十五20)。――《啟導本聖經創世記註釋》 「身上不便」:乃指經期。――《串珠聖經註釋》 孩子不管年紀有多大,在父母面前都要站,那是一種習俗(比較利一九32;王上二19),但拉結聲稱自己正在月經期間。──《創世記雷氏研讀本》 身上不便: 在摩西律法(利15:19)之前,東方很多地區的人就認為女人的月經不潔淨。印度甚至不允許經期的女人參加任何宗教儀式。拉班沒有檢查拉結,因:①剪羊毛的慶典時期,不想因女兒的不潔污穢自己;②無法想像經期的女兒敢把守護神坐在身子下面。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創三十一35 拉結的藉口】 拉結說她適逢經期的藉口,足使拉班退避。古代人視行經之女子為禍患,以為經血是邪靈的居所。── 華爾頓《創世記背景註釋》 【創卅一36】「雅各就發怒斥責拉班說:『我有甚麼過犯,有甚麼罪惡,你竟這樣火速地追我?」 「雅各就發怒」:雅各質問拉班為何把他當作逃犯加以追捕,隨即詳細說明他過去二十年為拉班作工所受的痛苦。――《串珠聖經註釋》 【創卅一36~37】雅各就發怒斥責: 雅各一直忍耐對方追趕、指責、搜身帶來的不快和委屈,默默注視拉班一行人搜遍自己所有的東西。看到他們沒能搜出神像,雅各壓抑已久的憤怒終於爆發出來。
――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一37】「你摸遍了我一切的家具,你搜出甚麼來呢?可以放在你我弟兄面前,叫他們在你我中間辨別辨別。」 【創卅一38】「我在你家這二十年,你的母綿羊、母山羊沒有掉過胎。你群中的公羊,我沒有吃過;」 沒有掉過胎: 從未因照顧不周或懶惰而耽誤牲畜的生產。你群中的公羊,我沒有吃過:
一隻公羊都沒有吃過。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一38~42】雅各指責拉班對自己二十年辛苦服事的不公待遇。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創三十一38~42 牧人的責任】 美索不達米亞挖掘到的畜牧合同,說明了牧人的職責和報酬。這些合同所描述的工作,與本段沒有什麼分別:將羊群趕到水草合適的地方,照管羊羔的生產,治理生病或受傷的羊隻,保護不受野獸之害,尋找亡羊。因疏忽或保護未得完善而導致的損失,可以從牧人薪酬中扣除。牧人只准吃被殺或自然死亡的牲畜。── 華爾頓《創世記背景註釋》 【創卅一39】「被野獸撕裂的,我沒有帶來給你,是我自己賠上。無論是白日,是黑夜,被偷去的,你都向我索要。」 「你都向我索要」——參看神後來所定的律法(出二十二10~13,參摩3、12節)。――
丁良才《創世紀註釋》 「我自己賠上」:表明拉班何等刻薄;按照當日的習俗,羊被野獸撕裂,牧人可把被害的羊之殘餘部分呈示主人,以作證據,主人就會擔負損失,牧人不必賠償(出22:12), 但雅各沒有把撕裂的羊帶回給拉班看,藉此表明不是他的過錯,反而自願吃虧,加以賠償。――《串珠聖經註釋》 當時牧人在沒有籬笆的曠野看顧眾多羊群,經常受到兇猛動物攻擊和壞人掠奪的威脅。
――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一40】「我白日受盡乾熱,黑夜受盡寒霜,不得合眼睡著,我常是這樣。」 曠野地帶日間和夜間的溫度差距很大,一熱一寒,確為實情。――《啟導本聖經創世記註釋》 白日受盡幹熱,黑夜受盡寒霜: 哈蘭位於阿拉伯沙漠北部,受沙漠氣候影響,白天黑夜溫差相當大(耶36:30)。
――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一41】「我這二十年在你家裏,為你的兩個女兒服事你十四年,為你的羊群服事你六年,你又十次改了我的工價。」 「二十年」——人多以為38節所論的「二十年」就是本節的「二十年」(二十七1注)。也有人以為這兩節的原文既略有不同(參文理譯本),所論的「二十年」也就不同(三十25注後半)。他們說:38節的「二十年」就是雅各與拉班同在的時間——為女婿給他牧羊,卻不在他家事。41節的二十年」就是雅各在拉班家裡的時間——為自己在拉班家裡;就是為他的兩個女兒服侍他十四年,為他的羊群又服侍他六年;這樣,雅各在哈蘭總共住了四十年:頭十四年為拉班的兩個女兒服侍他;又因為是女婿,就白白地為拉班牧羊二十年;後來因為雅各要走;拉班卻願意留他,才應許給他工價,所以雅各給拉班牧羊六年;這六年之內,拉班就十次改了他的工價(7、41節)。按這演算法,雅各往哈蘭逃命的時候是五十七歲。―― 丁良才《創世紀註釋》 十次改了我的工價: 指責拉班常常借機強行降低雅各的工價(7節)。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一42】「若不是我父親以撒所敬畏的神,就是亞伯拉罕的神與我同在,你如今必定打發我空手而去。神看見我的苦情和我的勞碌,就在昨夜責備你。』」 雅各這番抗議,是他壓抑多年發出的真實信仰告白。雅各此時在讚美祖父亞伯拉罕所堅信、父親以撒所敬畏的神。正是這位神,在拉班絞盡腦汁、欲使雅各空手而歸的計謀和陷阱中看顧自己,鑒察自己所受的一切冤屈。
――《聖經精讀本──創世記註解》 【創三十一42 祖宗的神】 雅各用「我父親的神、亞伯拉罕的神」以及「以撒所敬畏的」(直譯)等用語,表示他與這些部落民族,有崇拜祖宗之神的共通之處(參二十八13;出三6,四5)。 「以撒所敬畏的」只出現於創世記,可能算是守護神的別名(外號),亦可能是間接警告拉班不得動武(見三十一29)。舊 * 亞述文獻中,亦有提到「你們列祖之神亞述」為守護神祇的案例(主前第二千年紀初期)。── 華爾頓《創世記背景註釋》 【創卅一43】「拉班回答雅各說:『這女兒是我的女兒,這些孩子是我的孩子,這些羊群也是我的羊群;凡在你眼前的都是我的。我的女兒並她們所生的孩子,我今日能向他們做甚麼呢?」 【創卅一43~55】立約:拉班聽完雅各的責難,無話可說,只能轉變話題,強調他對自己的女兒十分關心(43),故要和雅各立約,要雅各答允不苦待他的女兒(50)。――《串珠聖經註釋》 拉班和雅各立了一個互不侵犯的協議。這個協議的特徵包括以神作為見證人(49,53節),石堆和柱子作為分界線(52節),而一頓立約的飯宴卻證這樣的安排(54節)。整個的安排充滿了懷疑(如50節)。“伊迦爾撒哈杜他”和“迦累得”(47節)都是“以石堆為證”的意思,前者是亞蘭語,後者則是希伯來語。“米斯巴”(49節)的意思是“瞭望塔”。 ──《創世記雷氏研讀本》 本來拉班聽到雅各逃跑和神像丟失的消息後,為了報復帶領人馬追趕雅各。但神在夢中禁止他報復,雅各真誠的抗辯,竟使他一時啞口無言。而且為了女兒的幸福,拉班也希望能與雅各立下和好之約,就是米斯巴之約:①立約的標記:在基列的山地上用石頭立成柱子和石堆;②約的名稱:拉班用亞蘭語稱為“伊迦爾撒哈杜他”,雅各用希伯來語稱為“迦累得”(47節);③立約的內容:第一,不可苦待拉班的女兒,另娶妻子;第二,不可越過石柱侵犯對方。
――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一44】「來吧!你我二人可以立約,作你我中間的證據。』」 【創卅一44~46】石柱作為立約的標記或分界線,石堆除了包含上述含義,還用作祭壇或桌子。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一45】「雅各就拿一塊石頭立作柱子」 【創三十一45~53 石柱為見證】 聖經有好幾個以石堆作為界石,作為事件的紀念碑,或作為立 * 約見證的例子(見二十八18,三十五20;書二十四27)。 在迦南宗教中,直立的石頭,是豎立起來作為守衛或神明居所的(見:申十六21~22;王上十四23)。所立的石頭有二,並且各自有名,顯示這是呼召的 * 儀式,召請雙方所奉之神,來見證立約儀式,並執行其中條款。 耶路撒冷所羅門聖殿正面的雙柱──雅斤和波阿斯(王上七15~22),可能是對應的例子。── 華爾頓《創世記背景註釋》 【創卅一46】「又對眾弟兄說:『你們堆聚石頭。』他們就拿石頭來堆成一堆,大家便在旁邊吃喝。」 【創卅一47】「拉班稱那石堆為伊迦爾‧撒哈杜他,雅各卻稱那石堆為迦累得(都是以石堆為證的意思)。」 古人立約,用石堆為記。拉班與雅各之約的見證人是神(49~53節)。拉班稱石堆為伊迦爾撒哈杜他,是亞蘭語;雅各稱它為迦累得,是希伯來語,兩個名稱都是“立石堆為證”的意思。拉班、雅各互不信任,用立約來保證以後互不侵犯,拉班並以此提醒雅各善待他的二女。――《啟導本聖經創世記註釋》 「伊迦爾撒哈杜他」和「迦累得」:都是「作證的石堆」之意;前者是亞蘭文,因拉班是亞蘭人,故用亞蘭名字稱那堆石頭,而雅各卻採用了一個希伯來名字。――《串珠聖經註釋》 【創卅一47~48】伊迦爾撒哈杜他……迦累得: 亞蘭語和希伯來語,含有“以石堆為證”(The Heap of Witness)之意。兩種語言都屬閃族語系。本節是聖經第一次出現亞蘭語,證明亞伯拉罕的故鄉米所波大米使用亞蘭語或迦勒底語,以撒和雅各的故鄉迦南地使用希伯來語。
――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一48】「拉班說:『今日這石堆作你我中間的證據。』因此這地方名叫迦累得」 【創三十一48~53 協議的性質】 本段和其他古代近東盟約(如主前七世紀 * 亞述王以撒哈頓的藩屬條約,和主前十三世紀蘭塞二世〔Rameses II〕和哈圖西利斯三世〔Hattusilis
III〕間的條約等)的條文一樣,都包括召請雙方神祇作見證,宣布嚴格的條款,並以獻祭和共宴 * 儀式締結協議。雖然明確的規定只有雅各不得另外娶妻一條,豎立石柱卻表示這是疆土性的協議,所標示的正是邊界。* 努斯的法律檔案(主前十五世紀),也記載了一些限制另娶妻子的例子。這規定的用意,是保護現有妻子(們)的權益和地位。尤其如今妻子本家不在鄰近,無法保證她們得到公平合理的待遇。── 華爾頓《創世記背景註釋》 【創卅一49】「又叫米斯巴,意思說:『我們彼此離別以後,願耶和華在你我中間鑒察。」 「米斯巴」——就是瞭望樓的意思。 雅各在哈蘭可比喻散住在外邦中的以色列人:(一)遠離思地(二十六3);(二)沒有祭壇;(三)得了臭名(三十一1,申二十八37,羅二17~24);(四)主仍保護(二十八13~14,?十一11、25~30);(五)終歸故土(三十一3三十五1~4,結三十七21~23)。――
丁良才《創世紀註釋》 “米斯巴”意為“守望塔”,也有“鑒察”的涵義,表示要神在他們二人中間施行鑒察。――《啟導本聖經創世記註釋》 「米斯巴」:意思是「監視塔」:就如拉班所說,願耶和華監視他和雅各,不讓任何一方毀約,加害對方。――《串珠聖經註釋》 雙方的協議必須有第三者作見證才可生效。雅各和拉班則以神為見證,表明雙方都會遵守諾言。──《靈修版聖經註釋》 又叫米斯巴: 拉班又用希伯來語“米斯巴”命名,意為“守衛台”(watchtower)。迦累得是另一名稱,意為“願神鑒察彼此是否遵守約定”。日後在耶弗他和撒母耳時代,這裡成了以色列重要的歷史舞臺(士10:17;11:11,34;撒上7:5-16;10:17-24)。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一49為何創世記三十一章四十九節指米斯巴是「祝福」?而拉班與雅各的意圖,是否將這名字視為祝福的含意,抑或這名字只表達了拉班與雅各之間的互不信任,而邀請神來作證,確保雙方都持守協定?】 創世記三十一章四十九節記載:「我們彼此離別以後,願耶和華在你我中間鑒察。」若我們仔細地閱讀本章的二十二至四十八節,就會清楚上述說話的背境。雅各偷偷地從巴旦亞蘭溜走後,被拉班發覺而追上了;拉班指摘雅各這樣秘密離開,不容許他與兩位女兒(拉結與利亞)說一聲再見。然後,拉班又搜遍雅各的帳棚,為要找出他家的神像,但他始終找不到;這個神像被拉結偷去藏起來;雅各也不曉得是拉結偷取的。於是,雅各便大義凜然地責備岳父拉班,提醒他在過去的多年來是如何欺騙雅各,為著自己的利益而多次更改與雅各的工價。 事情發展的結果是兩個人分道揚嫖,避而不再見面。因此,他們堆起一堆石,作為他倆互不侵犯條約的見證。拉班稱這堆石為「伊迦爾撒哈杜他」(見證之石柱),而雅各則以希伯來文稱它為「迦累得」(即「基利」),他們又同時稱此地為米斯巴(看守之塔),就說「我們彼此離別以後,願耶和華在你我中間鑒察。(此字乃動詞sapah的一種形式,而mispah此名則源出於此動詞。)因此,這堆石是要作為一個見證,以確保雅各或拉班都不越過這界限而企圖傷害對方(創三十一52)。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》 【創卅一50】「你若苦待我的女兒,又在我的女兒以外另娶妻,雖沒有人知道,卻有神在你我中間作見證。』」 拉班即將送女兒遠行,在對未來毫無把握的情況下, “岳父”託付女婿是天然父愛的流露。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一51】「拉班又說:『你看我在你我中間所立的這石堆和柱子。」 【創卅一51~53】拉班立下石柱、堆上石堆,提到亞伯拉罕、拿鶴、他拉的名,以他們神的名立下互不侵犯條約,並且強迫雅各起誓。拉班這種作法,是因為他沒能找出神像,因此借立約使這神像無效,避免將來發生彼此侵害的事情。因為神像不僅與財產文書一樣重要,也是合法繼承家業的客觀證據。拉班擔心日後雅各拿著這神像奪走自己的全部財產。
――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一52】「這石堆作證據,這柱子也作證據。我必不過這石堆去害你;你也不可過這石堆和柱子來害我。」 【創卅一53】「但願亞伯拉罕的神和拿鶴的神,就是他們父親的神,在你我中間判斷。』雅各就指著他父親以撒所敬畏的神起誓」 拉班和雅各起誓,表明大家都會遵守所立的盟約。――《串珠聖經註釋》 亞伯拉罕……拿鶴……他們父親的神: 拉班的泛神論觀,他分不清亞伯拉罕的神和拿鶴、他拉的神。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創卅一54】「又在山上獻祭,請眾弟兄來吃飯。他們吃了飯,便在山上住宿。」 「吃飯」:就是享用獻過祭的祭肉。――《串珠聖經註釋》 照當時的風俗,立約或簽訂同盟條約後,通常會擺設筵席以共餐表示和好、誠意(26:28-30)。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創三十一54 祭筵】 筵席大概是締結協議的標準模式(見十四18,二十六30;出二十四5~11)。飲食是待客 * 儀式的一部分(十八2~5),在此的功用也是將雙方帶進家庭式、互不仇視的關係。獻祭因素更能保證神明的參與,增添場合的嚴肅性。── 華爾頓《創世記背景註釋》 【創卅一55】「拉班清早起來,與他外孫和女兒親嘴,給他們祝福,回往自己的地方去了。」 從這裡開始,聖經沒有再提到拉班的事。以色列民與他們在米所波大米遠房親族的交往可能從此中斷。――《啟導本聖經創世記註釋》 自此,“拉班”便從這故事消失了,而聖經也再沒有記載雅各家與米所波大米任何親戚的接觸。──《創世記雷氏研讀本》 拉班……回往: 拉班已經結束了在神政史上的作用,從此不再出現在聖經中。 ――《聖經精讀本──創世記註解》 【創三十一章 雅各有欺騙的行為,而拉結又撒謊;神怎能祝福他們呢?】
關於「神祝福拉結的撒謊」這方面的證據很少。事實上,在基列山那一段插曲發生後不久,當拉結產下第二個兒子便雅憫時,便因難產而死了(創三十五16-19)。因此,由她無目的而盜取父家那無用的偶像開始,她只存活了不多的日子。至於拉班家中的偶像,必定連同在雅各家的其他異教之物,被埋在示劍附近的橡樹底下了(參三十五4)。
至於「雅各的品行」方面,雖然雅各用詭詐或欺騙的手段對待人,但神仍然祝福他,因為神要使他成為一個真正充滿信心的人。是神的旨意使雅各能克制拉班的矇騙手段,因為拉班暗地裡把利亞作為雅各的妻子,而不是把雅各真正喜愛的拉結嫁予他(拉班所用的方法,可能首先是使雅各喝得酩酊大醉,使他進入新房時也分辨不了坐在面前的是那個女子)。雅各為拉班工作十四年之久,拉班一毛錢也沒有給予這女婿,到了最後六或七年左右,拉班才和雅各商討有關酬勞的事宜。那時候,拉班仍期望以狡猾的手段對待雅各,使他仍然不名一文。正如雅各在基列地被拉班追上了時,對拉班說:「我……為你兩個女兒服事你十四年,為你的羊群服事你六年,你又十次改了我的工價,若不是我父親……的神與我同在,你如今必定打發我空手而去。」(創三十一41、42)
上述說話並非限於表達雅各自己的觀點,因為三十章十二節記載天使的說話:「凡拉班向你所作的,我都看見了。我們從該段經文清楚知道,雅各將樹枝皮剝成白紋而進行選種的方法,這方法是神所預備的,神亦為著公平和公義的緣故,使雅各這方法生效。在這個情況下,原來想施詭計的拉班卻成了被欺者,因為雅各的策略得逞,他最後亦懂得怎樣與拉班交手了。雅各只有藉著這方法才可建立起自己的家族,而當他離開巴旦亞蘭返回祖家,最後在巴勒斯坦定居時,才能擁有自己的財富。
拉班投訴雅各以不公平的手段對待他,因為雅各沒有將自己離開的計劃告知他,使他不能為雅各等人舉行分別的盛會;然而,這番話沒有表現出拉班的真正企圖。拉班揚言自己希望以善意對待雅各等人,且要為他們舉行送別會,但沒有證據可以證明他企圖這樣做。反之,雅各極有理由懼怕拉班,且有理由使自己的離開保持秘密,因此,雅各向拉班說:「恐怕你把你的女兒從我奪去,所以我逃跑。」(創三十一31)我們沒有理由懷疑拉班是否會這樣做,因為他必會如此;第一及二節清楚指出拉班已因牲畜的事而對雅各懷恨在心。由此看來,拉班說自己會善意為雅各送別,都只是虛偽的說話。 總括來說,雅各的確沒有預先通知岳父,說自己預備離開;從這方面看來,雅各的確是欺騙了亞蘭人拉班。無論如何,根據聖經的記載,雅各沒有公然地撒謊,他只是沒有將自己離開的計劃告訴拉班罷了;他將計劃隱瞞,原因是他知道拉班不會輕易容許他一走了之。雅各必會被迫留下,而拉班家的情況對他又是如此不利,拉班的兒子又敵視雅各(三十一1);因此若雅各仍然留下,就會對自己不利,而氣氛也不和諧。不把消息公開,不等同於撒謊。(主耶穌於耶路撒冷,在希律安提帕的面前時也是靜默不語,他這樣做肯定不是犯罪[路二十三9];雖然主耶穌若將消息公開會使希律讚賞不已,但他也不透露片言隻語。)在拉班家當時的情況,迫使雅各作出明智的決定;毫不揚聲地溜掉了;否則,他將永不能離開,而在創世記二十八章十五節所記載的,神向雅各的應許,就不會應驗。因為,回答「神為何祝福雅各的品行」這問題,答案是:「因為神是公義的,縱然他的兒女並不完美,他也向他們持守自己的信實。」── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》 【思想問題(第31章)】 1 當耶和華指示雅各歸回父家時,雅各立刻要面對什麽主要問題? 2 雅各為什麽要背著拉班逃走? 這不光明的行徑對嗎?是否合神心意呢? 3 為什麽神提醒雅各在伯特利所許的願? 今天信徒在神面前立志或許願後應有什麽態度? 4 拉班能在七天內追上雅各,這證明他的能力是怎樣的? 神如何保護雅各?為什麽? 5 雅各為什麽起初十分懼怕拉班(以致要逃跑),而後來給他追上後反而發怒斥責他? 6 雅各服事拉班二十年之久,他的工作態度怎樣? 有什麽是我們應學效的? 7 雅各不單在工作上備受勞役,在精神上也受到折磨(1-2),他的受苦是否神的懲罰呢?神在懲罰中為什麽仍施慈愛? 8 雅各所受的苦楚結果使他學習到什麽? 神許多時候也讓我們受苦,受苦是否一定意味著懲罰? 我們能否在苦難中對神有所領會? 9 拉班聽了雅各的怒斥後,態度有何改變?為什麽? 10 為何拉班要與雅各立約?試述這約的內容和意義。 他們以誰為證人?這有何重要性? ――《串珠聖經註釋》 |