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創世記第四十六章拾穗

 

【創四十六1「以色列帶著一切所有的,起身來到別是巴,就獻祭給他父親以撒的神。」

         「別是巴」——雅各從希伯侖到埃及,經過別是巴——就是神與亞伯拉罕、以撒及雅各顯現的地方(二十一3133,二十二19,二十六232533)。―― 丁良才《創世紀註釋》

     雅各率領全家起身,起程的地點很可能是希伯侖(參三十五27注)。――《啟導本聖經創世記註釋》

         以色列: 雅各的名字變成立約的新名(32:18)“以色列”,說明他們移居埃及的意義不單是為了躲避饑荒,而是雅各作為代表人物照神應許的行動,將要在他後裔中(37:11)形成以色列民族。給他父親以撒的神: 雅各離開希伯倫(37:14),來到迦南邊境的別是巴(21:33;26:25),為曾與父親以撒立約的神築壇,再次確認移居到試煉地(12:1;26:2)埃及,是否真是神的旨意。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創四十六1 在別是巴獻祭】 眾族長雖然多次築壇,聖經卻很少有他們獻祭的記錄。在此以前惟一提過的一次,是在雅各和拉班立約之時(三十一54)。以撒曾經在別是巴築壇(二十六25),但卻沒有在此獻祭的記綠。雅各乘這次南行之便,到此朝聖。這是他長大之處,也是他父親崇拜之聖所的所在地。──《舊約背景註釋》

 

【創四十六1~5雅各前往別是巴:雅各從希伯侖起程,路經別是巴,就是他父親以撒曾經獻祭(26:25)的地方。雅各也在此地獻祭,祈求神繼續引導。神在異象中應許使雅各的後代成為大國,且領他們重返迦南。――《串珠聖經註釋》

 

【創四十六1~7雅各一家根據神的旨意(2-4),終於移居埃及(5-7)。這件事成就了火把之約(15:13-17)“要成了外邦人”的預言,也是出埃及事件“再回到這土地”的前奏。雅各家族移居埃及的意義:①在迦南各族中保持純潔性;②從雅各家族轉變成以色列“國家”;③選民經歷許多的苦難和試煉;④通過將來的出埃及事件,體現救贖的意義。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創四十六2「夜間神在異象中對以色列說:『雅各,雅各。』他說:『我在這裏。』」

         在異象中: 異象和夢是舊約時代神非常重要的啟示途徑,為了啟示自己的旨意(37:5)。雅各!雅各: 神特意重複“雅各”這一名字,目的是使雅各回憶過去的歲月,告訴他神始終與他保持相交,借此安慰他。讓他確信別是巴之約必然成就,正如伯特利之約(28:13-15)一樣。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創四十六2~4神向雅各保證,他前往埃及去是對的。耶和華要在埃及使他們從一個支派氏族擴展至一個大國(比較出一7)。──《創世記雷氏研讀本》

 

【創四十六3「神說:『我是神,就是你父親的神,你下埃及去不要害怕,因為我必使你在那裏成為大族。」

         「你下埃及去,不要害怕」——雅各猶疑不定的緣故有五:(一)亞伯拉罕在埃及冒丁險(十二10);(二)神阻止以撒下埃及(二十六2);(三)神應許將迦南地給亞伯拉罕、以撒、雅各,和他們的後裔;(四)埃及是一個熱心拜偶像的國度;(五)或者他也想起十五13節的預言——「我必使你在那裡成為大族」。埃及是最合式以色列人居住的國度,因為那裡有許多草地足供他們作牧場。神使以色列人下埃及的意思如下:(一)要使雅各的後裔聯合為一;(二)要使以色列人和拜偶像的人少有來往;(三)要使他們多吸收埃及的文化;(四)要使他們因受磨煉而越發親近神。―― 丁良才《創世紀註釋》

     神在這裡向雅各重申他向亞伯拉罕和以撒立約的應許。――《啟導本聖經創世記註釋》

         「不要害怕」:雅各可能擔心前往埃及不合神的心意,因神曾禁止他的父親下到埃及去(26:2);或許他害怕自己不能適應在埃及的新生活。――《串珠聖經註釋》

 

【創四十六3~4神曾在伯特利應許雅各,將保守他、與他同行(28:15),雅各也親身經歷了這一應許的成就,因此這新的應許,必定帶給雅各無比的安慰與希望。神總是在適當的時候,尋找所揀選的百姓,用話語安慰他們,加給他們勇氣。不要害怕: 雅各懼怕移居埃及的原因:①祖父亞伯拉罕在埃及,曾經差點陷入險境(12:14-20);②父親以撒曾被神禁止移居埃及(26:2)。必使你在那裡成為大族: 神不斷重複應許(28:3,14;35:11),表示批准,也是更加堅固曾經的應許。必定帶你上來: 神從兩個方面成就了這約:①雅各的骨灰將送回迦南地埋葬(50:13);②雅各的後裔出埃及、征服迦南地(23:3,4)。約瑟必給你送終: 與向亞伯拉罕應許(15:15)一樣,神應許雅各將保證他平安入睡。日後,這個應許也如實成就(49:33)――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創四十六4「我要和你同下埃及去,也必定帶你上來,約瑟必給你送終(原文作將手按在你的眼睛上)。』」

         「我要和你同下挨及去」——神的百姓奉命而去的地方,必有神與他們同在。「帶你」——這「你」字也包括雅各的子孫。「送終」——原文作「將手按在你的眼晴上」,就是臨死所行的;這話顯明雅各至死不遠離約瑟(五十1)。―― 丁良才《創世紀註釋》

         「必定帶你上來」:「你」指雅各的後代,雅各乃是他們的代表。――《串珠聖經註釋》

 

【創四十六4「我要和你同下埃及去,也必定帶你上來。」】

{命題57}神將雅各由埃及帶出來,或是雅各死在埃及?

〔難題〕這句經文神答允帶雅各下埃及,並將帶他出埃及。然而,雅各死於埃及(創四九23)而不再回到應許之地。

【解答】

神對雅各的應許在幾方面得到應驗,下列各點都可解釋這個問題(1)這個應許是針對雅各的後裔說的;神要將他們帶出埃及。在創世記四六章3節曾提到「我必使你在那裡成為大族」;(2)雅各可能經由約瑟而被帶出埃及,雖然他那時不是活著的(創五十 25 ;出十三19);(3)雅各復活後,他將會回到應許之地(太八11)。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【創四十六5「雅各就從別是巴起行;以色列的兒子們使他們的父親雅各,和他們的妻子、兒女,都坐在法老為雅各送來的車上。」

 

【創四十六5~7雅各家族移居埃及,是亞伯拉罕蒙召215年之後,雅各130,大概在B.C.1876年左右。這是救贖史的核心——“出埃及事件”的前奏,根據神的旨意,雅各離開亞伯拉罕、以撒、及自己生活過的立約之地,終於下定決心走向埃及。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創四十六6「他們又帶著迦南地所得的牲畜、貨財,來到埃及;雅各和他的一切子孫都一同來了。」

 

【創四十六6~27雅各帶到埃及去的家眷這裡是根據雅各的妻子來計算:

 1 卅三個是利亞的後代(8-15),

 2 十六個是悉帕的後代(16-18),

 3 十四個是拉結的後代(19-22),

 4 七個是辟拉的後代(23-25)。

這七十個人不包括雅各的妻子、他的媳婦以及他的女兒(除底拿之外)和孫女(除了西拉)。――《串珠聖經註釋》

 

【創四十六7「雅各把他的兒子、孫子、女兒、孫女,並他的子子孫孫,一同帶到埃及。」

         「女兒」——這兩個字的原文是多數字式。(三十七53節的「女」字也是多數字式)。顯明雅各生了幾個女兒;不然就包括他的媳婦在內。―― 丁良才《創世紀註釋》

 

【創四十六8「來到埃及的以色列人,名字記在下面:雅各和他的兒孫,雅各的長子是流便。」

         「來到埃及的以色列人,名字記在下面……」——(參詩一百零五12)。本章內的名單未必只記載下到埃及的人,或者也記雅各未死以先在埃及所生而立家成族的孫子和曾孫(1221節注,參三十五26注)。―― 丁良才《創世紀註釋》

 

【創四十六8~27移居埃及,雅各家族的名單以十二個兒子為中心,根據母親的順序排列。特徵如下:①名單上的名字並不只按字面所示,指迦南地出生的人(12,21),也包括在埃及出生的人。因為作者的目的不是記錄“出生地”,而是把焦點放在“以色列國家的形成”。按記錄,便雅憫的出生地是巴旦亞蘭,其實他的出生地是迦南地(35:23-26);②從摩西時代回頭看,雅各的兒子、孫子、曾孫或是各支派的創立者,或是獨立部落的族長(26);③“70”這個數位,是由數位“7(有關“神的救贖”)及數字“10(有關“人類完全發展”)而得出<緒論,聖經中數字的象徵性意義>。根據神與族長之間的誓約(12:2;13:16;15:5;17:6;22:17;26:4;28:14),70”這個數字,表明神的百姓是神聖子民,同時也預表繁榮昌盛和完全拯救。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創四十六8~27:此章記載雅各家下到埃及的以色列人名字。】

{命題58}為何聖經提到以色列族有十二支族,而事實上有十四支族?

〔難題〕聖經說以色列有十二支族。但在三個不同經文所列的人名都有些不同。事實上有十四支族,而被視為十二支族:

 

創世記四六章

民數記廿六章

啟示錄七章

1

流便

流便

流便

2

西緬

西緬

西緬

3

利未

利未

4

猶大

猶大

猶大

5

以薩迦

以薩迦

以薩迦

6

西布倫

西布倫

西布倫

7

約瑟

約瑟

8

瑪拿西

瑪拿西

9

以法蓮

10

便雅憫

便雅憫

便雅憫

11

12

迦得

迦得

迦得

13

亞設

亞設

亞設

14

拿弗他利

拿弗他利

拿弗他利

以色列到底是十二支族,或十四支族?

 【解答】

我們要知道雅各只有十二個兒子。他們的後裔就是包括這原來的十二支族。然而,有一些原因造成這些後裔的重組而成為不同的十二支族。譬如:在創世記四八章22節,雅各賜與約瑟雙重的祝福;在民數記的記載中,約瑟的兒子,瑪拿西和以法蓮取代了約瑟支族;而且利未並未賜與任何分地,因為他們的職事是祭司,他們分散在所有支族中的48個利未城裡,將典章律法教訓以色列人(申卅三10 )。結果,約瑟的雙重福份就分賜給瑪拿西和以法蓮;他的兩個兒子取代了利未支族。

在啟示錄的經文中,約瑟與瑪拿西被視為個別的支族,可能意味著約瑟與以法蓮是同一支族。但支族 (Dan)在啟示錄的名單中被遞除,可能因為但在亞設支族以北之地自行以武力強奪分地,而與他們原先所分賜的南地有別。

而且但支族是第一個支族拜偶像的。利未在此被列為一個支族,可能在基督被釘十字架後,利未不再是有祭司的職事功能,因而被認為可以分賜土地成為一支族。在每一不同的列表名單中,每一位作者都盡力的力求保留原先的十二支族,以屬靈的意義來預表屬天的完美(聖城十二個根基和十二個門;啟示錄廿一章)── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【創四十六9「流便的兒子是哈諾、法路、希斯倫、迦米。」

 

【創四十六10「西緬的兒子是耶母利、雅憫、阿轄、雅斤、瑣轄,還有迦南女子所生的掃羅。」

         「耶母利」——這人在民二十六12,代上四24節中名叫尼母利。民二十六章中的名字和本章的名字有些不同,其緣故有二:(一)有時名字的寫法不同;(二)有時一個人有兩個名字。「阿轄」——在民二十六13,代上四24節中沒有這個名字,大概是因為他沒有立家成族的緣故。―― 丁良才《創世紀註釋》

 

【創四十六11「利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。」

 

【創四十六12「猶大的兒子是珥、俄南、示拉、法勒斯、謝拉,惟有珥與俄南死在迦南地。法勒斯的兒子是希斯倫、哈母勒。」

         「法勒斯的兒子」!法勒斯的兩個兒子是代替珥和俄南的;他們可能是在埃及生的(8節注,三十八1末注)。―― 丁良才《創世紀註釋》

 

【創四十六13「以薩迦的兒子是陀拉、普瓦、約伯、伸崙。」

 

【創四十六14「西布倫的兒子是西烈、以倫、雅利。」

 

【創四十六15「這是利亞在巴旦亞蘭給雅各所生的兒子,還有女兒底拿,兒孫共三十三人。」

         「在巴旦亞蘭」——(參三十五26注)。「底拿」——聖書提出底拿(和亞設的女兒西拉,17節)的名字,或者是因為她沒有出嫁而且出名(三十四章);雅各其餘的女兒和孫女大概都出了嫁。「三十三」——雅各也在此數內,但珥和俄南不在其內,因為他們早已死在迦南;815節所記的三十四個名字中本有珥和俄南。―― 丁良才《創世紀註釋》

     巴旦亞蘭,參二十五20注。――《啟導本聖經創世記註釋》

         「三十三人」:指卅三個男的孫子,包括已死去的珥和俄南(12)。――《串珠聖經註釋》

         三十三人。這個總數包括雅各和底拿,但卻不包括死在迦南地的珥和俄南(12節)。──《創世記雷氏研讀本》

 

【創四十六16「迦得的兒子是洗非芸、哈基、書尼、以斯本、以利、亞羅底、亞列利。」

         「洗非芸」——這人在民二十六15節中名叫洗分。「以斯本」——在民二十六16節中名為阿斯尼。「亞羅底」——在民二十六章17節中稱為亞律。―― 丁良才《創世紀註釋》

 

【創四十六17「亞設的兒子是音拿、亦施瓦、亦施韋、比利亞,還有他們的妹子西拉。比利亞的兒子是希別、瑪結。」

         「亦施瓦」——民二十六章裡沒有這個名字,因為他沒有後裔。―― 丁良才《創世紀註釋》

 

【創四十六18「這是拉班給他女兒利亞的婢女悉帕,從雅各所生的兒孫,共有十六人。」

 

【創四十六19「雅各之妻拉結的兒子是約瑟,和便雅憫。」

 

【創四十六20「約瑟在埃及地生了瑪拿西和以法蓮,就是安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給約瑟生的。」

         ——在希臘文的舊約中,本節的末了還有五個名字——就是瑪拿西的一個兒子,一個孫子;並以法蓮的兩個兒子,一個孫子(民二十六2837;代上七1420)。這樣,就共有七十五名(徒七14,參本章27注)。―― 丁良才《創世紀註釋》

 

【創四十六21「便雅憫的兒子是比拉、比結、亞實別、基拉、乃幔、以希、羅實、母平、戶平、亞勒。」

         「以希……母平、戶平」——這三個人在民二十六3839節中稱為書反、戶反及亞希蘭。便雅憫共有十個兒子。按民二十六40節,比拉的兒子中也有名為乃幔和亞勒的;這二人或者是因他們已死的叔叔而得名的。也有人以為本節的乃幔和亞勒原是便雅憫的孫子,後來在便雅憫支派中立家成族;諒必因此而算為便雅憫的兒子了(參九24注)。民二十六章中沒有庇結、基拉和羅實等名字(參10節注)。按平常的演算法(參二十七1注,三十五28注),便雅憫當時才二十三歲,如何能有十個兒子呢?理由:——(一)或者便雅憫有幾個妻子;(二)在他的兒子中也許有雙生的(8節注)。―― 丁良才《創世紀註釋》

         記載便雅憫有十個兒子,七十士譯本則作三個兒子、六個孫兒、一個曾孫;可能他的兒子大部分是在埃及出生的,正如約瑟的兩個兒子(20)以法蓮和瑪拿西雖生在埃及,也被包括在「來到埃及的以色列人」名單內(8)。――《串珠聖經註釋》

 

【創四十六22「這是拉結給雅各所生的兒孫,共有十四人。」

 

【創四十六23「但的兒子是戶伸。」

 

【創四十六24「拿弗他利的兒子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。」

 

【創四十六25「這是拉班給他女兒拉結的婢女辟拉,從雅各所生的兒孫,共有七人。」

 

【創四十六26「那與雅各同到埃及的,除了他兒婦之外,凡從他所生的,共有六十六人。」

         「凡從他腰中出來的,共有六十六個人」——就是15節的三十三個人,18節的十六個人,22節的十四個人,和25節的七個人總共七十個人;減去約瑟和他的兩個兒子(因為他們已經在埃及)並雅各,就剩下六十六個人。―― 丁良才《創世紀註釋》

     本節與27節所記與雅各同到埃及的人數似有出入。本節說一共66人,27節說有70人。對這出入有兩種解釋。1.本節是說隨雅各下埃及的人,若加上雅各本人,約瑟和他的兩個兒子,雅各全家在埃及的人數共為70人。2.若將15節的33人加上18節的16人,22節的14人,和25節的7人,應該共為70人。從此數減去已在迦南地死去的珥與俄南,和在埃及出生的瑪拿西和以法蓮,則剛為本節所說“與雅各同到埃及…凡從他所生的共有66人。”比較《使徒行傳》七14,並參注。

這裡記的人數只是男丁,若加上兒婦,數目當然比這更大。――《啟導本聖經創世記註釋》

         「六十六人」:包括利亞的卅一個男子孫(不計算珥和俄南),加上底拿、悉帕的十六個子孫,以及便雅憫和他十個兒子,還有辟拉所生的七個,共六十六人。――《串珠聖經註釋》

 

【創四十六26~27到埃及的: 聖經出現不同的數目:①六十六人(26)——不包括雅各、埃及的約瑟、瑪拿西和以法蓮;②七十人(27;1:5)——加上前面除去的四人。③七十五人(7:14;七十士譯本)——七十人加上日後形成獨立家業的約瑟五個後代(50:23)。希伯來人的數位概念,“七十”這個數字與移居事件相關,目的是為了體現神完全的護理。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創四十六2627雅各家來到埃及究竟有多少人?】

         答:1.那與雅各同到埃及的,除了他兒婦之外,凡從他所生的,共有六十六人(26)--就是本章15 節的卅三人,加上18節的十六人,22節的十四人和25節的七人,共計是七十個人,除去約瑟和他的兩個兒子(因他們已經在埃及,20)並雅各,所以就剩下了六十六個人。

    2. 按希臘文的七十士譯本,在此作七十五人(27)--因在20節末加上了瑪拿西的一個兒子瑪姬,和一個孫子基列,並以法蓮的三個兒子書提拉、比結、他罕等五人(民廿六282935),所以全家一共是七十五人在埃及,正如司提反在眾人面前伸訴時所說的(徒七14 參拙著新約聖經問題總解上冊本節釋)。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【創四十六27「還有約瑟在埃及所生的兩個兒子;雅各家來到埃及的共有七十人。」

         「共七十個人」——(申十22)。此是26節的六十六個人加上雅各並己經在埃及的約瑟和他的兩個兒子,共七十個人。希臘文的舊約在此作「七十五個人」(參20節注)。徒七1415節所論的是雅各全家的數目,和本處不同。―― 丁良才《創世紀註釋》

         「七十」:則是六十六人加上雅各、約瑟、瑪拿西、以法蓮;而七十士譯本卻認為是「七十五」(參徒7:14),把約瑟三個孫和兩個曾孫都加上去(民26:28)。――《串珠聖經註釋》

         七十人的總數包括第26節提到的六十六人,再加上雅各、約瑟,以及約瑟的兩個兒子瑪拿西和以法蓮(另參看出一5;申一○22)。參看使徒行傳七14節的腳註。然而,若把雅各的媳婦和孫兒,還有女婿和孫女兒(沒有列出)都包括在內,人數便不止七十人了。──《創世記雷氏研讀本》

 

徒七14;創四十六27{\Section:TopicID=316}七十五」與「七十」

         問:使徒行傳七章十四的「七十五人」,與創世記第四十六章二十七節之「七十人」,如何解釋?

       答:七十人是「雅各家」的數目(27),就是雅各的「兒子、孫子、女兒、並他的子子孫孫。」(7)七十五人乃是並雅各的親族都在內。使徒行傳七章十四節的「全家」,在原文是「親族」,所以,《文和》譯為族。這樣,則親戚多出五人,亦是情理之常。所以,二者並無反對。―― 倪柝聲

 

【創四十六28「雅各打發猶大先去見約瑟,請派人引路往歌珊去;於是他們來到歌珊地。」

         打發猶大先去見約瑟: 看來猶大借著第二次埃及之行的言行(44:18-34),得到雅各的信任。猶大作為家族的全權代表,這件事意味深長,日後猶大家族成為以色列支派中繼承王權的家族(49:10)――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創四十六28~34雅各在埃及和約瑟重逢:當約瑟看見雅各,就擁抱著父親哭了很久,多年來的情感終有機會釋放出來。約瑟跟著提醒家人怎樣和法老說話,才可以居留在歌珊地。――《串珠聖經註釋》

         描寫雅各和約瑟在希伯倫分手後,過了22年又相逢的動人場面,雅各家族定居歌珊地。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創四十六29「約瑟套車往歌珊去,迎接他父親以色列;及至見了面,就伏在父親的頸項上,哭了許久。」

         頸項上哭了許久: 父子分離22年後相逢的感人場面,不需更多的言語,只有深沉長久的哭聲才能傳達相逢的喜樂。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創四十六29 馬車】 這個時代的埃及馬車是輕型的,材料是木和皮革,車輪只有兩輻。法老所乘坐的華麗馬車(高官大臣無疑也有分),要到稍後的新王國時代,才一再在藝術中出現。──《舊約背景註釋》

 

【創四十六30「以色列對約瑟說:『我既得見你的面,知道你還在,就是死我也甘心。』」

         就是死我也甘心: 雅各直接表達遇見約瑟的喜悅之情。看來在見到約瑟之前,雅各內心肯定深藏約瑟之死留下的遺恨。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創四十六31「約瑟對他的弟兄,和他父的全家說:『我要上去告訴法老,對他說:“我的弟兄和我父的全家,從前在迦南地,現今都到我這裏來了。」

 

【創四十六31~34約瑟強調埃及人討厭牧民,讓家人住在歌珊地,原因:①歌珊地: 適於放牧,遠離埃及人居住地。既有利於維持本行,還能防止被埃及人同化。最適合保持固有的民族性和純潔的宗教性;②位於邊境地帶,有利於後裔移居迦南地。這體現約瑟和雅各堅信後裔將回歸迦南地的應許(四十六4;15:14)。牧羊的人: 從埃及發掘的石碑上,牧羊人又瘦又高、飽經風霜,象病人一樣憔悴,甚至有的象幽靈。可能因這些緣故,埃及人厭惡牧羊人。凡牧羊的……所厭惡: 埃及人厭惡蓄牧業的原因:①傳統上埃及人以農業為主,對其他行業有排斥心理;②對牧人有偏見,認為他們沒有教養、非常野蠻;③被遊牧民攻擊過,這慘痛教訓造成的被害意識;④對牧人殺害他們認為神聖的動物產生輕蔑感。神甚至可以利用埃及人的這種風俗,提供環境,使自己的百姓活出分別為聖的生活。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創四十六31~34  雅各全家下到埃及的境遇是這樣的……】雅各帶全家下到埃及,但是他們不想與埃及人住在一起。因此約瑟吩咐他們向法老表明自己是牧人。因為法老的祖先很可能是許克所斯人的遊牧民族,所以他或許會同情牧人,而埃及人絕不歡迎牧人住在他們中間。約瑟的策略奏效,雅各一家從法老的慷慨乃至埃及人所抱的成見中受益。──《靈修版聖經註釋》

 

【創四十六32「他們本是牧羊的人,以養牲畜為業,他們把羊群、牛群,和一切所有的都帶來了。”」

 

【創四十六33「等法老召你們的時候,問你們說:“你們以何事為業?”」

 

【創四十六34「你們要說:“你的僕人從幼年直到如今,都以養牲畜為業,連我們的祖宗也都以此為業。”這樣,你們可以住在歌珊地,因為凡牧羊的都被埃及人所厭惡。』」

         「歌珊」——以色列人在這地方居住非常合式,有五個緣故:(一)地士肥美;(二)草地很多(他們多牧羊,四十六32);(三)離迦南地近(後來出埃及的時候就便當);(四)離埃及人略遠(不惹埃及人的怒,四十六34);(五)離約瑟的住處近。「凡牧羊的,都被埃及人所憎惡」——以色列人明明地承認他們是牧羊人,也有兩個好處:(一)他們就可以佔領埃及人所不用的歌珊地;(二)他們雖住在埃及,卻與拜偶像的埃及人少有來往,也不至於隨從他們的惡俗。―― 丁良才《創世紀註釋》

     埃及以農立國,法老時代已有高度文明,看不起粗陋的遊牧生活。約瑟要父親強調自己民族的生活方式,以保證得到最好的安頓。――《啟導本聖經創世記註釋》

         「牧羊的都被埃及人所厭惡」:約瑟叮囑他的兄弟要強調他們是牧羊人的原因,歌珊地不是埃及人常到的地方,而該區的草原很適合牧養牲畜。――《串珠聖經註釋》

         約瑟提醒家人避免提到自己是牧羊的(那是埃及人所藐視的職業),卻要強調他們的畜牧業。──《創世記雷氏研讀本》

 

【創四十六34 埃及的牧羊人】 埃及本地的牧羊人大概不會被其他埃及人恨惡。約瑟給父親的忠告一方面警告他埃及人有排外態度,另一方面表示自己能夠獨立自足(羊群足以供應他們所需),並且顯出他們沒有野心要擺脫放牧生涯以從事其他行業,這也是外交上的手段。──《舊約背景註釋》

 

【思想問題(第46章)】

1 雅各未離開迦南前,在別是巴獻祭給神,其目的何在?

  是否只因為他缺乏信心?

2 3-4節和神與亞伯拉罕立的約有什麽關係?

  神在此處想表明什麽事實呢?

3 試把亞伯拉罕子女的數目和雅各家老少的數目作比較。

  從本章記載看來,這次往埃及遷徙算不算是大規模呢?

  雅各是憑著什麽作這個決定呢?

  你從中學到什麽功課?

4 本章3節耶和華說的和此處所列雅各家名單有什麽關係呢?

5 歌珊地是埃及最肥美的土地。雅各一家繼信心之旅後,還須憑信

  心與法老談話,指望他批准居於歌珊地,他們的信心建基於什麽?

6 埃及人向來拜偶像。神怎樣保存亞伯拉罕以色列家,免受異教侵

  入呢?

  你用什麽方法保持自己不受世俗思想同化,反而在矛盾重重的社

  會中,培養「抗衡文化」,過聖潔的生活呢?

――《串珠聖經註釋》