返回首頁 | 返回本書目錄

 

創世記第三十六章拾穗

 

【創卅六1「以掃就是以東,他的後代記在下面。」

     本章記述以掃後裔的發展。以東是以掃的別名(二十五25注)。以掃的後裔叫以東人,所居住的地方叫以東地(三十二3)。以東地位於古代猶大國南部,從死海延伸到紅海阿卡巴灣。――《啟導本聖經創世記註釋》

 

【創卅六1~5以掃的家眷:這裡所記下的以掃三位妻子的名字,跟26:9, 34所提到的不相同,可能是因東方婦人結婚後喜歡採用新名。――《串珠聖經註釋》

         記錄以掃的三個妻子(1-3)及隨從母系的5個子女(4,5)。但出現一個難題,以掃的三個妻子和她們家族的記錄,與以前的記錄(26:34;28:9)有所不同。不同點如下表。

         出現差異的原因:①如同“以掃”又被稱為“以東”(1,19),在特殊事件中,可以有另外的名字;②聖經中提到的父親,有時指先祖,不一定就是父親(2);③女人結婚時,有時也會改名。血統的差異可能因為:一個族系通常有兩個並用的名稱——同族稱呼的一般名稱、其他部落稱呼的特殊名稱(2,30;26:34)。娶……為妻,……又娶了: 以掃的婚姻被視為失敗的婚姻,因為他與外邦人結婚,並有多個妻子(26:34;28:6-9)――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創卅六1~42本章列出以掃的妻子(13節),以掃的兒子(4,5節),以掃巨大的財富(68節;至於以東,參看俄巴底亞書的簡介),以及以掃和何利人西珥的後裔;他們兩家人通婚(942節)。族長15節)的意思是首領。──《創世記雷氏研讀本》

 

【創卅六1~43若按聖經記錄的脈絡,緊接著以撒的死亡,應該轉向對雅各的記載。但聖經卻在此處插入有關以掃的生涯和後裔的簡單記錄,目的:①在神政史上,這些記載與立約百姓以色列有密切的關係。如同羅得對亞伯拉罕、以實瑪利對以撒的意義,他們之間的關係如以下圖表 ;②神預言的成就——“兩國、兩民族在利百加的腹中”(25:23);③以立約之地迦南為中心,對照留下的人和離去者的生涯。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創三十六143 以掃的後代】 本段逐步揭示以掃的族譜。首先是他最初的三個妻子(兩個是 * 赫人,一個是以實瑪利的女兒)。接著列出的是十二個支族的名稱(914節;亞瑪力除外,他是 * 妾所生的子),數目與拿鶴(二十二2024)、以實瑪利(二十五1316)、以色列的相同。第三層的後裔(1519節)似乎是宗族的名稱,與上一層有些許重複之處。最後一組記載了以色列建立王國之前,統治以東八位君王的名字(3139節)。全族譜中最有名的名字有相信是指以東南部地區的提幔,以及號稱約伯本鄉的烏斯。── 華爾頓《創世記背景註釋》

 

【創卅六2「以掃娶迦南的女子為妻,就是赫人以倫的女兒亞大和希未人祭便的孫女、亞拿的女兒阿何利巴瑪」

         「亞大」——又名實抹(二十六34);這婦人大概有兩個名字。有人以為此處稱她為亞大,是要免得與以實瑪利的女兒叫實抹相混(三十六3)。「希未人祭便的孫女,亞拿的女兒,阿何利巴瑪」——與二十六34節的「赫人比利的女兒猶滴」相符:(一)赫是總稱,【比方】英國;希未及何利(三十六20)是特別的稱呼,【比方】蘇格蘭。(二)亞拿在曠野為他父親放驢的時候遇見了溫泉(三十六24),所以得著一個別號稱為比利——就是「得泉之人」的意思。―― 丁良才《創世紀註釋》

         「希未人」:即「何利人」(20)。這三位太太給以掃生了六個兒子。――《串珠聖經註釋》

 

【創卅六2~3參二十六34注。――《啟導本聖經創世記註釋》

 

【創卅六3「又娶了以實瑪利的女兒、尼拜約的妹子巴實抹。」

         「巴實抹」——又名瑪哈拉(二十八9)。―― 丁良才《創世紀註釋》

 

【創卅六4「亞大給以掃生了以利法;巴實抹生了流珥;」

         「流珥」——在聖書中共有四個流珥:(一)以掃的兒子(本節);(二)摩西的岳父,米甸祭司(出二18);(三)迦得支派的首領(民二14原文);(四)從巴比倫回來的一個便雅憫人(代上九8)。―― 丁良才《創世紀註釋》

 

【創卅六4和流珥同名的有幾人?他們的出身、行事如何?】

         答:流珥--意思是神的朋友,在聖經中提到有四個流珥,關於他們的出身和行事情形,多無詳載。(1)以掃之妻巴實抹所生的兒子(卅六101317 ,伏上一35)。(2)摩西的岳父,米甸祭司,亦名葉忒羅(出二18,三1,十八1,民十29)。(3)迦得支派中之一首領(民二14,參文理譯本)。(4)從巴比倫回國的一個屬便雅憫支派的人,是伊比尼雅的子孫(代上九8)。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【創卅六5「阿何利巴瑪生了耶烏施、雅蘭、可拉。這都是以掃的兒子,是在迦南地生的。」

 

【創卅六6「以掃帶著他的妻子、兒女,與家中一切的人口,並他的牛羊、牲畜,和一切貨財,就是他在迦南地所得的,往別處去,離了他兄弟雅各。」

         「以掃帶著……他在迦南地所得的往別處去」——就是往西珥山去(8節)。以掃早已在那裡(三十二3注);因他父親以撒去世,就回來安葬父親,與雅各分家。―― 丁良才《創世紀註釋》

         以掃……往別處去: 意為到了“某一處”,以掃離開曾打好基礎的(32:3;33:16)迦南本土,到了相距甚遠的西珥地。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創卅六6~8以掃搬遷至西珥山:迦南地草場不多,容不下以掃和雅各的群畜,以掃就攜同家屬和財物,住在西珥山。――《串珠聖經註釋》

         以掃和雅各分開的表面原因是財產豐富和牧場不足,但根本原因是神的護理(27:39-40)。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創卅六7「因為二人的財物群畜甚多,寄居的地方容不下他們,所以不能同居。」

 

【創卅六7~8這兩節經文叫人想起亞伯拉罕與羅得的事件(一三5,6)。西珥即以東。──《創世記雷氏研讀本》

 

【創卅六8「於是以掃住在西珥山裏;以掃就是以東。」

         「西珥」——就是以東地的原名。以東地在死海東南,東至亞拉伯野;南至靠近亞克巴海灣的以拉他,以甸迦別(申二8);西至巴蘭曠野;北至以色列人和摩押人的地,就是撒烈穀(民二十一12,申二1314)。除了死海以南的亞拉巴以外,以東全地多半是山。以東地是因雅各的哥哥以掃起名(二十五2534)。以掃和他的後裔到西珥山(三十二3,三十六8),佔據了何利人的地(十四6,申二22);以掃也娶了何利人亞拿的女兒為妻(三十六20)何利人原有族長管轄(三十六2930);經過若干年,以東人就改變國政,設立君王。―― 丁良才《創世紀註釋》

         「西珥山」:指死海東南一帶的山區,就是後來的以東(因為以掃又名以東)。――《串珠聖經註釋》

         以東住在西珥山裡 神早已把迦南地給了雅各(28:13),把西珥山地給了以掃(2:5;24:4;32:3)――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創卅六9「以掃是西珥山裏以東人的始祖,他的後代記在下面。」

         「以東人」——後來以東人成了以色列人的仇敵(民二十1421)。―― 丁良才《創世紀註釋》

         西珥山: 以掃和他的後裔居住在這座山,代表外邦之地以東(35:2,15),與應許之地迦南的西乃山(87:1-5)相對照。神的關心始終在西乃山(74:2;78:68),由於西珥山和住在這裡的人與救贖史沒有特別的關係,因此聖經幾乎省略對他們的記載。西珥山在死海和阿卡巴灣(gulf)之間的亞拉巴東側山脈地帶。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創卅六9~14以掃的後代:這裡記下以掃兒子和孫子的名字。――《串珠聖經註釋》

 

【創卅六9~19以掃的子孫: 介紹以掃和他的三個妻子亞大、巴實抹、阿何利巴瑪及五個兒子、十一個孫子的名字。其中成為族長的有三個兒子和十一個孫子,共十四人(代上1:35-37)――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創卅六10「以掃眾子的名字如下。以掃的妻子亞大生以利法;以掃的妻子巴實抹生流珥。」

 

【創卅六11「以利法的兒子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基納斯。」

         「提幔」——以東地內有一座城因提幔起名;這城多出有名望有智慧的人(耶四十九720,摩一12,哈三3)。在約伯記裡也論到一個提幔人以利法(伯四1)。―― 丁良才《創世紀註釋》

 

【創卅六12「亭納是以掃兒子以利法的妾;她給以利法生了亞瑪力。這是以掃的妻子亞大的子孫。」

         「亞瑪力」——就是亞瑪力人的始祖。後來亞瑪力人成了以色列人的大仇敵(出十七814,參民二十四20,申二十五1719)。―― 丁良才《創世紀註釋》

         「亞瑪力」:是以掃的內孫,後來發展成為一國,是以色列人所憎惡的敵人(出17:8; 25:17; 撒上15:2)。――《串珠聖經註釋》

 

【創三十六12 亞瑪力人的起源】 亞瑪力人所流浪的地區包括了尼革、外約但、西乃半島。聖經以外沒有提及他們的歷史記錄,也找不到肯定與他們有關的文物。然而考古學在本區的調查,依然顯示這個時期與遊牧民族和半遊牧民族(如:亞瑪力人)有關的證據,數量頗為可觀。── 華爾頓《創世記背景註釋》

 

【創卅六13「流珥的兒子是拿哈、謝拉、沙瑪、米撒。這是以掃妻子巴實抹的子孫。」

 

【創卅六14「以掃的妻子阿何利巴瑪是祭便的孫女,亞拿的女兒;她給以掃生了耶烏施、雅蘭、可拉。」

 

【創卅六15「以掃子孫中作族長的記在下面。以掃的長子以利法的子孫中,有提幔族長、阿抹族長、洗玻族長,基納斯族長、」

         「提幔」:位於以東北部,約伯的友人以利法就是來自此地(伯2:11)。――《串珠聖經註釋》

         族長含有“聯合”、“指教”之意。起初,指一個純正血統家族的最高領袖,後來不是用作血統、而是某個部落或集體的領袖人物(9:7;12:5)――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創三十六1530 族長】 在此所列的包括了不同地區的多位族長,由於這些貝督因民族採用酋長統治的體制,本段除了是族譜以外,也可算是君王的名單。* 蘇美的君王名單十分相像,也是簡明地列舉與不同地區有關的君王。── 華爾頓《創世記背景註釋》

 

【創卅六16「可拉族長、迦坦族長、亞瑪力族長。這是在以東地從以利法所出的族長,都是亞大的子孫。」

         「可拉族長」——有些古卷沒有這四個字(參18節)。―― 丁良才《創世紀註釋》

 

【創卅六17「以掃的兒子流珥的子孫中,有拿哈族長、謝拉族長、沙瑪族長、米撒族長。這是在以東地從流珥所出的族長,都是以掃妻子巴實抹的子孫。」

 

【創卅六18「以掃的妻子阿何利巴瑪的子孫中,有耶烏施族長、雅蘭族長、可拉族長。這是從以掃妻子,亞拿的女兒,阿何利巴瑪子孫中所出的族長。」

 

【創卅六19「以上的族長都是以掃的子孫;以掃就是以東。」

         以上的族長: 成為一個族系或支系的始祖。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創卅六20「那地原有的居民─何利人西珥的子孫記在下面:就是羅坍、朔巴、祭便、亞拿、」

     考古文獻上稱“何利人”為“何瑞爾人”。何利人為一大民族,主前二千年時分佈在米所波大米北部、敘利亞和巴勒斯坦等地。這裡的何利人原住西珥山,後來以掃的子孫把他們消滅,住在他們的土地上(申二12,22)。聖經提到何利人,早過亞伯拉罕到迦南地(十四6)。――《啟導本聖經創世記註釋》

         「何利」:原意是「住在山洞」,描寫他們喜歡住在洞穴中,居住在高處(俄3)。――《串珠聖經註釋》

         原有的居民何利人: 在亞伯拉罕時代,他們第一次被以攔王基大老瑪征服(14:5,6)。日後被以掃的子孫完全征服,且被他們同化(2:12,22)――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創卅六20~2129~30「何利」——參2節「希未」;這兩個名字有兩個解法:(一)在原文中「何利」與「希未」只有微小的分別,【比方】魯魚亥豕;因此有人以為2節的「希未」兩個字原來或者就是「何利」。(二)希未人原來或出於何利山,因此有時還稱他們為何利人。―― 丁良才《創世紀註釋》

 

【創卅六20~30西珥原居民的家譜:這段記載原來住在西珥地的何利人之後代;以掃來到西珥,他的後代和當地的居民彼此通婚,混合成為以東人。――《串珠聖經註釋》

         西珥山被以掃後裔以東人佔領之前,原住民是何利人。本文記錄何利人的7個族長和21個族長的後裔(代上1:38-42),目的:①由於兩族通婚(22,25),使何利人和以掃的後裔同化;②表明以掃的後裔已經完全從約中隔離出來,淪為外邦人;③以掃因不明白婚姻的純潔性與立約的關係,釀成悲劇(28:6-9)。通過這個記錄強調當今教會和基督徒婚姻的重要性。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創卅六21「底順、以察、底珊。這是從以東地的何利人西珥子孫中所出的族長。」

 

【創卅六22「羅坍的兒子是何利、希幔;羅坍的妹子是亭納。」

 

【創卅六23「朔巴的兒子是亞勒文、瑪拿轄、以巴錄、示玻、阿南。」

 

【創卅六24「祭便的兒子是亞雅、亞拿(當時在曠野放他父親祭便的驢,遇著溫泉的,就是這亞拿)。」

         「遇著溫泉」——(2節注)。在那一帶地方有好些泉源。―― 丁良才《創世紀註釋》

         「亞拿」:是以掃的岳父,他的女兒阿何利巴瑪嫁給以掃為妻(2)。――《串珠聖經註釋》

         遇著溫泉: 聖經所記載何利人的唯一基業。這暗示聖經在記錄事件時,把重點放在屬靈價值上。遇到溫泉,可能驢幫了很大的忙。今天西珥山附近仍有幾處溫泉。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創三十六24 溫泉】 族譜之中有名字與另一人相同之時,分辨的方法之一是簡述其人的生涯(見四1924與五2531的兩位拉麥)。這位亞拿與他叔父的分別,在於他發現了一個「溫泉」──這是對全族都有益處的自然現象。「溫泉」的翻譯完全是根據武加大譯本(Vulgate)。猶太傳統將這字譯作「騾子」,換言之是把學會馬驢雜交的功勞歸給亞拿。── 華爾頓《創世記背景註釋》

 

【創卅六25「亞拿的兒子是底順;亞拿的女兒是阿何利巴瑪。」

 

【創卅六26「底順的兒子是欣但、伊是班、益蘭、基蘭。」

 

【創卅六27「以察的兒子是辟罕、撒番、亞干。」

 

【創卅六28「底珊的兒子是烏斯、亞蘭。」

         「烏斯」:乃是約伯的祖居(伯1:1)。――《串珠聖經註釋》

 

【創卅六29「從何利人所出的族長記在下面:就是羅坍族長、朔巴族長、祭便族長、亞拿族長、」

 

【創卅六30「底順族長、以察族長、底珊族長。這是從何利人所出的族長,都在西珥地,按著宗族作族長。」

         何利: 含有“孔”或“洞”之意,指“穴居人”。當地人可能以西珥山周圍的石岩洞為住處。現今從西珥山的考古發掘,充分地說明這一切。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創卅六31「以色列人未有君王治理以先,在以東地作王的記在下面。」

         「以色列人未有君王治理以先……」——神曾應許亞伯拉罕(十七616)及雅各(三十五11),將來有君王從他們而出。摩西寫本節聖經為要顯明這些預言于雅各後裔中未曾應驗以先,在以掃的後裔中已經應驗了——已經有王權。照樣神也往往叫信徒等候許久(十七6三十五11,參申十七1420)。屬世俗的先得榮耀,但那榮耀必歸無有;信主的人後得榮耀,而這榮耀卻是長久。本章3134節可參代上一4354―― 丁良才《創世紀註釋》

         以色列人未有君王……之前: 不是指獨立的以色列國家,第一任王掃羅時代(B.C.1050),而是指曠野領袖摩西時代(B.C.1446)(33:5)――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創卅六31~35——何利人原來多住在洞穴裡;以東人也效法他們(俄24節,耶四十九1416,參代下二十五1112)。―― 丁良才《創世紀註釋》

 

【創卅六31~39以東諸王:作者在描寫西珥原有的居民以後,再次回筆談及以掃後代中的強人,就是在以東地的八位王。當時,以東並沒有固定的京城,所有君王都不是世襲的;誰最有權力,誰就是王。――《串珠聖經註釋》

 

【創卅六31~43以掃後裔佔領西珥山之後,在那裡建立王國,8人成為王(31-39),11人成為地方君主(40-43),聖經列出他們的姓名(代上1:43-54)。從中得知:①雅各的後裔以色列人在埃及過著奴隸生活時,以掃的後裔以東人已經建國,而且具有王政制度;②從“死了……接續”可以看出,王權繼承通過選擇族長,並非採用血統繼承的世襲制;③以東王國由王和族長(君主)同時統治,不是強大的中央執政體制,是地方性君主體制(15:15;20:14)――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創卅六32「比珥的兒子比拉在以東作王,他的京城名叫亭哈巴。」

 

【創卅六33「比拉死了,波斯拉人謝拉的兒子約巴接續他作王。」

         「波斯拉」:位於死海東南卅二公里,是以東最重要的一座大城(摩1:12)。――《串珠聖經註釋》

 

【創卅六33和約巴同名的有幾人?他們的出身、行事如何?】

         答:約巴--意思是呼叫者,在聖經中提到有五個同名的約巴。關於他們的出身及行事情形,只有簡略的記載。(1)為約坍的兒子(創十29,代上一3)。(2)為波斯拉人謝拉的兒子,以東地的王(創卅六3334,代上一44)。有些人認為這人可能是約伯記中的約伯(伯一15),因以利法與提幔(創卅六1011),亦都見於約伯記中,以利法為約伯三友之一(伯二11,四上),所以本章可能就是約伯記的背景,但未確知。(3) 為約書亞所擊殺住在迦南北方的瑪頓王(書十一1)。(4)為便雅憫支派中的一族長(代上八9)。(5)為便雅憫支派中之另一人,是以利巴力的兒子(代上八18)。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【創卅六34「約巴死了,提幔地的人戶珊接續他作王。」

 

【創卅六35「戶珊死了,比達的兒子哈達接續他作王;這哈達就是在摩押地殺敗米甸人的,他的京城名叫亞未得。」

 

【創卅六36「哈達死了,瑪士利加人桑拉接續他作王。」

 

【創卅六37「桑拉死了,大河邊的利河伯人掃羅接續他作王。」

         「大河邊的利河伯」——這大河想必是幼發拉底河,故此這利河伯和十11節的利河伯不同。―― 丁良才《創世紀註釋》

 

【創卅六38「掃羅死了,亞革波的兒子巴勒‧哈南接續他作王。」

 

【創卅六39「亞革波的兒子巴勒‧哈南死了,哈達接續他作王,他的京城名叫巴烏;他的妻子名叫米希她別,是米‧薩合的孫女,瑪特列的女兒。」

         「哈達」——以色列人出埃及的時候大概哈達正做以東王(民二十1421;因為本節不說哈達死了(像上幾節說其餘的王死了一樣),乃是提到他的京城及皇后。―― 丁良才《創世紀註釋》

         提到哈達的妻子米希他別和她的母親與婆婆,可能是由於她們曾參與執政。――《串珠聖經註釋》

 

【創卅六40「從以掃所出的族長,按他們的宗族、住處、名字記在下面:就是亭納族長、亞勒瓦族長、耶帖族長、」

         「從以掃所出的族長」——1519節的「族長」,與2039節的「王」,並4043節的「族長」未必是相繼的;一王掌權的時候,同時還有幾個族長(民二十14,參出十五15)。―― 丁良才《創世紀註釋》

         「以拉」:此名後在迦勒子孫中出現(代上4:15)。――《串珠聖經註釋》

 

【創卅六40~43再提以掃後代中的族長:雖然他們中間有兩人的名字已在15-19節中提到,這裡卻按他們的住處(地理環境)來臚列(43)。――《串珠聖經註釋》

 

【創卅六41「阿何利巴瑪族長、以拉族長、比嫩族長、」

 

【創卅六42「基納斯族長、提幔族長、米比薩族長、」

 

【創卅六43「瑪基疊族長、以蘭族長。這是以東人在所得為業的地上,按著他們的住處。(所有的族長都是以東人的始祖以掃的後代。)

         在所得為業的地上……住處: 以西珥山為中心的各君主管轄的城。當以東人擁有自己的領地、歌頌繁榮的時候;以色列人則在他國的壓迫下,只擁有對迦南地應許的盼望。但歷史卻顯明持有“應許”的人最終征服了那些擁有“物質”的人(代上18:13;9:12)。以東人的始祖,以掃的後代:  是聖經對以掃和其後裔的告別,從此以後再也找不到有關以掃子孫的記錄,只能看到以東一直抵擋以色列,最終滅亡的結局。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【思想問題(36章)】

1 以掃為什麽要遷離迦南?

  他當時的家業是怎樣的?

  他定居西珥山後的發展又是怎樣?

  這如何影響他的後代?

2 本章為什麽屢次提及以掃是以東人的始祖,並說明以掃就是以東?

  這與神的預言和神的計畫有什麽關係呢?試思想以掃與以色列歷史的關係。參25:22-23; 27:28-29

3 神的話既真且確,又必按其預定時間應驗,你個人對此有何體驗?

――《串珠聖經註釋》