創世記第三章短篇信息 目錄: 人第一次的罪 倪柝聲 創世記第三章讀經劄記 王國顯 創世記第三章讀經記錄 蔣繼書 創世記第三章文字釋經證道(張策) 創世紀第三章讀經筆記(麥穗) 參觀創世記一日一章(李廷樞) 人第一次的罪(倪柝聲) 讀經: 「耶和華神使各樣的樹從地裏長出來,可以悅人的眼目,其上的果子好作食物;園子當中人有生命樹和分別善惡的樹。……耶和華神吩咐他說,園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃;只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死。」(創二9、16~17) 「蛇對女人說,你們不一定死,因為神知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如神能知道善惡。於是女人見那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了;又給她丈夫,她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露體,便拿蕪花果樹的葉子,為自己編作裙子。天起了涼風,耶和華神在園中行走,那人和他妻子聽見神的聲音,就藏在園裏的樹木中,躲避耶和華神的面。」(三4~8) 我們今天要看人類首次如何犯罪,以作我們的鑑戒。首次的罪如何,將來所有的罪也如何。亞當怎樣犯罪,我們也是照樣犯罪。亞當所犯的是甚麼罪,我們也是犯甚麼罪。我們如果明白了頭一次的犯罪如何,我們就可以明白世上所有的罪如何。這是因為按凓聖經看來,罪是只有一個原則的。 【犯罪的一個原則】在一切的罪中間,我們都能看見「自己」二字。雖然人現在把罪分作許許多多,也不知道有幾千萬種;但是,歸納來說,罪只有一個──一切與「自己」發生關係的思想和行為,都是罪。換一句話說,世界上所有的罪惡,數目雖然眾多,但是原則只有一個,就是「為自己」。所有的罪惡都是為自己,沒有了自己,可以說,就是沒有了罪。 甚麼是驕傲呢?驕傲不過就是高檯自己。甚麼是嫉妒呢?嫉妒不過就是受不住別人高過自己。為甚麼爭競呢?爭競是為自己。為甚麼發怒呢?因為自己受了損害。甚麼是姦淫呢?不過是順凓自己的情慾而行。甚麼是膽怯呢?不過是顧自己的軟弱。還有其他千萬的罪惡,是我們所述說不了的,我們如果一一查考過,就要看見內中的原則總是一樣的:總是與「自己」發生了一種的關係。沒有一件的罪是與自己沒有關係的。甚麼地方有了罪,甚麼地方就必定有自己在那裏活動;甚麼地方有了自己的活動,甚麼地方在神的面前就是有了罪。 我們如果查看聖靈的果子,就是信徒的美德,就要看見它們不是別的,不過就是脫離自己的行為而已。甚麼是仁愛呢?仁愛就是不顧自己而愛人。甚麼是喜樂呢?喜樂不過是不看自己而望神:忍耐就是不理自己的難過;和平就是不顧自己的損失;溫柔就是不念自己的權利;謙卑就是不想自己的長處;節制就是自治;信實就是自守。我們若一一看過所有信徒的美德,我們就要看見,除了脫離自己,不顧念自己之外,信徒再沒有別的美德了。聖靈的果子只有一個原則,就是完全失去自己。 我不過在這裏稍微提起幾件罪惡和幾件美德而已,我們就已經看見,罪惡不過就是隨從自己,美德就是忘記自己了;我們如果再有工夫,我們可以在平日去察看所有罪與德的分別,到底是否在乎對自己關係的分別。弟兄們,讓我確實的對你們說,除了「無己」之外,再沒有美德了;除了「自己」之外,也再沒有罪惡了。我們的自己乃是萬惡之根。 【第一個罪的意義】我們剛才所讀的經文,告訴我們伊甸園中有兩棵樹,和亞當怎樣因凓吃分別善惡那一棵樹的果子,就將罪惡帶入世界來。我們現在要看這兩棵樹,我要用兩個字來代表每一棵的樹。分別善惡樹的意思就是獨立,生命樹的意思就是倚賴。我們先看分別善惡樹。 第一件事,我們所應當明白的,就是吃分別善惡果並非一件罪大惡極的事。亞當並沒有姦淫,也沒有兇殺,也沒有犯許多汙穢的罪惡,他不過就是吃分別善惡果而已。亞當所作的,並非甚麼嚇死人的罪。但是他就是這樣的吃一回分別善惡果,就叫自己墮落,子孫墮落,叫全世界充滿了罪惡。雖然他所犯的罪並非頂汙穢的,但是,頂汙穢的罪都是從他這個頂不汙穢的裏面生出來的。如果按凓我們的思想,好像人類第一次所犯的罪,乃是一切將來世上所有罪的母,應當是極其汙穢的才可以。但是,我們所看見的,不過是一個人在那裏多食一個果子而已! 這是甚麼緣故呢?神就是將亞當所犯的罪,當作人類後來所犯無數的罪的榜樣。神乃是要我們明白:亞當所犯的罪有甚麼性質,世人後來所犯比亞當所犯的更汙穢萬倍的罪,也不過有甚麼性質。神要我們知道,罪的外面雖然有文野之別,但是,其性質與原則總是一樣的。亞當的罪沒有別的,就是隨從己意。神既禁止他不應當吃,就無論如何,亞當都當不顧己意而順服;但是,亞當竟然不顧神的命令,而隨凓己意來吃,所以他就犯罪了。他的罪沒有別的,就是在神之外,隨凓己意而行事;他子孫的罪雖然在形式上和他大大兩樣──因為在形式上,沒有第二個人再犯亞當所犯的罪了──但是,在原則上,隨凓己意而行,總是一樣的。 分別善惡真是一個罪麼?神也是分別善惡的(創三5、22)。難道像神也是一個罪麼?追求能知道善惡豈非甚好麼?追求能像神一般,豈非甚好麼?但是,這就是人類罪惡和苦惱的根源。這是甚麼緣故呢?不錯,這樣的行為乃是最好的,但是,神並沒有這樣命令,也沒有這樣應許;亞當乃是在神之外,憑凓自己一舉手一舉足之勞,來得看這個知識;所以,這是一個罪。弟兄們,你在這裏看見了「獨立」兩個字麼?一切獨立的行動都是罪。亞當並沒有倚靠神,並沒有抹煞自己來聽從神,乃是在神之外,單獨行動,向神宣告獨立,來得這種知識。神說這就是他的罪。 【甚麼是罪】所以,親愛的阿,請你看得清楚!犯罪並非必須作出許多頂汙穢嚇死人的事,才算作罪。凡一切在神之外的行動,在神看來都是罪。「像神」固然是美好,但是沒有聽神的命令,等候神的時候,雖然要求「像神」,在神看來,就是一個罪。我們都是以惡事當作罪,以善事當作義。但是,神並不如此看法。祂並不分善惡,祂只管一件事到底是如何作成的。一切沒有尋求祂的旨意,等候祂的安排,倚靠祂的力量,就憑凓自己的意思,照凓自己的急切,藉看自己的才幹去作的,雖然那件事是最美好的,在人看來是再好沒有的;但是,在神看來,信徒乃是在那裏犯罪。神並不理這事的善惡,神只理這事是從那裏來的,是藉凓誰的能力成功的。神除了祂自己的旨意之外,並不滿意別的;除了祂自己的能力之外,也不重看別的。信徒就是會作比神的旨意還要美好的事,神也是不以之為然的。並且,看他是犯罪的。 親愛的阿,真的,你們所有的工作和追求,都是按凓神的旨意麼?或者不過是你們自己獨立作主呢?你們的工作是神所發起的麼?或者是你們隨凓自己的喜好而行呢?弟兄們,我們自己單獨的行動,無論是如何的美好,在神的面前都是不蒙悅納的。凡一切不是從清楚明白是神旨意而作的,在神看來就是罪。凡一切不是倚靠神而作的,在神看來就是罪。今天的基督人太會作事了!太活動了!善事作得太多了!神並不管你好事作得多少,神只管你因凓祂的吩咐所作的多少。神並不問你如何為祂勞碌,神只問你倚靠祂多少。弟兄們哪,不是活動多,可以叫神喜悅,乃是倚靠神,會叫神喜悅。無論你怎樣熱心來為神作工,都是沒有用處的;有屬靈用處的,惟獨是神藉你所作的工。我們應當自問說,我所作的工,都是神藉凓我作的麼?或者不過都是我自己在那裏作呢?一切獨立的工作,不是無依無靠投靠神的,都是罪。 弟兄們,我們可以在救人靈魂的時候犯罪。如果我們沒有倚靠神,就是憑凓我們所明白的福音,和先前所已有的經歷,在那裏用工夫勸人歸主;神看我們不是在那裏救人,乃是在那裏犯罪上如果我們不覺得自己的軟弱無能,而專一的支取神的能力,倚靠神的能力,就是憑凓我們聖經的知識,和巧妙的話語,來造就信徒;神看我們並不是在那裏講道,乃是在那裏犯罪!一切仁愛的行為,慈悲的工作,並其他在表面上美好的事業,如果不是真切的知道自己的無依無靠,就是憑自己一時的衝動,或一己的能力,在神看來,我們都是在那裏犯罪。弟兄們,神並不是問說,你所作的好否,祂只管你有沒有倚靠祂。一切出乎自己的,那日在審判臺前,都要燒去。一切出乎神的,都要存留。 【善惡樹和生命樹的意義】分別善惡果的意思沒有別的,就是人要在神之外去活動;要隨凓自己的意思去追求那美好的;急促不能等候,去得凓神所未賜的知識;不倚靠神,而用自己的方法去追求上進。這些的意思沒有別的,就是人在神之外獨立,人在神之外單獨行動。親愛的弟兄們,這就是人類第一次所犯的罪。在神看來,犯罪的意思,並非必須行出許多汙穢的事,才算作罪;只要人憑凓自己追求甚麼,作甚麼,活動甚麼,不論其事的好歹,都是犯罪。 神恨惡人離開祂而單獨行動,神要人倚賴祂,神造人和救人的目的,都是要人倚賴祂,這就是生命樹的意義。神告訴亞當說:「各樣樹上的果子,你可以隨意吃;只是分別善惡樹上的果子,你不可吃」(創二16~17)。但是,神在可以吃的許多樹中,特特的提起生命樹的名字,以與分別善惡樹相對峙。「園子當中又有生命樹和分別善惡的樹」(9節)。看神這樣的特別提起生命樹的名字,我們就知道,在可吃的樹中,生命樹是最緊要的,是亞當所當最先吃的。這是為甚麼緣故呢? 生命樹所表明的就是神的生命──神非受造的生命。亞當是一個受造者,所以,亞當並沒有這個生命。亞當雖然無罪,但是,亞當不過是屬乎天然的,是動物中的一種,並沒有接受神聖的生命。神的存心就是要亞當用他自己的意思,揀選生命樹的果子,而與神有生命上的關係:從神所造的,進而為神所生的。神所要求於亞當的,就是要他拒絕他受造的天然生命,而與祂的生命聯合,天天倚靠這生命活凓。這就是生命樹的意思。神乃是要亞當靠凓那本來不是屬乎他自己的生命而活。所以在這裏,倚靠或倚賴的意思是最明顯的。當受造者憑凓受造的生命活凓時,他是不必怎樣倚靠的,因為那個生命是獨立的,能以自存的;但是,當受造者要憑凓造物者的生命活凓時,他就不能不倚靠,因為這生命是他自己所沒有的,乃是屬乎神的。所以,他不能離開神獨立,乃是應當完全倚靠神,與神有息息相關的交通。因為這生命是亞當所沒有的,所以,他必須倚靠才能接受。亞當也沒有力量活出這生命來,所以,他就必須繼續倚靠神,才能得凓保守。接受的條件,就是保守的條件。亞當必須天天倚靠,才能天天有屬神的生命。 【神對我們的要求】這也是神所要求於我們的。當時神的生命和人的生命,不過只在表像中同植在一個園子的當中,今日神的生命和人的生命竟然都在我們裏面。我們這些信主得救的人都是得凓重生,被神所生,與神有生命上的關係的。受造的生命在我們裏面,造物者的生命也在我們裏面。現在的問題,就是我們是否靠凓神的生命活凓,在我們的生活上是否都是完全的倚賴?我們肉體如何離開這受造的生命就活不成,照樣,我們靈性也如何離開造物者的生命便活不成。 弟兄們,神要我們在祂之外,沒有活動。神要我們向自己死。神要我們附屬在祂身上,好像沒有了祂,就連動都不會一般。神要我們不自己發起甚麼,一切都是聽祂的吩咐而作的。神要我們真覺得自己無依無靠,而專心倚賴祂。我們應當拒絕一切離神獨立的行動。凡沒有經過禱告,沒有等候神,沒有尋求神的旨意,並且清清楚楚的明白,沒有承認自己的軟弱和無能,沒有無依無靠的投靠神,沒有經過真心的檢查,知道沒有甚麼屬乎自己的攙雜在裏面的,便能作、便去作、便作了的事,不過都是出乎自己的;在神看來,不過是罪而已。弟兄們哪,神並不管你作的事是多好,神只問說,那件事是誰作的。神並不會因凓我們所行一點的真善,就受了感動。除了祂自己的工作之外,神並不以別的為滿意。你可以活動,可以工作,可以勞碌,可以為凓基督並祂的教會受苦,但是,你如果不的確知道這是神要你作的,並且是戰戰兢兢的自知無能而投靠神,藉凓祂而作,就從神看來,你也不過是像亞當一般在那裏犯罪而已。弟兄們哪,停止自己的工作吧!千萬不要以為事之美好的,都可以作,神的眼光並不像我們這麼小!你可以勞碌,可以隨凓自己所喜好的去行,但是,你屬靈的用處是一點沒有的。 【自己的無用】我們知道不信救主的人,無論他的行為好到甚麼地步,他是不能得救的。但是,到底是為凓甚麼緣故呢?我們認識許多不信的人,他們的行為真是美好,他們很慈善、很仁愛、很謙卑、很忍耐;普通基督人的品行,恐怕還差他們甚遠的都有。但是,為甚麼緣故,他們的品行這樣的好,竟然不能得救呢?為這些的好,不過是從他們天然的生命出來的,就是從他們自己出來的,所以得不凓神的喜悅。神只喜悅一切屬乎祂自己的,出乎祂自己的。所以,弟兄們,如果一個未信的人,憑凓自己真實美好的行為,不能使神喜悅;難道你憑凓自己的熱切良善的行為,就可以使神喜悅麼?應當知道:我們除了神所給我們的生命之外,我們的自己和一個不信者的自己,乃是絕對一樣,沒有絲毫不同的。一個罪人的受造的生命,和一個聖徒的受造的生命並無一點的分別。未信者憑這個生命所行的善被神棄絕,就是表明信徒如果也憑凓這個生命行善,也是被神所棄絕的。 何等的可惜!我們所學的功課還沒有一下子便忘記了!當我們信主耶穌的時候,神是用祂的聖靈使我們自責,知道自己的善義在祂面前,沒有絲毫的用處,除了罪惡之外,我們是沒有別的了。但是,當我們得救之後,我們又想,現在自己的善義是有用處的,是可以叫神喜悅的!我們應當知道:得救和重生並沒有把我們自己的生命修理變好。除了新得的一個生命之外,我們的舊自己,老生命,還是依然故我的。應當知道:我們當初得救的原則是應當繼續維持的。不是因凓自己獨立的行為得救,所以,也不是因凓自己獨立的行為得神的喜悅。一切不是因倚靠神而有的,都是神所不喜悅的。無論是罪人,是聖徒,單獨的行動總是神所棄絕的。 弟兄們,讓我再說,凡不是從倚靠神而有的,都是神所不喜悅的。讓我再說,無論你作得多好,如果不是真的在無依無靠中投靠神而有的,都是一點屬靈用處沒有的。你可以誇口作了多少工夫,受了多少勞苦,得了多少祝福,結了多少果子,但是,在神看來,這些不過都是死的,一點實在的用處都沒有;因為這些都是你自己作的,都不是祂自己所動工、所成功的。 【自恃的危險】但是,倚靠是何等的難呢?聰明的人是何等的難倚靠呢!有天才的人是何等的難倚靠呢!在許多的時候,好像我們不必倚靠神,不必得凓神特別的力量,就已經可以活動了。要人專一的捨棄自己的才幹,變作無依無靠的在神的面前,不倚靠才幹,專倚靠神,是何等的難呢!弟兄們,神要我們在每一次言行的時候,專一捨棄自己,把自己放下來,否認自己一切的能力,承認自己乃是軟弱無能,若非神的救濟,就是說一句話,行一樁事,也是不會的。神要我們存凓這樣的心來投靠祂。我們自己所有的一切,都是引導我們離開神的。一切的才能、智慧、力量、知識,都是引領我們相信自己,失去倚靠的心的。我們若非專一的、繼續的捨棄這些,我們斷不會倚靠神。孩子小時,甚麼事都是要他父母為他作,無論甚麼都是倚靠他的父母的。當他一長大,有了能力,有了智慧,就要獨立,不再倚賴。我們的神要我們在與祂的關係上長久作孩子,因為祂要我們長久倚賴祂。弟兄們,你以為自己現在有了能力麼?已經成聖了麼?已經充滿了聖靈麼?作工已經有果效了麼?這樣的思想要使你失去倚靠的心。你在人的面前,必須保守你無依無靠的地位,你才會真在神的道路上前進。你如果讓你的自己在暗中跑進來,以為你的自己是有了甚麼,你要看見,你不能再倚靠神了。 弟兄們,現在對你們說話的弟兄,他對於自己的將來,真是一點的把握都沒有。明年此時,他不知道他還要作一個傳福音的人與否。若非神保守他,明年此時,他可能不再作工,他也可能不再跟從基督。他很傷心的說這一句話,但是,他知道他真是沒有法子來保守他自己。若非神保守他,他承認連今日這樣卑下的地位,他都不能站立。他若回想從他作信徒到今天,也不知道有多少次快要與基督分手了;但是,他讚美主,因為主保守了他。我所親愛的阿,讓我告訴你們,除了倚靠神之外,就是時時刻刻倚靠神之外,我並不知道再有別的成聖生活了。我們若非倚靠神,就不知我們還會繼續為主多少時候。應當知道,若非倚靠神,我們是甚麼都不會的,就是要多作一天的基督人也是不能的。 我們現在是否如此覺得呢?或者我們還是以為自己乃是有一點能力可以支援,可以成功許多的事情呢?親愛的阿,自恃的心乃是倚靠神的仇敵。我們自恃多少,就不能倚靠神多少。神必須帶領我們到我們的盡頭,知道自恃是一點用處沒有的,若非祂施恩,就無論甚麼都是要失敗的。神必須帶領我們達到一個地位,就是絕對認識自己的不堪,自己的無能,不敢稍微自恃,以致不敢再在神外有了絲毫單獨的行動,乃是時常戰戰競競的俯伏在神的面前,尋求神的恩典。不然,我們的天性總是以為自己是有本事的,總是喜歡活動的,叫我們不能倚靠神。 今日我如果回頭看前幾年我所認識的弟兄,也不知道多少是已經跌倒了的。我還記得有一位曾對我說,「先生,你所講的聖經,我們現在已經都知道了。我們現在已經進步了,也不見得比你們這幾個作工的人差得多少。」但是今天這些弟兄已經散失淨盡了。哦,自恃的心!我還記得,最近有一位弟兄對我說,「弟兄,別的我不知道,但是對於聖經的教訓,我總不至於如何……。」我一聽這話,就知道這位弟兄危險了。到了今日,他已經離了正路了。哦,弟兄們,如果要回首追憶一生所見的傷心歷史,真的也不知道有多少。但是,其中的原因只有一個,就是自恃。一切跌倒的原因,都是因凓自恃。 神今天沒有別的,就是要我們認識自己,知道自己是絕對不可靠的。神要我們無論何時,都是承認自己是軟弱、毫無用處的。神今天要我們感覺我們從來所未有的感覺,要我們感覺我們乃是無依無靠的;若不是祂的保守,就一刻也站立不住;若不是祂的加力,就沒有一件事是能作的。願意我們今天讓神打碎我們,不再有在祂之外的單獨行動和態度;也不敢有。不然,虛空和失敗是定規的結局。―― 倪柝聲《這麼大的救恩》 創世記第三章讀經劄記 王國顯 07人的失落(三1-6) 第二章的末了,提到當夫妻二人在一起時,當時他們是赤身露體的,但並不覺得羞恥,為甚麼神的話記錄這樣的事呢?當然這是說出了人沒有墮落前的光景,更重要的是說出被造的人當時是甚麼的性質。當人還沒有犯罪以前,雖然他們還未有神的靈,也沒有神的生命,但那時人裏面是純淨的。因為人是照神的形像和樣式造的。雖然他的性質還沒有完全像神,因他們還沒有接受生命樹上的果子,但是他們已經有了神的成份,所以是純淨的。裏面是純淨的,所以沒有甚麼事物可以使他們的心思變成不純淨。 這裏顯明了一個屬靈的原則,裏面對的外面就對,要是裏面不對的,外面對還是不對。在人還沒有墮落以前。雖然還不能說是完全,但卻是對的。故此在對的人的裏面,他所表明的都是神的自己,因此沒有邪惡的成份在裏面,都是十分的純淨。所以他們雖然是赤身露體,卻不覺得羞恥。我們看小孩子,小的時候赤身露體也算不得甚麼,但漸漸長成了以後,有了自己的意念,哪怕這意念只是有一點點的成熟的感覺,羞恥的意念就出來了。這叫我們看到人墮落的性質,表面看來是吃了分別善惡樹上的果子,但吃果子這件事情卻帶來了一個屬靈的實質,把人整個性質改變了,變成如同撒但一般的邪惡。邪惡的念頭在裏面,外面許多的事情就都加上了邪惡的色彩。所以在那時,邪惡的事情一顯露,人就產生了羞恥的感覺。 撒但的誘惑 請注意,“神所造的唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。”中文翻成“狡猾”並不太好,因為翻的時候已經把人感覺上主觀的意思加了上去,因為蛇是最壞的,故此就翻成“狡猾”。這樣一來,就產生一些難處。事實上,這裏不是說蛇是“狡猾”,而是說蛇是精靈的,唯有蛇比一切更精靈,太容易討人的歡心了。我們千萬不要以現今蛇的形像來作當時的形像,現在這個形像是被咒詛後的形像,故此是十分討厭的。 當時蛇的形像是怎樣我們不知道,但起碼不是現在的光景。因為從下文可以看到蛇起初是用腳走路的。我曾看到一篇文章說到蛇有沒有腳的問題。那篇文章是從進化論的角度發表的。它說蛇本來是有腳的,因為它的腳本來不太發達,後來進化了,現在蜿蜒而走比它本來用腳走要快許多,所以腳慢慢退化了。文章中也提出證明,如果抓到一條蛇,把它放在火上熱一熱,它肚腹的地方會凸出四個小東西,就是以前蛇腳進化的遺跡。我不知道真實性有多少,反正文章是如此說。 我們要注意的是蛇比一切更精靈。正因為如此,撒但看中了它,就附在它的身上來誘惑人。請注意,蛇是單數的,故此不是許多的蛇,而是一條蛇。這句話我們要從啟示錄中找出印證,給我們明確的看到當時撒但藉著此蛇向人說話,所以才把人騙倒了。“天上又顯出異像來,有一條大紅龍七頭十角,七頭上戴著七個冠冕。”(啟十二3)“大龍就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但。”(啟十二9)請注意,中文聖經中那古蛇的“那”字,就是英文聖經上的冠詞,所以不能隨便指任何一條蛇,而是那條古時就有的蛇,在最古時有特別歷史的那一條蛇。它的名字叫魔鬼,又叫撒但,所以我們就知道魔鬼是藉著這一條蛇向人說話,它利用蛇的精靈叫人受騙。 人受撒但誘惑的過程 我們可以從對答中來注意它向人說話的過程,剛才弟兄提到人在墮落中的責任問題。那是人墮落以後一般的情形,都是裏面出問題,外面有引誘,事情就發生了。但這裏發生的歷史,就有一點不一樣,因為在那時候,人還沒有墮落,雖然還不能完全像神,但卻沒有惡念,生命裏可說是一片潔白的紙,還沒有受玷污。正因如此,更顯出人的墮落,人更要負責任的問題的嚴肅性。現今許多人說,“我們天性是犯罪的,我們沒有辦法不犯罪,雖然我犯罪要我負責,但我卻負不了責,因為我是身不由己的。”這話是似是而非的,我們要看明這件事,就一定要回到起初的地方去看。人沒有墮落以前,裏面是沒有罪性的。所以人所作一切的事情,人自己是要負責的。外面雖然有誘惑,但那時的人是有能力去拒絕的。並不是說他裏面有身不由己的衝動。那時候並不是這樣的。 我們看人整個墮落的過程是非常有啟發性,叫我們看到人在神面前出事的整個問題出在那裏。請注意,如果沒有外面的引誘,人是不會作悖逆神的揀選的。但因外面的引誘,人就被引動離開了正途。 這一個被引動也是一件不美的事,不美在那裏呢?這就是在第二章中神造人的時候,我們提到人的結構的問題。靈、魂、體。一個正常的人活在神面前,是從靈開始,叫魂受引領,魂就帶動體來表達,這就是正常生活的次序。撒但很清楚知道這一件事,人在沒有吃生命樹的果子以前,人有靈的成份,但卻非神的靈,只是從神的氣息出來成為人的靈的那靈。雖然有神的靈的性質,但是並不完全充滿神的自己,所以才要吃生命樹的果子。那樣,神的生命纔可以完全的充滿在人裏面,人的生命纔能與神聯合起來。所以它要搶在人吃生命樹的果子以前敗壞人。 改變了神說的話 現在我們來注意人墮落的過程。撒但藉著蛇來到女人面前,他們談話的對答十分有意思,也使我們看到人在神面前能不能守住的關鍵在那裏。頭一件事是撒但向人說話,總是將疑惑送進人的心思中。所以它就說,“神豈是真說,不許你們吃園中所有樹上的果子麼?”這話是似是而非的,神並沒有叫他們不吃果子,神是容許他們吃,只是不許吃分別善惡樹上的果子。撒但來把神的話更改了一點點,並且加上疑惑的成份在內。所以它說,“神豈是真說,不許你們吃園中所有樹上的果子。”當然這是它很巧妙的開場白。如果沒有這段開場白,又怎樣能引入主題呢?因為它的目的是要把人引到吃分別善惡樹上的果子的事上,所以先將這個疑惑送進來,叫人失去了儆醒。 神實在沒有說所有的果子都不能吃,神只是說除了一個是例外,其他所有的果子都可以吃。所以當這疑惑一來,女人就在那裏辯正。當時女人所說的話中,她的心思是正確的。好像說,“你說錯了,神沒有這樣說,”如果從這方面來看,女人裏面還是有神的話,故此她就說,“園中樹上的果子我們可以吃,唯有園中那棵樹上的果子,神曾說,你們不可吃。”那棵樹是指著分別善惡樹,所以她沒有說分別善惡樹上的果子不能吃,只是說那棵樹上的果子不能吃。 我們看到當時女人的心裏是非常明亮的,她懂得那一棵是特別的樹,神說不能吃,很清楚,很明亮。但很糟糕的一件事,她把神的話增添了一點點,就為自己製造了破口,這個破口造成了十分嚴重的後果。她增添了甚麼呢?就是“也不能摸”。第二章裏說得很清楚,“你不可吃,因為你吃的日子必定死。”(二17)吃了就要死,不吃就不死,現在女人說話時卻多了一點點,好像把這情形說得非常嚴重,越過了神所說的來加重這事的嚴重性,而說了,“神曾說你們不可吃,也不可摸,免得你們死。”這樣的增添,把神的話變了一點點。 撒但就是要人改變神的話,它就首先把神的話改變,“神豈是真說,不許你們吃園中所有樹上的果子麼?”神沒有這樣說,但它說神是這樣說,它先改變了神說的話。現在女人說的話雖然沒有將神的話的主題變更了,但卻增加了一點點,這就叫我們注意到啟示錄的末了所給我們很嚴肅的警告。雖然這個警告是指著啟示錄這本書來說的,但是這個原則應當是適用在神所有的話上面。 請看看啟示錄如何說,啟二十二19“這書上的預言若有人刪去甚麼,神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。”這裏所說的是刪除,女人當時所作的是增加,無論是增加或刪除,原則上都是改變了神的話。這樣的改變招來的結果是非常嚴重的,所以保羅在加拉太書上就嚴肅地提說,甚麼人把福音更改了,那人就應受咒詛。為何那麼嚴肅呢?因為在改變神的話的背後是隱藏了一個嚴肅的問題,就是人墮落的實質,就是人代替神。人代替了神,所以他有膽量去增加或刪減神的話,問題的嚴重性就是在這裏。 叫人對神起疑惑 人代替神是一個非常重大的事實,但是女人把神的話增加一點點,這就造成一個很大的破口。這個破口就被撒但抓住,它說,“你不一定死。”原諒我在這裏插一點東西進去,但這並不是增加。撒但可能抓住這個增加就說,“不一定死,不信你可以去摸摸,你摸了你沒有死,所以不一定死。”撒但在這裏說不一定死是有一定根據的,可能在當時給女人一個試驗,你不信就去摸摸看,我保證你死不了。當然她去摸的時候,她事實上並沒有死,但這就已經是一個破口,這個破口正好讓撒但說了一大堆話,將人的魂引動了。 我們看撒但在這裏說,“你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如神能知道善惡。”“所以你們死不了的,神就是不喜歡你們太多像他,你吃了就像神,你像神的時候,神就不喜歡了,所以神就不喜歡你吃這果子。”這些話十分陰險,陰險在那裏?用人的話來說,就是挑撥離間,但更重要的是引動人的魂。因為這裏是講理由,所以是“因為”。它說出理由來,“神不叫你們吃的理由在這裏,你看看這個理由成不成理由?很不成理由,並且這個理由也很自私,這理由也很不公平,神很小氣呀,這個不可以的。” 這些話裏面就隱藏了許多的東西,並且人的魂裏面搞動,叫人在思想中來接觸這個問題。當女人的魂被引動時,她就看看樹很美,果子也很好吃,樹叫智慧樹,吃了就有智慧,這分明是好事。從外面裏面來看都是美,從結果來看更是美。從理由去分析,完全沒有錯,都是一件好事。為何神一定不給我們吃?為何恐嚇我們吃的日子必定死?大概神真像蛇所說的那樣子也說不定。當魂產生激烈的動作時,問題就出來了,手就摘了果子吃了。 不能讓魂在人裏面作主 請注意,在這裏我們看到魂的動作,也看到體的動作,但卻一點也看不到靈的影響及活動。整個開頭就是魂的活動,魂的意念出現引動了體的動作,問題就出在這裏。這又引出另一個問題來,許多人常會問,神造人既造到如此完整的地步,為何剩下一點點神不把他造得更完全,如果把所缺的一點點都作完全,那麼甚麼事情都不會發生了。我們從第一、二章中都提到這個問題,人被造目的表面上看來是神的形像和神的權柄,實際上是神要讓被造的人與他聯合,來顯明他完全的榮耀和完全的權柄。 神如此作的原因乃是要對付叛逆的撒但,六日的恢復是要恢復撒但所搞亂的宇宙,而執行恢復的主角是人。人作出來的重要事情,並不是在乎修理和看守,而是在乎人去揀選神,是藉著採摘生命樹上的果子來表明人揀選神,藉著生命樹的果子來揀選與神聯合,與神的生命調在一起。當人與神調在一起時,神的目的就完全的達到。所以我們不能單站在人這方面來看當時的歷史,我們也要站在神那邊來看神那時的安排的目的。 我們用最簡單的話來說明這件事實。撒但因著不順服而墮落,神要藉著人的順服來恢復。如果人在神面前沒有活出順服來揀選神,神的目的就沒有達到,這就是這事顯為最重要的原因,如果我們離開了這個事實,對於神的話,我們就完全看不進去,看來看去都像神在欺負人。但感謝讚美神,神照明我們眼睛時,我們立刻就看到神在人身上是等待人在神面前作一個順服的人。這雖然是一個動作,但在這動作的背後是說明了人願意根據神的話而活著。而人能多得著神的話是透過人與神的交通,而人與神能有交通,是因為靈的功用,也就是當靈的功用強的時候,人的魂就受管理,身體的動作也受管理,都向著揀選神的方向去。 現在我們回頭來看當時夏娃的情形,靈好像沒有顯出功用,夏娃也沒覺得這事情是真是假。若是她想,讓我去禱告一下,她要是禱告就好了,她一禱告靈就活了。但是她沒有,撒但的話進來了,人的思想就動起來了,翻來複去就在魂裏面轉。要是去禱告一下就好了,但偏是在魂活動很厲害時就不會想到禱告,不禱告靈的功用就顯不出來,結果夏娃就下去了,她也把亞當引進墮落中去。 我們看亞當失落的過程,他也沒有感覺這一下可糟糕了,犯下了彌天大罪。他看見妻子吃得如此滋味,妻子給他吃,他也吃了。這完全是思想裏的定規,這個活著的次序,就是缺了靈的功用作管理,就進到撒但的網羅中,人就是這樣的下去了。 我們看創世記時,為何在第一、二、三章中,我們要如此詳細的追進去呢?因為差不多可以說所有屬靈的問題都在這三章裏擺出了根源和原則,連永遠計畫的雛形也在這裏,故此要多花時間在這三章中。如果我們能讀通及領會此三章的聖經,我敢保證你讀其餘的聖經就容易明白了。我不說很容易,但是一定會比較容易,因為你能掌握到整個屬靈的事實和原則。
── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》 08神救贖的宣告(三7-24) 我們最後看到人墮落的過程,一開始就是魂作了主,魂先給引動,然後身體就發生動作。當罪的事實做成以後,靈就失去它的正常功用,這個過程就叫我們看見甚麼叫做“你吃的日子一定死”。這個死就是靈失去了功用,不能與神再有交通,不能見神的面。帖後一9說到那些沒有解決罪的人的結果,“它們要受刑罰就是永遠沉淪,離開主的面和他權能的榮光。”這就是死的實際。那個死有外面的沉淪,是關乎刑罰的問題。在屬靈的實意裏,就是“離開神的面和他權能的榮光”。這個離開是帶著“永遠”這個形容詞,永遠離開神的面,永遠不能見神權能的榮光。在神的光中,這些人不能站立。在神的光裏,它們不能見神的面,因為他們的靈已經失去了功用。停止了它的效用,和神的交通也就停止了,與神的交通就不可以再有了。這是人墮落犯罪進入撒但網羅的過程。 撒但的本質 現在我們要回頭來看一些很重要的事,是關乎我們認識仇敵的本質的。撒但引誘夏娃的時候是這樣應許她的。它說,“你們就如神能分辨善惡,你們的眼睛就明亮,就能如神一樣的分辨善惡。”神造人的時候,神本來就是要把人造到如神一樣,我們看見其中的過程就是形像樣式和權柄,然後再加上生命樹的果子,與神聯合,這就是神的完整的目的,這目的是神所要作在人身上的。現在撒但就來告訴人說,“神害怕人像他,神不願意你們像他,但你們想要像他還是有辦法的,我把辦法告訴你們,只要吃那分別善惡樹上的果子,這個問題就解決了。”我們看到這個事實的時候,要怎麼替它下結論呢? 撒但鼓動人用自己的方法去做成神所要作的,這是非常非常陰險的事。先把神的目的給你看到,然後就誘惑你自己去爭取,你自己可以去作,不必理會神要怎樣作,你自己可以作。我們可得要給提醒一下,撒但這工作的原則,曾經非常明顯的用在我們的主的身上。他三次試探主,是在這個原則裏進行,“你要確實知道你是神的兒子,把石頭變餅就可以了。你要眾人都認識你的權能,你從殿頂上跳下來就可以了。若是你要得著全地的一切,全地都歸於你,你只要向我跪拜一下就行了。”這三件事情都是神要作的,神要人認識耶穌基督是神的兒子,神要人高舉他的兒子,神要人知道我們的主要把全地從撒但的手中收回來。這些都是神所要作的事,但神並不要人隨從撒但的方法。 人墮落後所顯出的質變 在伊甸園裏,撒但就開始作這樣的事,以後也不斷的作同樣的事,連對我們的主也作同樣的事。它不住的鼓動人用自己的方法去作成神要作的事,這是非常非常邪惡的陰謀。當時夏娃沒有分別這樣的事,結果就進入了網羅。進入網羅以後,那個墮落已經完成,這墮落一經完成,就顯明了三方面實質的變化,因為從撒但所送給人的意念裏面包括這幾件事。雖然這三件事是非常非常的接近,因為它們是聯在一起。第一件是人自己要成為神,或者人自己要像神,因為你吃的日子,你眼睛就明亮,你就像神。既然像神,第二個問題就來了,你可以代替神,可以不需要神。第三個問題就是人自己成為神,或者說人就是神了。這三點是從三個角度去看墮落,但是是一件事情的三方面。人自己像神,人可以代替神,人就是神。你看到撒但當時送進來的就是這樣一個意念,這意念成為事實時就成為人墮落的實質。從那時開始一直到現在,不信的人固然是如此,就是我們這些已經蒙恩得救的人,這種性質或意念也常常不知不覺的在我們裏面跑出來,因為這是人墮落的實質,也就成了人生命的本質。 每一個人都是在這個本質裏。從本相來看,沒有一個人是對的。從人自己的生命來看,在神面前沒有一個人是對的,因為我們的生命非常自然的發表就是要代替神,要自己作神。這是我們要注意的,為甚麼在我們追求屬靈生命上有那麼許多的阻礙或困難?原因就是我們生命的本質不要神,要自己作神。我們燎解到這件事,在屬靈的追求上,我們求主憐憫,叫我們的靈時刻的蘇醒,甚麼時候人自己要跑出來代替神,甚麼時候發覺人的自己要出來,立刻求主救我們脫離這個網羅。 人失落以後的光景 現在我們再向前看犯罪以後人的反應。我們可以在歷史裏看到罪人的形像顯露了出來。我們記得在園子裏,他們原是赤身露體的,他們並不覺得羞恥,他們裏面沒有一點惡的成份,沒有污穢的成份,裏面是很純淨的,所以在他們的眼中根本就沒有可羞恥和可憎的。因為神所造的一切都是好的,人裏面的情形也都是好的,雖然不能好到完全像神一樣,起碼裏面是純淨的,就像提摩太前書所提到的,“凡神所造的都是好的。”在這樣的情形下就沒有甚麼事物是不對的。等到罪的事實作成了,不單是人的性情變了,人的觀察也都變了。 人的觀察是根據人自己的性質。用近代人的話說,人一切的觀察是根據自己的立場,或是自己的觀點。人的自己沒有顯露時,一切都是神。當人的自己一顯露,立刻因著自己這個事實的存在,我有我的自己,你有你的自己,他有他的自己,這個自己一出來時,所有的事情都變成四分五裂。過去只有神,都在一個一的裏面,都在神的整個包容裏。現在這是我的,那也是我的,既然是我的就不是你的。我是這樣想,你也是這樣想,他也是這樣想,每一個人都是想到自己,所有的觀察都是根據自己。我喜歡的就是對的,我愛慕的就是好的,我不愛慕的就是壞的。當人的自己出來時,所有觀察的結果都發生了變化,一切不與自己聯在一起的,都要把它除掉,都要把它排擠。要除掉,要排擠,就要有動作,結果就是傷害人。 為甚麼人的性質一起變化,就立刻發覺自己是赤身露體呢?因為看到別人。看到別人時,就看到別人的這個不對,那個不對,看到你這個人妨礙我,那個人又妨礙我,這妨礙的東西都不是好東西,但同時又看到自己和別人並沒有兩樣。自己一跑出來,罪的觀念也跑出來了。當罪的事實作成時,立刻就將罪人的事實顯露出來,就看見自己是赤身露體,看到甚麼是羞恥了。這是第一個情形。 用自己的辦法遮蓋罪 這情況所產生的反應是連鎖性的,我們看看這連鎖性是怎樣進行。因為知道自己是赤身露體,就要解決赤身露體。甚麼叫連鎖?就好像鎖鏈一個扣一個,連在一起。因為知道自己是赤身露體,馬上引出了一個動作,就要用些甚麼來遮蓋赤身露體,要動腦筋,想辦法,用動作來遮蓋。當時就用了無花果樹的葉子來遮蓋。上次有弟兄說為甚麼不用比較大的芭蕉葉子?我們不知道是甚麼原因,不過從外面看來,芭蕉葉雖然很大,但芭蕉葉不管用,不夠柔軟,如要用上當中的杆,就根本不夠圍繞人身。如把它撕開,葉子會破裂。他們用無花果樹的葉子,不大也不小。不知道他們當時用甚麼把它們串成一串,也許是用樹皮,總之是用無花果樹的葉子編成裙子。能不能遮蓋赤身露體?可以,但不能長久。當天起涼風,秋天來了,葉子乾了,碎了,根本沒有辦法再作遮蓋。就算能遮蓋,講個笑話,亞當、夏娃感冒傷風了,因為無花果樹的葉子不保溫,涼風一起就打噴嚏了。不管怎樣,人的辦法拿出來,可以不可以解決問題呢?表面上是可以,實際上是沒有解決。 逃避神 既然是沒有解決,第三件事就發生了。神來了,他們一聽是神的聲音,就躲藏起來,因為無花果樹葉子沒有遮蓋他們的赤身露體,所以他們只能躲起來,不敢見神的面。剛才我們提到靈的死就是不能見神的面,連魂的感覺,也不能見神的面。罪帶出來在人身上的連鎖反應就是這樣,所以人只好逃避神。 逃避神的方法有很多,但歸納起來就只有兩個。一個就是不敢見神的面,一個就是根本不承認神。這兩個原則,一直管束著人的心思,從那時到現在,不敢見神也好,不承認神也好,目的就是逃避神的面。但神的面能逃避嗎?沒有辦法逃避,神的眼目鑒察全地,好像詩篇說,“我要到那裏去躲避你的面呢?我上到天上,你在那裏。我到陰間下榻,你也在那裏,我展開清晨的翅膀飛到地極,你也在那裏。”你能到甚麼地方逃避神?沒有辦法,那只有面對神。 推卸犯罪的責任 當人面對神時,怎樣解決問題?你就看到連鎖反應的第四件,推卸責任。不是我要作這事,是你給我的女人作的,你不把那女人給我,我就不會作這事。好像責任是神該負的,與我無關。如果說人要負責任的話,那也不是我的責任,是她,她給我吃的,她不給我,我就不會吃。這話在人這方面看,在法庭上常會看見這種情形。但在人的法庭上也沒有用處,從來沒有一個法官會接受這個理由。“因為先是他不好,我也就跟著不好,所以我不必負責任,沒有他就沒有我的錯失。”這是不能給接受的理由,但人很自然的會推卸,把責任推到別人身上去。我原來是好好的,如果不是別人的不好影響我,我還是好的。等到神追問這女人,女人的回答又是,“不是我自己要吃,是你造的那條蛇告訴我說可以吃。”你們看見那責任是一個一個的給推掉。當推到蛇的身上,它就沒辦法推了。蛇是誰?蛇是那龍,是古蛇,又叫撒但,又叫魔鬼。 不錯,我們可以說沒有魔鬼我們就不會作那事。現在我們知道魔鬼就是那罪惡的源頭,因此要把那責任一直推,推到它就停下來了。是它,一切都是它。現在神並不是追究責任,人可以把責任推卸,但神從來不追究責任的問題。神所要追究的是甚麼?我們注意這裏有一句話,“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎?”(11節)這是神要追問的。追問這個事情是甚麼?你們不聽話是不是?你們沒有聽我的吩咐是不是?你們把我的話作為不該聽的是不是?神所要追問的是這一件事。神並沒有要管是誰的責任,神只管你沒有作好這個事情。所以當神轉過來對女人說,你究竟做了甚麼?你沒有聽我的吩咐,你聽了撒但的吩咐。這是順服的問題,“莫非你吃了我吩咐你不可吃的果子?”這是順服的問題。 我們看到這件事情,必須要注意,人犯罪所帶來的連鎖反應,就是推卸責任,推卸責任並不解決問題,因神並不追究責任,神只是追究你作了甚麼?你是順服神的吩咐,或是沒有順服神的吩咐。所以我們看到犯罪的四個連鎖,從那時到現在都很明顯的在人身上出現。神不管責任問題,神只管你作了甚麼。這四個連鎖是緊接在一起的,罪人本相的顯露出來,人就用自己的辦法遮蓋自己的愚昧。遮蓋不了,就只好逃避神。逃避不了,就只好推卸責任。最後的手段就是推卸責任,但不管用,神不管這個。因此,我們在神面前,從人起初犯罪所帶出來的連鎖反應的認識上,我們也就認識我們今天在追求上所遇到的難處。求主給我們實在有光,不管我們以外的人事物怎樣,只管我們與神的關係準確不準確。別人錯了,神會向他追討。不要因別人的錯,我們也跟著去錯,這是非常非常要緊的。我們能實際的領會這事,就能保守我們不落在仇敵的欺騙裏,在屬靈的成長上是大有益處的。 人失落後所受的虧損 我們繼續往前再看一點,就是人失落後所接受的懲治的影響。當然人在神前接受了懲治,不是因為有了懲治,就不發生其他的副作用,雖然有懲治,但還是有副作用。就是神已經懲治了,人的犯罪還是帶出一些影響。我們不看懲治的表面事實,因為表面的事實在我們的生活裏,我們都知道。表面的懲治就是要“汗流滿面,才得糊口”。現在我們都經歷這一個,生活並不是這樣愉快的一件事。弟兄姊妹念書的時候大概還好些,等到真的獨立生活,或者要擔起家庭生活的擔子的時候,我們都知道,天一亮就出去,快黃昏才回到家,一天的勞碌叫人很疲倦,最好甚麼都不要作,睡覺就好了,累得要死,這是人墮落所受的懲治帶來的影響。雖是這麼的勞苦,但還是要天天這樣生活。為甚麼呢?因為人性質改變了以後,人的生活就是以滿足自己為目的,所以就是汗流滿面,還是拼命去流汗。當然在美國生活也許沒有那麼吃苦,雖然美國的生活在體力上沒有那麼辛苦,但在美國的社會裏生活,精神上的負擔卻是不輕,所以還是在汗流滿面,才得糊口的原則裏。這是第一個影響。 第二個影響,就是人失去了享用神的恩典。不是失去神的恩典,是失去享用神這個恩典。享用神的恩典和享用神在程度上有很大的區別,享用神的恩典就是在神許許多多的恩典裏,你嘗到了一點,也算是嘗到神的恩典。但是享用神這一個恩典,那個內容就是神的自己。神是包羅萬有的神,神是完全豐滿的神,起初人就是在那裏完全的享用神,我們看伊甸園的生活是完全享用神。神所有的人都可以享用,神的最好也是我們的享用,只要是神自己所有的,全部都是我們去享用。 但當人墮落以後,接受了懲治,這事實就不再存留了。你不能說我肚子餓了。我摘一個果子來吃。我感覺口渴了,我就到伯拉大河去喝。現在你就不能再這樣作。你可以看見水,但你不敢喝,水給污染了。在亞洲那邊有霍亂、痢疾,你根本就不敢喝。如果到了湖南和湖北,我們的弟兄在那邊消磨相當長的時間,又說有肝寄生蟲、羌片蟲、血吸蟲,你的腳一併到水,那些蟲就鑽到你身體裏去。許許多多的東西,擺在那裏,你就是不能享用,完全失去了享用神的恩典。但我們感謝讚美主,這一個失去在基督裏給我們恢復過來。這是後話。 地也因人受了咒詛 第三點,那是甚麼呢?是地也因著人的墮落而受了咒詛。這句話是非常嚴重的,不僅僅是地受咒詛這一個事實,從地受咒詛而延伸出來其他的情形,都是非常的嚴重。在這裏只是提到一件事,從那件事給我們看見一個原則,地受了咒詛,不給人效力。不只這樣,還要長出荊棘和蒺藜來。荊棘蒺藜真是不好,一不小心就會把手割破。你並到它一下,你的身體就會受傷。地長出了這些東西來,也就是說,在人還沒有犯罪以前,這些東西是沒有的,這類傷害人的事物是不存在的。在伊甸園裏,每一件事情都是對人好的,除了那分別善惡樹的果子不能給人吃以外,但還是能給人看。你雖不能吃它,它還是有點用處,所有在伊甸園裏的一切都是好的。但是在人墮落犯罪以後,這些就不對了,荊棘出來了,蒺藜出來了,人要種地就要開荒。開荒時,要把荊棘蒺藜先除掉,不把它除掉就不能耕種,這是妨礙人種地的明確事物。 從原則來看,那是甚麼?那是妨礙人取得生活需用的環境。所以因地受咒詛,不住在那裏顯出許多對人生活的阻礙。這原則發展到現在,問題更嚴重了。空氣污染,水污染,聲音污染,自然生態的改變。現在因著人要求更好的生活,所造成的現像,使太陽輻射到地上來的程度增加,不知道該叫甚麼污染,還是叫輻射污染。地一直在那裏產生許多的問題,叫人好像連活下去的條件都不存在。 罪所帶來的不僅是一個懲治,並帶來了許許多多的壞影響,把神起初創造的那個美,那個好都破壞了。神造人時,要人生養眾多,遍滿全地。所以生孩子本來是一個很大的祝福,但現在已經成為一個痛苦。神在這裏說,“我必多多加增你懷胎的苦楚,你生產兒女必多受苦楚。”這一個本來是滿了神祝福的事情,滿了神豐富的事實,現在成了一個痛苦的事。要是我們細細看那些咒詛的內容,我們真感覺人的墮落給了人一個非常可憐的結局。人要自己作主,神就真讓人作主,所以在人性裏面就是這樣,神接著就說,“你必戀慕你丈夫,你丈夫必管轄你。”這情形在現在來說,因女權運動出現,在程度上好像減輕了一些。但這是外面的,在心思的裏面,這個事實還沒有辦法脫得了。 到有一天,人的結局是空的,人既出於塵土,就歸於塵土,到了塵土就甚麼都沒有了。一切都是塵土,不僅是那個時候歸於塵土,現在因為靈失去了功用,人所有的也實在真的是塵土。說個笑話,弟兄姊妹洗澡的時候,能弄多少塵土出來?不是說從外面沾回來的,是從我們身體上磨出來的,我們就是塵土。 神來尋找人 這樣的一個變化多厲害,所帶來的影響多厲害,看到這樣的光景,看到罪所帶來的絕望無法補救,無花果樹的葉子沒有解決這問題,逃避神的面沒有解決這問題,推卸責任也沒有解決問題。這個問題可以不可以解決呢?感謝神,人不能,神能。所以在第三章末了,我們看到神救贖的啟示。當人無法解決罪所帶來的結果和影響時,神就顯明他的救贖。我們看見的頭一件事情,就是人逃避神,神卻來尋找人。是神來尋找人,神來到了伊甸園,是神在那裏呼喊“亞當你在那裏”,是神來尋找人。感謝主,我們現在蒙恩了,回過頭來看的話,真的是神把我們尋找回來,如果神不來尋找我們,我們永遠是逃避神。神也許是藉著一些弟兄姊妹們來把我們尋找,神也許藉著一些很偶然的事情把我們催促到他的面前來,或者神親自作了一些事情叫我們遇見他。雖然我們每一個人的經歷都不完全一樣,但回頭看的時候,就是看見神尋找我們。 神來尋找是叫我們有了機會,如果神只是來尋找,我們的問題還不能解決。感謝神,神不僅是來尋找,神也為我們預備方法,所以我們就看到神用皮子作衣服給他們穿。皮子不僅是解決保溫的問題,要緊的是長久遮蓋他們赤身露體的問題。這樣就真是解決了。當然這些物質的東西只是作一個相對的比較來說的,無花果樹葉子是短暫的,皮子做衣服是長遠的。從物質上是這樣相對的來作比較,實際上神是要給人一個永遠的遮蓋。所以皮子做衣服,乃是神的方法。皮子做衣服是根據一個流血的事實,也是根據一個生命死亡的事實,是藉著一個生命的死亡,藉著一個流血的事實,來把人的赤身露體遮蓋了。遮蓋方法在當時來說是皮子,但在神的心思裏卻是他的兒子要死在十字架上,在那裏流血,在那裏流出生命,然後把人完全的遮蓋過來,完全恢復過來。所以從皮子開始,我們看見神在尋找人以後做了三件事,這三件事情都是一件事情的幾個方面。 啟示女人的後裔 第一件是神用自己的方法來遮蓋人的羞恥。 第二件,神宣告一個事實,“女人的後裔要傷蛇的頭。”這是對付罪的源頭的問題。皮子做衣服是解決罪人在神面前的地位,女人的後裔要傷蛇的頭是對付罪的根源的問題。我們感謝神,神的兒子就是女人的後裔,他是馬利亞的兒子,他不是任何一個人的兒子,他不是從血氣生的,他是從靈生的,是童女馬利亞從聖靈懷孕而生的,所以他不是人的兒子,他是女人的後裔。 女人應當是不可能有後裔的,因為後裔不可能從一個單性產生的,男人固然不能,女人也不能。但是神在這裏說“女人的後裔”,那時沒有人知道的,雖然到了以後以賽亞的日子,以賽亞說“必有童女懷孕生子,人要叫他作以馬內利”,話雖是這樣說,但沒有人能領會是怎麼一回事。感謝神,這是神的救法。為著要對付罪的根源,我們的主來了,他實在是女人的後裔,他沒有亞當的性情,他沒有帶著罪的生命。蛇要傷女人的腳跟,當主被掛在木頭上,馬利亞的心都破碎了,好像給蛇咬了腳跟一樣。但是感謝神,在十字架上被掛的女人的後裔卻傷了蛇的頭,掌死權的魔鬼在那一個時候就給打下去了。“神的兒子顯現為要除滅魔鬼的作為。”“兒女既有血肉之體,他就親自成為血肉之體,為要藉著死,敗壞那掌死權的魔鬼。”女人的後裔要傷蛇的頭,罪的事實解決了,罪人的地位解決了,罪的源頭也解決了。 封閉了生命樹的道路 第三件,在當時來看,是封閉生命樹的路,因為神在通往生命樹的路上設置了四面轉動發火焰的劍,封閉了人得生命的路。當然這並不是說神不要人得生命,神還是要人得生命,但神不能讓一個人帶著罪去得生命。不然的話,在永遠裏面作罪人,真是苦死了。神不甘心看見人在罪底下受折磨,所以他封閉了那條路。但這封閉是暫時的,因為只要有人能通過那轉動發火焰的劍,只要有人能通過掌管公義的口基口路口伯的把守,替我們去通過四面轉動發火焰的劍,就把這條路打開了。為了打開這給封閉了的道路,我們的主就到地上來作人了。 我們感謝主,當主斷氣的時候,殿裏的幔子就從上到下裂開兩半。幔子裂開兩半在現像上是好像沒有甚麼了不起,但卻是說明了一個事實,那是不得了的事實。因為那幔子好像這裏的基路伯和轉動發火焰的劍,擋住了人到神面前去的路。但那幔子一裂開,希伯來書就說出人到神面前去的路給打通了,人就可以坦然無懼的一直來到施恩寶座前。藉著我們的主流血,他給火焰的劍砍了,當然是要流血。他受了火焰的焚燒,那也就是永死的味道,我們的主替我們承擔了,所以那又新又活的路就打開了。 我們感謝主,生命樹的果子可以重新給人來採用,人可以到生命樹那裏採摘果子。感謝神,在第三章裏面,我們看到人墮落犯罪的整個過程,也看到這墮落在人裏面所產生的變化,更看見這墮落所造成的影響。感謝神,雖然那一切都是壞透了,但是神卻為人預備了救贖,雖然時間還沒有到,救贖還沒有顯出來,但是救贖的啟示卻是已經很清楚的讓人知道。當時的亞當能領會了多少,我們不知道。但我們今天讀神的話的時候,我們該能領會。 真的是要感謝讚美我們的主,人在甚麼時候墮落,神就在甚麼時候顯明拯救。只要人不逃避神的尋找,神在人身上恢復的恩典一定要成就。我們敬拜感謝神。第三章是很可悲的一章,但第三章又是給人帶來很有盼望的一章,沒有叫人絕望,乃是叫人看見他從污泥中抬舉了我們,救拔了我們,要叫我們與王子同坐。我們感謝讚美了還要再感謝讚美。第三章就這樣讀過了,但裏頭還有很多比較微小一點的豐富,盼望在弟兄姊妹各人讀的時候,聖靈給你們作更多的解開。
── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》 創世記第三章讀經記錄 蔣繼書 創3: 1-7節,講的是對蛇的問題。神造它出來,是不是造它就更狡猾?在希伯來文裡,“狡 猾”這個字和“赤身”這個字,字根是一個字。“赤身露體”這個字的原文就是赤身,就 是狡猾,說得不好聽一點,就是它赤裸裸暴露在你面前,沒有任何的掩蓋,就來試探你。 在馬太福音第四章魔鬼試探主耶穌時,沒有任何掩蓋,“那試探人的進前來”。而且"狡猾” 這個字在原文還有一個被動的意思(完成式),不是神把它造得更狡猾,這是被撒但利用 了,所以狡猾了。有的弟兄講,這條蛇是撒但用的一個工具。 啟示錄12: 7、9 在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰。龍也同它的使者去 爭戰。……大龍就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的。它被摔在地上,它的使者也一同被摔下去。 那古蛇就是指在伊甸園裡面試探夏娃的那條蛇,從創世記第3章蛇來試探夏娃開始,蛇這 個名字就成了撒但、魔鬼的代名詞。馬太福音第3章約翰施洗說法利賽人、撒都該人是“毒蛇的種類”,為什麼把那些以色列人稱為毒蛇呢?因為從創世記第3章蛇試探夏娃後,夏娃和亞當就吃了分別善惡樹上的果子,接受了撒但的東西了,所以,就稱為毒蛇的種類,因為人犯罪了。在約翰福音主耶穌也說過這樣的話“摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來(約3: 14)”。摩西在曠野舉的那蛇是銅蛇,被蛇咬的都死了(民21: 4-9), 唯有一條路能夠被拯救,神就要摩西作一條蛇(火蛇)掛起來,如果你被這條蛇咬了,你只有看那條銅蛇(仰望那條銅蛇)你就得救了。銅是代表審判,那一條蛇已經經過了神的審判。主耶穌說,祂也要像摩西舉的這個銅蛇一樣被舉起來,被舉起來就是指著釘十字架。主耶穌說祂也成為了蛇的樣式,這不是說主耶穌是蛇,祂不是蛇,不過要成為蛇的樣式。 這條蛇是經過審判的蛇,也就是創世記第3章的那一個蛇的毒素,主耶穌就擔當了那個毒那個罪了。所以,主耶穌被舉起來,主耶穌也成為一條銅蛇被舉起來。 羅馬書8 : 3律法既因肉體軟弱,有所不能行的,神就差遣自己的兒子,成為罪身的形狀,作了贖罪祭.在肉體中定了罪案, 成為罪身的形狀,作了贖罪祭,就是罪的身體的形狀。主耶穌成了蛇的形狀,罪的形狀,在形狀上是那條蛇,這條蛇是應該被釘在十字架上。所以,主耶穌在地上有一個罪的身體 的形。從創世記第3章開始,我們這些人都有罪的形狀,在整個救贖裡面,神就把這條蛇 擺在一個非常重要的地位,這條蛇必須受審判,而且是讓神的兒子來成為蛇的形狀。從民 數記21: 4-9節這裡就看見一個件希奇的事情:百姓發怨言死了許多,神怎樣拯救他們呢? 神不是把那蛇拿掉,而是要摩西去作一條銅蛇,如果你被火蛇咬了,你就去仰望那銅蛇,你就活了。銅蛇預表主耶穌。 今天我們作為一個基督徒在地上常常會被蛇咬,因為撒但還沒有除掉,還有黑暗的勢力, 一旦蛇咬你,你只有一條路,就是仰望那條銅蛇,就是把主耶穌擺在我們面前,任何一個時候,當蛇(撒但)來咬、攻擊、試探、控告我們的時候,你不要害怕,你就仰望主耶穌,那個已經經過了審判的蛇,你一仰望就活了。所以,這條銅蛇是預表主耶穌成為罪的形狀, 只有一個罪的形狀,主耶穌本身是沒有罪的。 聖經裡頭蛇的這條線是一直貫穿下去的。蛇,這個字從創世記到啟示錄,就看見它所代表 的意義是什麼?就把蛇和魔鬼連在一起了。創世記的這條蛇實際上是被魔鬼利用了,成為 撒但的工具了。 創3 : 1耶和華神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更鉸猾。蛇對女人說,神豈是真說,不許你們吃園中所有樹上的果子嗎? 蛇對女人說,神豈是真說,不許你們吃園中所有樹上的果子嗎?這句話是一個問話,問話的目的使你懷疑,而且這裡還用了一個“真說”,神豈是真說。這又是一句假話了。所以, 撒但對我們的試探,第一個使我們懷疑,第二個使你相信謊言:(1)懷疑,(2)謊言。 蛇把許多事實誇大了。我們作基督徒要特別小心,當我們聽到在傳某某姐妹某某弟兄,我們在傳這個話的時候,就會擴大了,一擴大就是謊言。本來神說"只是這一棵樹上的果子 不可吃”,但蛇說“所有樹上的果子”,它把話擴大了。所以,主耶穌告訴我們說:“你們 的話,是,就說是;不是,就說不是;若在多說就是出於那惡者(或作“是從惡裡出來的”)(太5: 27)”不能增加,也不去減少,這就是說:你要說那個真實的東西,真實的話,不 能變,變就是撒但的謊言,使人相信它的謊言。 創3: 2女人對蛇說,園中樹上的果子,我們可以吃, 創3: 1節,是“蛇對女人說”,創3: 2節,是“女人對蛇說”。 夏娃一聽見蛇的話,她就用她的思想啦。她沒有拒絕撒但,就給撒但留了地步。她聽了蛇 的問話,就回答說:園中樹上的果子,我們可以吃。 創2: 15-17耶和華神將那人安置在伊甸園,使他修理看守。耶和華神吩咐他說,園中各 樣樹上的果子,你可以隨意吃。只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死。 “那人”是指亞當。神當初吩咐的是亞當,沒有吩咐夏娃,那她怎麼會知道的呢?當然是亞當告訴她的。到了創3: 2節女人回答撒但說“園中樹上的果子,我們可以吃……”,她 又繼續說: 創3: 3惟有園當中那棵樹上的果子,神曾說,你們不可吃,也不可摸,免得你們死。 神曾說,你們不可吃,也不可摸,免得你們死。這個“不可摸”是夏娃加進去的。神要亞 當修理看守伊甸園中的樹木,怎麼不可以摸呢?神沒有說這話,是夏娃更改了神的話。神 的話是不能更改的,啟示錄22: 18節說:神的話是不能加或減的。 為什麼我們現在讀聖經還希望回到原文去,就是為了要把聖經讀准,神的話不能隨便解釋 加添一點不行,刪減一點也不行。最大的權威就是聖經,其它的只是作解釋。我們作解釋 要非常的謹慎小心,有些解釋聖經的書,我們在讀的時候要非常的留意。有的書會容易把人引錯了路,把神的話解釋錯了。解釋聖經有一個原則,“以經解經”,就是用神的話來解 釋神的話,因為在整個聖經裡頭神所有的啟示都在他的話裡頭了。如果我們要解釋一句話, 一定要有聖經的根據,如果沒有聖經的根據,就要打一個問號。 在2000年以前,有一個牧師從香港來到溫哥華講2千年(千禧年),他引用了馬太福音第 24章。他說2千年要到了,有一個危機,就是電腦要出問題叫“千年蟲”,他把千年蟲和 馬太福音聯繫起來了。他說,到了最後一天,也就是1999年的最後一天,電腦要出問題 了。他解釋為什麼呢?因為主耶穌說在房上的不要下來拿東西。電腦出問題,電梯就出問題,不能啟動了,你住在25梯的你不要下到底樓來,他就這樣解釋聖經。主耶穌完全不是這個意思,馬太福音24章不是指千年蟲的問題,這是人自己去解釋聖經。 主耶穌那句話的意思是指這末了主耶穌要回來,有一場戰爭要打,就是哈米多吉頓戰爭(啟 16: 16),那時猶太人趕快要逃,逃的時候要禱告,不要遇見安息日,那是指著猶太人, 不是指著溫哥華的電器都會停或電腦的千年蟲,沒有這種事情。 在耶路撒冷和巴勒斯坦那邊的猶太人,他們兩層的房子最多,他們不需要用電梯,所以, 千年蟲沒有影響的。再說,根本就不是那個意思。我們要特別小心,不要隨便相信。我們要很好地把聖經讀好。 創3: 3節的“免得你們死”這句話,希伯來文的意思是面對(face),你們就面對死亡。 在創2: 17節神己經說了 “你吃的日子必定死”,不是恐怕會死,也不是免得你們死,而 是“必定死”。這就是女人把這句話改了. 她的第一個錯就是給撒但留了地步,接受了撒但進入她的思想裡面,思想一接受就一步步 深入,你就會把神的話改了。一個是不可摸,一個是免得你們死。這樣,我們就看見,夏 娃的思想裡面已經對神的話不相信了,沒有覺得吃那棵樹上的果子好嚴重的,於是到了創 3: 4節,蛇就說話了: 創3: 4蛇對女人說,你們不一定死, 蛇把她引誘到一個地步,使夏娃脫離了神的話,甚至更改了神的話,這個使蛇高興得不得 了,魔鬼覺得成功了一半,蛇馬上就對夏娃說:“你們不一定死”。這給我們看見: 神是說“必定死”,夏娃說“免得死”,蛇就來一個“不一定死” 創3: 5因為神知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如神能知道善惡。 蛇對女人說,你們不一定死,這一下把神的話改了。因此,創3: 5節就更進一步了,蛇要夏娃接受它這個“吃了眼睛就明亮,就像神了”。這就是撒但的意願。請讀舊約以賽亞 書14: 13-^4節,這就是撒但的目的,他要與神同等。你們吃的日子眼睛就明亮了,你們 便如神能知道善惡。這是一個假話、欺騙、驕傲或者叫狂妄。我們這個人怎麼可能如神呢? 這是不對的,我們是被造的,造物主和被造者,這兩個是有距離的。這是對夏娃的一個引誘, 第一個,夏娃你的眼睛要明亮。什麼明亮呢?就是你離開神的生命的智慧,而你魂的生命 的智慧發展出來;不是生命樹給你的智慧,而是屬世屬肉體屬魂的智慧,是我這個人思想 裡感情裡來決定的。這個眼睛明亮就是離開了神。第二個,如果你不離開神,不叫眼睛明 亮,乃是叫裡面有光照,從生命裡面來的光照,而不是我自己的眼睛明亮。這兩個是不同 的,這是兩件事情。你的眼睛一明亮就有許多魂的東西發展出來了。 創3:6於是女人見那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有 智慧,就摘下果子來吃了。又給她丈夫,她丈夫也吃了。 到這一步,夏娃已經是受了試探,而且接受了撒但的建議,她的思想在那裡想:第一、這 棵樹上的果子好作食物,第二,也悅人眼目,且是可喜愛的。這個就是約翰一書2: 16節 告訴我們的:“肉體的情欲,眼目的情欲,並今生的驕傲”,就是指著我們人的魂生命或者 叫血氣,就是我思想、感情、意志取向於什麼? 情欲,意思就是你的取向是什麼?我喜歡這個我不喜歡那個,這是從我自己魂生命出來 的。眼目的情欲,就是很多情欲都是眼睛看出來的。這些情欲的結果就引進了驕傲。因為 滿足了你肉體的情欲,滿足了你眼目的情欲,你就驕傲起來了。因此,我們讀到創3: 6 節就看到,她不要從神生命出來的智慧,她要從魂生命出來的智慧,到了這裡,她就行動 了,摘下果子來吃了,這就是意志作決定了。開始她是和蛇在那裡講,後來乾脆就把果子 摘來吃了,她是一步一步走下去的。我們也看見了這條蛇真是狡猾,一步一步地引誘她吃 了,不但她吃了,她還給她丈夫也吃了,所以,亞當在這裡也是有責任的。 創3: 7他們二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露體,便拿無花果樹的葉子,為 自己編作裙子。 赤身露體,意思就是肉身方面有缺陷,不完全了。看見自己赤身露體就要穿衣服了,我要掩蓋自己不完全的地方,用人的方式來遮蓋自己。 關於這個赤身露體的問題,這不只是道德的問題,還有一個知識的問題。如:在家裡一個 小孩子一生下來,一歲兩歲不穿褲子,他覺不覺得羞恥啊?沒有啊!你要教他,以後他看 見別人穿他也穿,他有這個知識了,不穿不行,他們的眼睛明亮了,他知道了,他有這個 屬世的智慧了,他魂生命的知識發展出來了,因為創3: 25節說“夫妻二人赤身露體並不 羞恥”。他們並沒有羞恥的感覺,因為沒有一個罪的思想進來,沒有那個眼睛明亮,但是, 那個思想一進來,他就有了那個赤身露體的感覺。在聖經裡頭給我們看見,所有的植物都是代表人的行為、性情或人的辦法。舉例來講,出 埃及記裡面,那個約櫃是怎麼做成的呢?約櫃是用皂莢木和外面包金(出25: 10-11),這是告訴我們約櫃代表基督,約櫃裡面是用皂莢木。皂莢木是植物,代表人性;外麵包著精金,精金代表神性。所以,這是代表主耶穌既有神性,也有人性。 黎巴嫩有一種香柏木,香柏木在聖經裡面是指著榮耀的人性或高大的人性,所以,植物都是代表人這一方面的。 利未記2 :1 若有人獻素祭供物為給耶和華,要用細面澆上油,加上乳香, 在利未記裡面有五種祭,燔祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭這四種祭是用公羊,只有一種祭 是用植物,就是素祭。素祭,表徵主耶穌聖潔的生活。植物是不流血的,那是與人有關係 的,動物是要流血的,動物的流血是與贖罪有關係的。這裡是獻祭給神,是指主耶穌的生活是聖潔的,祂在地上作人是聖潔的,這裡不需要流血。 啟示錄19 : 7-8我們要歡喜快樂,將榮耀歸給他。因為羔羊婚娶的時候到了 ,新婦也自己預備好了。就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣,這細麻衣就是聖徒所行的義。 這裡沒有說穿皮子衣服,這裡是說穿細麻衣,是植物的衣服。植物的衣服代表聖徒所行的 義,是指我們的生活行為,所以,植物是代表人的行為人的義,人的辦法,是不流血的。 在創世記第3章,亞當夏娃是用無花果樹的葉子自己編作裙子,那就是說用人的辦法,是用不流血的這條路來遮掩自己的羞恥。這是非常錯的。人犯罪以後,神救贖的辦法就是“若不流血,罪就不得赦免”(來9: 22),人必須經過這個步驟。現在,人卻用自己的辦法來 把自己修飾好,把罪掩蓋起來,但是罪的問題沒有解決,所以,人的辦法就是用行為來修 改自己,甚至靠宗教,所有的宗教都是講行為,都是要用人的辦法,也就是用無花果樹作裙子遮蓋自己,把自己作好,這都不是生命的改變。因此,這一個神所不能悅納的你怎麼改變好,你都離開了神的生命,不能救你自己,所以,亞當、夏娃他們的錯就是在於用人的方法來遮蓋。 這是我們基督徒要學的一個功課:當撒但來試探你的時候,撒但擺進一個思想給你,你要 注意千萬不要和它對話,你要對話,你就錯,因為你敵不過它。女人錯就錯在這裡,當蛇來對她說話的時她根本就不要回答它。“也不可給魔鬼留地步。(弗4: 27)”什麼叫留地步?就是你退一步,它就進一步,因為你留了地步給它。魔鬼來試探女人,魔鬼說一句,女人就冋答一句,這就是給它留了地步。再請讀一處聖經: 雅各書4 : 7務要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了。 第一,你不能給它留地步,第二,你還要抵擋它,它就必逃跑了。你不要和它有任何的交 通,魔鬼最容易在我們基督徒的思想裡面對我們說話。很多基督徒有時候會碰到這樣一種 情況,很久很久你沒有想到這個的,突然這個思想就進來了,它讓你想起20年以俞的事情,你那時怎麼消遣,怎麼做,你就在這個思想的享受裡面,這種情況很容易叫你離開神。 如果離神很近的時候,你就會說:我要把我過去的事都忘記。保羅說:“忘記背後努力面前的”(腓3: 13),而撒但會把很多思想擺在我們裡頭,提醒你去看一個錄影帶或去聽一個VCD,用各種方法影響你,但它不是提醒你讀聖經,不會提醒你禱告,也不會讓你去追 求屬靈的事情、聚會的事情,不會的!這是個問題。現在我們基督徒在對待環境方面,我 們要先去做自己想要作的事情,第一件事我們不會先禱告,所以基督徒的思想是最容易受 撒但攻擊的地方。 蓋恩夫人的《簡易祈禱法》那一本書就告訴我們:一個基督徒在生命長進的時候,每一天 (定一段時間)要學習把我們的思想安靜在主的面前,作什麼呢?來讀聖經,那就是說每一天我親近神的時候,不是我生命的事情都不去想,而是我安靜地在神的面前一邊禱告一 邊讀一段聖經,一邊來思想這一段聖經,就把我的思想從世界裡面拉回來了。每一天我能夠這樣做10分鐘到15分鐘,那麼,你的思想就回到了神的面前。如果你每天能夠忠心的 這樣下去,你的思想還容易收回來,因為我們一個人的思想每天就像野馬一樣地跑,可能 不要一分鐘,你的思想可以在全世界跑一圈,我們把這個叫作“流蕩的思想”。這個對基 督徒來講是非常不好的,因為一個流蕩的思想,撒但就會很容易進來。那我怎麼辦呢?我 就讀一段聖經,可以讀一段詩篇,可以讀新約一段,也可以連續來讀,每一次只需要幾節 聖經,讀不了很多,讀一節就一邊思想一邊向主禱告,“主啊!你這句話是什麼意思?主 啊!我是不是你說的這種情況? ” 你讀這幾節聖經,你就背下來了,你的印象也就比較深了,這個就叫收回我的思想。每一天你這樣下去,以後你就會覺得你這個人的思想不容易出去,神就容易用你的思想,否則, 神沒有辦法用你的思想。神有一個啟示,神一句話,是說到你的靈裡面,你的靈裡面怎麼能夠知道神說的這句話呢?是悟性。 悟性,就是我思想(魂)裡面的一個接受神話語的地方。這個悟性如果不能翻譯出神說的話是什麼,那你就不能在神面前有長進。我們要長進的時候,我們要注意,撒但要用我的思想,常常以為我那個思想就是神對我說的,不對!那還是我的思想。很多時候你的思想是撒但給你的,你認為是你的,你受欺騙了。 所以,我們在主面前要追求生命的長進,有真正實際的經歷,每一天你要花一點時間在主面前,這個時間是你自己定規,這個時間是電話不能打擾你的,所以,我們在家裡的做法,就是這10幾分鐘,我把電話拔掉或者拿幵,這10幾分鐘什麼電話都不接,安靜在神的面前,一邊思想一邊禱告。 創3:8風起了涼風,耶和華抻在園中行走。那人和他妻子聽見抻的聲音,就藏在園裡的樹木中,躲避耶和華神的面。 神來了,在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音,這個“聲音”在希伯來文裡是“光”。 這個光不是太陽光,這個光是耳朵可以聽見的。他們不是眼睛看見神的光,是耳朵聽見, 也就是說,神的光照他們,神的光一進來,他們就無地自容了,趕快就躲起來。 創3 :9-10耶和華呼喚那人,對他說,你在哪裡。他說,我在園中聽見你的聲音,我就害怕,因為我赤身露體,我便藏了。 他們說自己赤身露體,但是他們不是用無花果的葉子遮住了嗎?那你就可以出來了嘛。這 就是在神的光中,人要自己的東西遮掩自己沒有用的,還是不能把自己的赤身掩蓋起來, 因為在神的光裡面,什麼都顯出來了。於是他們就躲藏起來,而且說“我就害怕”。 人吃了分別善惡樹上的果子以後,人就有了一個很大的改變,那就是人脫離了神,他就不 能見神的面了。這個時候,不是他先到神面前悔改,而是神先來呼召他。這是一個原則:人墮落失敗、落在罪裡面的時候,人不會去悔改,只有神來找他。 我們曾經給人傳福音,這人就說:現在信基督教限制太多,第一,不能抽煙,第二,不能看電影,第三,不能打麻將,第四,不能作什麼什麼,他都知道,他說,現在我還不信, 要到什麼時候信啊?到了臨死的那一天我就信了,那時我就什麼都不能作,他是這樣想的。後來,有一天他去游泳,差點淹死,後被救活了,問他:快不行的時候,你有沒有想到主耶穌啊?他說:我什麼也沒有想,只想到馬上要死了,他沒有想到這件事。所以,人在罪裡要去找神這是不可能的,只有神來找你。是神來呼喚一個人。感謝讚美主!神就給你安 排一個環境,你轉來轉去最後碰到神了,神就把你抓到了,你得救了。 創3:11-12耶和華說,誰告訴你赤身露體呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎?那人說,你所賜給我,與我同居的女人,她把那樹上的果子給我,我就吃了。 神就知道他要躲避神。人沒有吃生命樹的果子,沒有屬靈的智慧,只有魂的智慧。神說:“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎? ” 先造你的時候,是從你身上取一根肋骨造了夏娃,而且她是幫助你的,你還說她是你骨中的骨,肉中的肉,現在你怎麼不能幫助她呢? “只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因 為你吃的日子必定死。”這話是我親自給你講的,你違背了我的話,你還推到女人的身上去,亞當這時沒辦法推諉了,這是第一件事。 創3:13耶和華神對女人說,你作的是什麼事呢?女人說,那蛇引誘我,我就吃了。 耶和華神對女人說“你作的是什麼事呢” ?她不但作了事,不止是把果子摘來吃了,而且 還和撒但之間有這麼多話,女人說:“那蛇引誘我,我就吃了。”這是非常可怕的事!蛇來 引誘你的時候,你怎麼樣解釋它的引誘呢?而且這裡還有一點,你有一個丈夫,你為什麼不先去問他呢?你不要先和蛇講嘛。如果蛇來試探你,你可以說:你不要給我講,你去找 我的丈夫,因為是神對他說的,“這棵樹上的果子不能吃”,我只是幫助我丈夫的,讓他來 出頭。如果是這樣的話,夏娃就不會出這個錯。 因為聖經告訴我們:亞當和夏娃有一個不同的地位,一個是修理看守,一個是幫助他。這個時候,權柄是在亞當手裡。亞當是基督的代表,夏娃代表教會。 我們基督徒最重要的是:第一,蛇要試探夏娃時,夏娃要抵擋它;第二,夏娃要回到神那裡去(到主的面前去)。提到亞當夏娃,我們會聯繫到家庭裡的問題,也就是丈夫和妻子的問題: 哥林多前書告訴我們,丈夫是妻子的頭,但基督是個人的頭,男人也有頭啊!基督是我們 各人的頭,這就是說,我們個人都要回到基督面前去。家庭裡面出了矛盾,丈夫和妻子認 為要這樣或那樣的時候,最好的辦法都回到神的話語裡去,把神的話拿出來,因為基督是個人的頭。 創3:14-15耶和華神對蛇說,你既作了這事,就必受咒沮,比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走,終身吃土。 “你既作了這事”,我們注意,這一件事是對蛇說的。蛇引誘了夏娃、亞當,他們吃了分別善惡樹上的果子,神對蛇是直接的審判,沒有問蛇你為什麼作這事,而是說“你既作了這事就必受咒詛……。” 夏娃、亞當在伊甸園裡犯了罪,當時整個伊甸園都受了咒詛。羅馬書告訴我們“所以受造之物都一同歎息勞若”(羅8: 22),都受了咒詛,為什麼?因為這伊甸園的一切都交給了 亞當,亞當是修理的,亞當有權管理它們。現在亞當犯罪了,所有的就都一起犯罪了,所以“罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。(羅 5: 12)”這裡蛇和其他牲畜以及天、地、海都受了咒詛。 蛇必須用肚子行走,這是什麼意思?就是這條“蛇”永遠在地上行走活動,和地連在一起 的。在聖經裡有一個預表:凡是在天上的、脫離地的,就是屬天的,如果一直和地連在一 起的,就是屬地的,屬於受咒詛的。“終身吃土”,不是終身吃泥土,這個“土”代表“人”, 因為人是屬土的。所以,撒但終身吃土,尋找可吞吃的人。土,是指著人來講的:“務要謹守,儆醒。因為你們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞吃的人。(彼前5: 8)”所以,蛇要吃土。撒但的活動不能脫離地,這就是用肚子行走的意思。 創3: 15我又要叫你和女人彼此為仇。你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭,你要傷他的腳跟。 “我又要叫你和女人彼此為仇。”這表面上看是和夏娃彼此為仇,但有屬靈的意思。女人是從男人出來的,在創2: 23節裡,那人說“這是我骨中的骨肉中的肉”。什麼叫女人? 要從男人身上出來的,就叫女人。女人要從基督出來,所以,和女人為仇就是和基督為仇。女人是從亞當出來的,亞當是基督的代表,夏娃代表教會,從基督出來的就是屬基督的。 “你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。”女人的後裔是指著基督講的,因為全世界的人都是男人的後裔,只有一個人是女人的後裔,指基督。 以賽亞書7: 14因此,主自己要給你們一個兆頭,必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利。(就是神與我們同在的意思) “必有童女懷孕生子”,他是女人的後裔,這是指著基督講的,所以,只有主耶穌是女人 的後裔。女人的後裔要傷它的頭,就是基督要傷它的頭,就是要打碎撒但的權柄,同時指 著他的權柄講的。所以,主耶穌釘在十字架的時候,就把撒但的權柄打破了。主耶穌說“天上地上的權柄都賜給我了”(太28: 18),天上地上的權柄都在主的手裡了,從撒但那裡奪 回來了。撒但沒有了權柄,不過這裡還有個時間問題。女人的後裔要傷你的頭,後面還有 一句話:“你要傷他的腳跟。”“腳跟”,那就是說,基督身體就是教會,末了這個時代,就 是主耶穌離開這個世界以後,在地上的教會,撒但要傷她害她,因此,許多人殉道了。 創3 :16又對女人說,我必多多加增你懷胎的苦楚,你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫,你丈夫必管轄你。 “苦楚,這個字在原文的意思是愁苦、憂愁的意思。為什麼愁苦呢?就是思想、感情、意志裡面也受到了約束,還不只是生產時候肉體的痛苦折磨。 “戀慕”,這個字在希伯來文的意思就是“周圍”。你跟著他的周圍,意思就是丈夫在那裡作主了。人墮落了以後,丈夫在那裡管轄你,在人還沒有墮落以前,沒有這樣的話。第一章28節說,你們“生養眾多,遍滿地面”,沒有這些問題。現在因為人落在魂裡面去了, 就有愁苦了,這些話是對女人講的,也就是神對她的審判。當然這些話對女人不好,不利的,但因為她犯罪了,這些就臨到她身上。 創3 :17 又對亞當說,你既聽從妻子的話,吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子, 地必為你的緣故受咒沮。你必終身勞苦,才能從地裡得吃的。 亞當,是紅土的意思。第三章開始提到了亞當了:創2: 7節“耶和華神用塵土造人”這 裡沒有說亞當的名字,是說那人,到了創3: 17節就說到了亞當,這是紅土。那就是說,你是土啊。創3: 9裡,耶和華神呼喚那人,這裡也是提到那人,而沒有說亞當,他雖然 是土造的,但因那人裡面有神吹的那口氣,所以叫那人。到了創3: 17節,亞當你是土, 你讓你的魂獨立出來了,不要神啦,“你既聽從妻子的話,吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子……”,這個地受咒詛了,他要耕種這個地了。 創3 :18-19地必給你長出荊棘和蒺藜來,你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口,直到你歸了土,因為你是從土而出的。你本是塵土 ,仍要歸於塵土。 田間原來就有菜蔬,但是,現在你要自己種,不種地就沒有蔬菜,不但如此,地還要長出荊棘和其它東西來,那就是地受咒詛了,這就給亞當增加了許多難處,他“要汗流滿面才能糊口”。 我們今天不去種田了,我不當農民了就好了,但今天沒有一樣工作是不辛苦的,沒有一個 工作是沒有難處的,都有荊棘和荊棘出來。所以,不完全是說地裡的工作。 “直到你歸了土”,我們今天活在地上,你作什麼職業都是很辛苦的,為了這一口飯,為 了糊口,當然,作得好一點,就多一點錢。因為你是從土而出,你本是塵土,仍要歸於塵 土。所以,為什麼起名叫亞當?因為你就是土。人一犯罪就跟這個土連起來了,最後要歸於土。 創3 :20亞當給他妻子起名叫夏娃,因為她是眾生之母。 夏娃,這個字的意思就是給生命的人。亞當、夏娃犯了罪,神沒有審判他的身體馬上就死,但是靈死了。 什麼是靈死了?靈就是神吹的那口氣,靈和神是相通的。現在,人和神的關係斷了,人和神中間的交通斷了,這個就是靈死了,亞當和夏娃的後代他們的靈都死了。現在一個不信主耶穌的人,你給他傳福音他根本對神沒有概念,他和神之間是斷絕的。那麼,我們基督 徒因為有聖靈進來,我們得了神的生命進來,我們和神中間有了交通,靈活過來了。創3: 20節這裡還沒有說人的身體馬上死,神把他們留了下來,但終歸是要死的。亞當還給夏娃取了名字,她的名字意思就是給生命的,她還要生育。“眾生之母”這是中文的翻譯,原文是“給生命的”,還要有肉體的生命下來。 創3 :21耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿。 這裡我們看見救贖來了,要用皮子,一定要殺一個牲畜,因為無花果樹不能遮蓋他們,那 是人的辦法。為什麼夏娃還能作眾生之母?肉身生命為什麼還能夠活下去?因為這裡有一個皮子的衣服,給你穿,有一個動物代替你死了,這個就是基督的代表。神救贖的原則, 必須是有一個人流血來代替了,“若不流血,罪就不得赦免。(來9: 22)”人是自己想到犯了罪就算了,用辦法掩飾掩飾,說說謊話就躲過去了,在神不行,神必須對謊話經過審判, 這個罪必須要用流血來解決。但今天流血是指主耶穌的流血。當時是用一個動物為他們死了。 創3 : 22耶和華神說,那人已經與我們相似,能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃,就永遠活著。 “那人已經與我們相似”,請注意這一點,這個叫相似。相似和相同是不同的,如人的善 惡和神的標準是不同的。人知道善惡,就是他們魂裡面知道的善惡,這不是從神裡面來的, 他們是已經背離神,是已經活在人魂裡的人,活在肉體裡面的人。 如果現在把生命樹的果子給他們吃,這一個沒有經過救贖的路是不行的,因為受咒詛了, 受咒詛的人沒有經過一個救贖的路,神不能把他的生命給他們,神的生命是永遠活著的生命,神不能給他們。 創3 : 23-24耶和華神便打發他出胸園去,耕種他所自出之土。 於是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍,要把守生命樹的道路。 那個動物給他們作皮子是“預表”主耶穌的救贖,亞當的罪必須有一個人來代替。所以, 羅馬書第五章告訴我們“罪從一個人入了世界,因此,眾人都犯了罪”。現在神的救法就是要主耶穌來代替亞當的罪,死在十字架上,這樣,神才能把生命給人。所以,神現在不能把生命樹的果子給他們吃,於是把他們從伊甸園趕出去。在伊甸園的東邊安設基路伯的劍。基路伯,意思就是“保衛者”。基路伯實際上就是天使,他們是神所造的天使,作保 衛的。另外,四面轉動發火焰的劍意思就是說,神要用火來保衛把守。 所以,一個人要得到神的生命不是隨便就得到的,那需要經過審判就是要經過主耶穌來代替,因為神就是火,我們的神就是烈火(來12: 29)。他的生命要和一個犯罪的人接觸, 中間就需要火,一個犯罪的人你要到神的面前,擺在你面前的乃是火,火在那裡試煉,有一個劍安設在那裡,保衛神的生命。 “若不流血,罪就不得赦免”(來9: 22)。亞當的罪還沒有得到解決以前,面對的只有烈 火。什麼時候解決了,然後,神的生命才能賜下來,一直等到了主耶穌來。 ── 蔣繼書《出埃及記讀經劄記》 創世記文字第三章釋經證道(張策) 犯罪與刑罰 二、刑罰 ── 張策《創世記文字釋經證道》 創世紀第三章讀經筆記(麥穗) 人背叛了 神,失敗了。 人歷史的序幕剛剛拉來,就馬上進入了悲劇。神給人叮囑了一件事,人有責任遵行。但是背叛和失敗來得如此迅速。 亞當和他妻子,在聖經上記載的他們做的第一件事,就是他們的墮落。他們在墮落之前,沒有做一件值得被 神紀念的事。在人的賬上,是一個零再減去一個巨大的數目。什麼叫債?這就叫債。這個債要
神的兒子耶穌基督日後親自來到地上,取了人的卑賤身體,來償還。 撒旦的引誘和人的光景 (the deception of Satan and the
condition of man) 是蛇誘惑人犯罪的。蛇就是那原本是天使長、後來背叛 神的撒旦。你留意蛇的狡猾。他先看准那女人獨自一人,不和亞當在一起時來攻擊。他知道在誰身上、在什麼時候下手。 那時女人還沒有名字。夏娃的名字是犯罪之後亞當給女人起的. 蛇和女人的對話,以 “ 神豈是真說不許你們。。。”開始。 原文中,撒旦的話以 “‘aph kıy”(呃,難道是真的。。。)這樣一個不尋常連接語開始,是一種強烈的誇張,暗示要提到的這件事不可置信、不合理。 撒旦狡猾地挑動女人心裡隱約的疑惑。女人的回答,正表明她心中的光景。 女人把 神的叮囑 “你不可吃,因為你吃的日子必定死!”改成了 “你們不可吃,也不可摸,免得你們死。” 神的原話,是一個命令,加上一個解釋。在女人心中,卻是一個監禁,並追加一個威脅。並且她還誇張地加了一條
神本來沒有說的。這是對 神善意的曲解,裡面已經隱藏著一種的不信任、一絲消極的抵觸。 這是女人(後亞當給她取名夏娃)的心!倘若她心裡完全信賴 神,愛 神,並感謝 神為她和她的丈夫所預備的一切,蛇豈敢嘗試如此挑撥? 女人的心留了間隙的瞬間,蛇的毒刺就出擊了。 蛇對女人說:「你們不一定死; 因為 神知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如 神能知道善惡。」
創世紀 3:4-5. 首先,這是一個謊言。撒旦是謊言之父。“你們不一定死”是他對人講的第一句不是問句的話,而這句便是一個巨大的謊言。實際上他講的那第一句話,雖然是個問句,也是用謊言的液體浸泡過,並用謊言的煙熏烤過的。這是撒旦的本質。 其次,這個謊言的目的再明確不過,是讓女人懷疑 神的善意。撒旦不僅在強烈暗示 神是自私的,小氣的,對人並不存善意,並且也暗示 神是虛偽的、說謊的。這是
神的仇敵對 神的誹謗、詆毀和污蔑。若是一個愛神的人,對 神真心感恩的人,她的心應該立即測驗到這個誹謗,並為此警覺,這是 神的仇敵在講謗讟的話。 然而女人的心竟然隨之而去!她贊同了 神仇敵對 神的誹謗!有人在讀創世紀這裡時心中疑惑,說他看不出人吃了禁果這件事為什麼被看為那麼大的罪。人的心總是從自己的利益以及自己的道德感中判斷是非的。我們何等需要
神的光照。 女人隨後的所做表明了她的心,她的立場。 她寧願選擇相信蛇 (即那個從未給她的生命和她的未來做過一點貢獻的蛇),也不願相信 神,即那位不僅給了她和她的丈夫生命氣息,並且精心愛護他們夫妻,祝福並保護他們夫妻的耶和華
神。 這就是人的立場。這就是人的心腸。為什麼?因為私心。私心導致疑心,但私心同時也導致輕信。 這裡沒有任何矛盾。 女人心裡懷疑了 神,因為
她感到 神像是在“剝奪”她的權力;她輕信了蛇,因為她感到蛇倒像是在關心她的利益。人心從來都是如此。 人的犯罪及罪的本性 (the fall of man and the nature of
the fall) “於是女人見那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了。。。” 創世紀 3:6a。 女人吃了,又給她丈夫,她丈夫也吃了。亞當和他的妻子並無任何異議。 人於是落在了罪的權柄之下,因為他公開以行動宣稱他相信撒旦的,勝過相信
神。 我們不知道女人給她丈夫講了什麼,也不知道亞當在吃前的心思,但 神的話的沉默,應該是表明亞當的想法和他妻子的想法是相同的。 那人,是先懷疑 神,然後才從心裡發出貪欲。這是一個犯罪前的人,從無罪到有罪的心靈軌跡。這是今天人是罪人的大前提。但是已經是罪人的人,今天的光景要遠比當初那人還更加墮落。今天的人,儘管從根本的身份上的確是由於不接受
神才落入罪的捆綁之中,但從具體的行為上,卻是先有貪欲,然後照著自己的貪欲想盡一切辦法尋找藉口來懷疑、不信、拒絕 神。 當初那人由懷疑而生貪欲,是罪的萌發;當今這罪人卻因貪欲而生懷疑,是罪已經結了果, 完成了從罪到死亡的週期。 -“見那棵樹的果子好作食物。”女人並不缺食物。 伊甸是一個豐盛的園子,絕不缺乏食物。但女人並不是因為饑餓而在尋找食品以充饑。所以這不是關鍵。關鍵是女人在自己心裡盤算一個基本的賬:她在考慮這個果子是否可以作為食品。她有另外足夠的動機想吃這個果子(見下文),但她想至少要斷定這個東西是否
“好作食品”。她的結論是是的。 可惜的是,女人完全是按照自己的眼光來回答這個問題的。她在這個東西能否作食物的問題上,並沒有把 神說的話當成用來判斷的依據或標準。如果她真的完全相信
神,她會得出一個簡單的結論:這個東西不好做食物,因為它必定有損於她的生命。還有什麼對身體的危害比死亡更大嗎? 然而,由於她對 神的不信任,她就按照自己的眼見和經驗斷定這果子是否好做食物,並根據撒旦的話推斷
神不讓他們吃,是別有用心。 這裡的關鍵字是“見”。 見,即觀察並得出結論。人 “觀察並得出結論那樹的果子好做食物”。人在這裡的判斷是一個完全理性的判斷,這是當今世人一切靠自己的觀察
(科學乃是這個觀察的一部分)來權衡人的動機、理性、前途和幸福的理性主義的代表。這裡是人的理性主義的始祖,從起初就失敗了。 -“也悅人的眼目。” 這是眼目的情欲。 這開始碰到人更深的實質了。這裡,強調的不是那個果子的美麗以及女人的審美觀,而是女人自己心中的喜好。她喜歡,自己看著喜歡,並以此為導向。這是實質。 人發現那樹上的果子悅目,是一個感性主義的判斷。如果說理性至少可以使人對人外部的物質世界有個相對準確的判斷 (儘管對那棵樹上果子的判斷最後證明是錯誤的,因為人忘了
神具體的命令)的話,人的感性主義卻更多是注目在人的自己上。看看這裡發生在那人身上的,就知道這是人的感性主義的始祖,也從一開始就失敗了,而且其失敗更加深入到人裡面的本質。 -“且是可喜愛的,能使人有智慧。” 這一句,原文如果直譯的話,是 “那樹使人有欲望要想得到智慧 (a tree to be desired to make one wise)。”因此這裡的“可喜愛”是使人心生出欲望的意思,和前面的“悅人眼目”又有所不同。並且這裡的欲望不是簡單對事物的欲望,而是對智慧的欲望;而這個欲望之所以罪惡,並非是由於智慧本身邪惡,而是由於蛇的話所引入的背景和動機:即人想和
神一樣。 想和 神一樣就肯定是罪嗎? 不是。亞當和女人所做的之所以是犯罪,不是因為他們想得到一樣 神擁有的東西 ( 神本意就是要讓每個人能模仿他的性情,承受祂的生命),而是人特定地有欲望想得到一樣
神明說了他們當時不能有的東西。亞當和女人乃 “視與神同等為搶奪的”(腓立比書 2:6)。 這是犯罪和墮落的本性。 這從撒旦到每一個罪人,沒有一個列外。 人心裡發出欲望要得智慧。這欲望是人文主義一切思想的出發點。看看這裡發生在那人身上的,就知道這是人文主義的始祖,也從一開始就失敗了,其失敗不僅更加深入到人裡面的本質,並且在背後隱藏著直接對
神的敵意。這是撒旦罪的毒針所紮的最深層次。 人於是死定了。 末後亞當的全然不同 (the last Adam in contrast to the
first) 正為著這個緣故,耶穌基督要來到地上 (聖經新約),他以完全相反的身份和背景來( 他本有神的形像),存了完全相反的動機 (不以自己與神同等為強奪的),做了完全不同的事
(反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式,既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。); 得了完全不同的結果 (所以,神將他升為至高,又賜給他那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶穌的名無不屈膝)。 他做這一切,乃是為著成全父神的旨意,那旨意其中包括來拯救我們這些因著悖逆落入罪和死亡中的人。感謝主。 人犯罪後 神的行政(God’s
government after the fall of man) 「天起了涼風,耶和華 神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音,就藏在園裡的樹木中,躲避耶和華 神的面。 耶和華 神呼喚那人,對他說:「你在那裡?」 他說:「我在園中聽見你的聲音,我就害怕;因為我赤身露體,我便藏了。」
創世紀 3:8-10. 亞當和女人犯罪後,因為馬上知道自己是赤身露體,並為之感到羞恥,就自己拿無花果樹的葉子編做裙子穿上。他們只是彼此遮羞。但當耶和華 神出現時,那人和女人馬上發現他們在
神面前仍然是赤身露體的,便藏了。 人和神之間的關係,忽然之間發生了巨大變化。人見不得 神了。人見到 神就躲。甚至後來人見 神就恨。 這是何等的悲劇。 但是, 神的行政即可就到,處罰先是臨到蛇身上,又到女人身上,最後到那人(亞當)自己身上。 在這裡,需要注意的最重要的兩件事: 一是,神在這裡對人的懲罰其實是對那已經犯罪的人的一個合理安排,此安排即按照犯罪後人的現實光景 (人生命的組織已產生本質變化 the constitution of man’s life has had a
fundamental change),也按照 神最後要拯救人的計畫。這裡的處置,並不是人犯罪最直接的後果。那人和女人犯罪的最直接後果,即他們必定死,作為客觀的事實已經開始發生了,而且必定是照著
神當初警告過的,並不需要 神另外再做處置。 二是,在 神的處置中,對那人,即首先的亞當,沒有任何留有餘地的承諾。法官已宣判,那人是死刑,肉身的死雖然會延緩發生,但並無將功折罪的機會。換言之,那人在自己裡面是完全無望的。他沒有靠自己贖回自己的可能性。並且
神既然已經宣判,就絕無反悔,也不會再對同案有第二次翻案的可能。 亞當死了,並且在自己裡面再也沒有可指望的。 然而, 神另外的拯救計畫也在這裡開始執行了。人的盼望,被隱藏在 神對蛇的處罰中。女人的後裔 (seed,
單數)要傷蛇的頭 (敗壞它)。注意這裡,是女人的後裔,不是女人自己;是女人的後裔,不是男人的後裔;是單數的後裔(那後裔),不是眾多後代。他就是將來要道成肉身,由童女出身的耶穌,他是基督,是人的救主。 耶和華 神在處置之後,為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。這個被用來取代他們自己用葉子做的裙子。單薄廉價的葉子,是人自己的行為,能遮攔什麼!既不擋地上的寒冷,更不能在
神面前遮住人的羞恥。神給的遮蓋,是皮子做的,是另一個生命以死為代價的。亞當所處的欠債的位置,由此表明。他唯一的希望在於另一位為他緣故的所做的犧牲。那犧牲預表那位將來要為亞當的族類被釘在十字架上的耶穌。 那人和他妻子被趕出了伊甸園。他和生命樹之間的道路被隔絕了。 神並沒有說謊。神說的是實話。 亞當和他的妻子吃了分辨善惡樹上果子,二人的眼睛就明亮的,知道了善惡,從此他們將為自己一切的行為按照律法負責。我們都知道,從亞當開始的人類歷史,反復在證明一件事,即照著律法為自己行為負責的人,都失敗了,並無例外。 雖然這個失敗就著整個的人類歷史中人的經驗將會是證據確鑿,但為了徹底地向著罪人說明這個命題(該命題乃是罪人悔改,接受在耶穌基督裡的救恩的前提),神將要專門使用一個民,即以色列,來正式地證明這個命題。那時
神日後在舊約時期的工作。 而 神的這個安排,是聖經舊約的一個基本目的。主啊,我今天來讀舊約,讓我看到這個基本出發點,好讓我有可能進入你話的靈意。── 麥穗《創世記讀經筆記》 參觀創世記一日一章(李廷樞)創世記03章 蛇背後的撒但怎樣的誘惑亞當與夏娃。人類是否聽神所命令「可」、「不可」、即是「善」、「惡」。這樣誘惑經常挑戰我們。你今天在生活裡是不是受到此誘惑所挑戰。此種的誘惑在任何時代裡也向著任何人、甚至主耶穌也親自受誘惑、但祂得勝了。「你本是塵土、乃要歸土」(19)、雖然如此你若隨著撒旦之誘惑任意走上欲望的世界、豈不是很空虛。 人類最大的誘惑是認自己為「神」、意即以自己為如主權者而活。可是我們人生的真主權者是神。若將主權交托給神、就對誘惑可得勝。詩篇37;5「當將你的事交托耶和華、並倚靠他、他就必成全」。 ── 李廷樞《參觀創世記一日一章》 |