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創世記第三章短篇信息

 

目錄:

人第一次的罪   倪柝聲

創世記第三章讀經劄記   王國顯

創世記第三章讀經記錄   蔣繼書

創世記第三章文字釋經證道(張策)

創世紀第三章讀經筆記(麥穗)

參觀創世記一日一章(李廷樞)

 

 

人第一次的罪(倪柝聲)

 

讀經:

「耶和華神使各樣的樹從地裏長出來,可以悅人的眼目,其上的果子好作食物;園子當中人有生命樹和分別善惡的樹。……耶和華神吩咐他說,園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃;只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死。」(創二916~17)

「蛇對女人說,你們不一定死,因為神知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如神能知道善惡。於是女人見那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了;又給她丈夫,她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露體,便拿蕪花果樹的葉子,為自己編作裙子。天起了涼風,耶和華神在園中行走,那人和他妻子聽見神的聲音,就藏在園裏的樹木中,躲避耶和華神的面。」(4~8)

 

            我們今天要看人類首次如何犯罪,以作我們的鑑戒。首次的罪如何,將來所有的罪也如何。亞當怎樣犯罪,我們也是照樣犯罪。亞當所犯的是甚麼罪,我們也是犯甚麼罪。我們如果明白了頭一次的犯罪如何,我們就可以明白世上所有的罪如何。這是因為按聖經看來,罪是只有一個原則的。

 

{\Section:TopicID=102}犯罪的一個原則】在一切的罪中間,我們都能看見「自己」二字。雖然人現在把罪分作許許多多,也不知道有幾千萬種;但是,歸納來說,罪只有一個──一切與「自己」發生關係的思想和行為,都是罪。換一句話說,世界上所有的罪惡,數目雖然眾多,但是原則只有一個,就是「為自己」。所有的罪惡都是為自己,沒有了自己,可以說,就是沒有了罪。

            甚麼是驕傲呢?驕傲不過就是高檯自己。甚麼是嫉妒呢?嫉妒不過就是受不住別人高過自己。為甚麼爭競呢?爭競是為自己。為甚麼發怒呢?因為自己受了損害。甚麼是姦淫呢?不過是順自己的情慾而行。甚麼是膽怯呢?不過是顧自己的軟弱。還有其他千萬的罪惡,是我們所述說不了的,我們如果一一查考過,就要看見內中的原則總是一樣的:總是與「自己」發生了一種的關係。沒有一件的罪是與自己沒有關係的。甚麼地方有了罪,甚麼地方就必定有自己在那裏活動;甚麼地方有了自己的活動,甚麼地方在神的面前就是有了罪。

            我們如果查看聖靈的果子,就是信徒的美德,就要看見它們不是別的,不過就是脫離自己的行為而已。甚麼是仁愛呢?仁愛就是不顧自己而愛人。甚麼是喜樂呢?喜樂不過是不看自己而望神:忍耐就是不理自己的難過;和平就是不顧自己的損失;溫柔就是不念自己的權利;謙卑就是不想自己的長處;節制就是自治;信實就是自守。我們若一一看過所有信徒的美德,我們就要看見,除了脫離自己,不顧念自己之外,信徒再沒有別的美德了。聖靈的果子只有一個原則,就是完全失去自己。

            我不過在這裏稍微提起幾件罪惡和幾件美德而已,我們就已經看見,罪惡不過就是隨從自己,美德就是忘記自己了;我們如果再有工夫,我們可以在平日去察看所有罪與德的分別,到底是否在乎對自己關係的分別。弟兄們,讓我確實的對你們說,除了「無己」之外,再沒有美德了;除了「自己」之外,也再沒有罪惡了。我們的自己乃是萬惡之根。

 

{\Section:TopicID=103}第一個罪的意義】我們剛才所讀的經文,告訴我們伊甸園中有兩棵樹,和亞當怎樣因吃分別善惡那一棵樹的果子,就將罪惡帶入世界來。我們現在要看這兩棵樹,我要用兩個字來代表每一棵的樹。分別善惡樹的意思就是獨立,生命樹的意思就是倚賴。我們先看分別善惡樹。

            第一件事,我們所應當明白的,就是吃分別善惡果並非一件罪大惡極的事。亞當並沒有姦淫,也沒有兇殺,也沒有犯許多汙穢的罪惡,他不過就是吃分別善惡果而已。亞當所作的,並非甚麼嚇死人的罪。但是他就是這樣的吃一回分別善惡果,就叫自己墮落,子孫墮落,叫全世界充滿了罪惡。雖然他所犯的罪並非頂汙穢的,但是,頂汙穢的罪都是從他這個頂不汙穢的裏面生出來的。如果按我們的思想,好像人類第一次所犯的罪,乃是一切將來世上所有罪的母,應當是極其汙穢的才可以。但是,我們所看見的,不過是一個人在那裏多食一個果子而已!

            這是甚麼緣故呢?神就是將亞當所犯的罪,當作人類後來所犯無數的罪的榜樣。神乃是要我們明白:亞當所犯的罪有甚麼性質,世人後來所犯比亞當所犯的更汙穢萬倍的罪,也不過有甚麼性質。神要我們知道,罪的外面雖然有文野之別,但是,其性質與原則總是一樣的。亞當的罪沒有別的,就是隨從己意。神既禁止他不應當吃,就無論如何,亞當都當不顧己意而順服;但是,亞當竟然不顧神的命令,而隨己意來吃,所以他就犯罪了。他的罪沒有別的,就是在神之外,隨己意而行事;他子孫的罪雖然在形式上和他大大兩樣──因為在形式上,沒有第二個人再犯亞當所犯的罪了──但是,在原則上,隨己意而行,總是一樣的。

            分別善惡真是一個罪麼?神也是分別善惡的(創三522)。難道像神也是一個罪麼?追求能知道善惡豈非甚好麼?追求能像神一般,豈非甚好麼?但是,這就是人類罪惡和苦惱的根源。這是甚麼緣故呢?不錯,這樣的行為乃是最好的,但是,神並沒有這樣命令,也沒有這樣應許;亞當乃是在神之外,憑自己一舉手一舉足之勞,來得看這個知識;所以,這是一個罪。弟兄們,你在這裏看見了「獨立」兩個字麼?一切獨立的行動都是罪。亞當並沒有倚靠神,並沒有抹煞自己來聽從神,乃是在神之外,單獨行動,向神宣告獨立,來得這種知識。神說這就是他的罪。

 

{\Section:TopicID=104}甚麼是罪】所以,親愛的阿,請你看得清楚!犯罪並非必須作出許多頂汙穢嚇死人的事,才算作罪。凡一切在神之外的行動,在神看來都是罪。「像神」固然是美好,但是沒有聽神的命令,等候神的時候,雖然要求「像神」,在神看來,就是一個罪。我們都是以惡事當作罪,以善事當作義。但是,神並不如此看法。祂並不分善惡,祂只管一件事到底是如何作成的。一切沒有尋求祂的旨意,等候祂的安排,倚靠祂的力量,就憑自己的意思,照自己的急切,藉看自己的才幹去作的,雖然那件事是最美好的,在人看來是再好沒有的;但是,在神看來,信徒乃是在那裏犯罪。神並不理這事的善惡,神只理這事是從那裏來的,是藉誰的能力成功的。神除了祂自己的旨意之外,並不滿意別的;除了祂自己的能力之外,也不重看別的。信徒就是會作比神的旨意還要美好的事,神也是不以之為然的。並且,看他是犯罪的。

            親愛的阿,真的,你們所有的工作和追求,都是按神的旨意麼?或者不過是你們自己獨立作主呢?你們的工作是神所發起的麼?或者是你們隨自己的喜好而行呢?弟兄們,我們自己單獨的行動,無論是如何的美好,在神的面前都是不蒙悅納的。凡一切不是從清楚明白是神旨意而作的,在神看來就是罪。凡一切不是倚靠神而作的,在神看來就是罪。今天的基督人太會作事了!太活動了!善事作得太多了!神並不管你好事作得多少,神只管你因祂的吩咐所作的多少。神並不問你如何為祂勞碌,神只問你倚靠祂多少。弟兄們哪,不是活動多,可以叫神喜悅,乃是倚靠神,會叫神喜悅。無論你怎樣熱心來為神作工,都是沒有用處的;有屬靈用處的,惟獨是神藉你所作的工。我們應當自問說,我所作的工,都是神藉我作的麼?或者不過都是我自己在那裏作呢?一切獨立的工作,不是無依無靠投靠神的,都是罪。

            弟兄們,我們可以在救人靈魂的時候犯罪。如果我們沒有倚靠神,就是憑我們所明白的福音,和先前所已有的經歷,在那裏用工夫勸人歸主;神看我們不是在那裏救人,乃是在那裏犯罪上如果我們不覺得自己的軟弱無能,而專一的支取神的能力,倚靠神的能力,就是憑我們聖經的知識,和巧妙的話語,來造就信徒;神看我們並不是在那裏講道,乃是在那裏犯罪!一切仁愛的行為,慈悲的工作,並其他在表面上美好的事業,如果不是真切的知道自己的無依無靠,就是憑自己一時的衝動,或一己的能力,在神看來,我們都是在那裏犯罪。弟兄們,神並不是問說,你所作的好否,祂只管你有沒有倚靠祂。一切出乎自己的,那日在審判臺前,都要燒去。一切出乎神的,都要存留。

 

{\Section:TopicID=105}善惡樹和生命樹的意義】分別善惡果的意思沒有別的,就是人要在神之外去活動;要隨自己的意思去追求那美好的;急促不能等候,去得神所未賜的知識;不倚靠神,而用自己的方法去追求上進。這些的意思沒有別的,就是人在神之外獨立,人在神之外單獨行動。親愛的弟兄們,這就是人類第一次所犯的罪。在神看來,犯罪的意思,並非必須行出許多汙穢的事,才算作罪;只要人憑自己追求甚麼,作甚麼,活動甚麼,不論其事的好歹,都是犯罪。

            神恨惡人離開祂而單獨行動,神要人倚賴祂,神造人和救人的目的,都是要人倚賴祂,這就是生命樹的意義。神告訴亞當說:「各樣樹上的果子,你可以隨意吃;只是分別善惡樹上的果子,你不可吃」(創二16~17)。但是,神在可以吃的許多樹中,特特的提起生命樹的名字,以與分別善惡樹相對峙。「園子當中又有生命樹和分別善惡的樹」(9)。看神這樣的特別提起生命樹的名字,我們就知道,在可吃的樹中,生命樹是最緊要的,是亞當所當最先吃的。這是為甚麼緣故呢?

            生命樹所表明的就是神的生命──神非受造的生命。亞當是一個受造者,所以,亞當並沒有這個生命。亞當雖然無罪,但是,亞當不過是屬乎天然的,是動物中的一種,並沒有接受神聖的生命。神的存心就是要亞當用他自己的意思,揀選生命樹的果子,而與神有生命上的關係:從神所造的,進而為神所生的。神所要求於亞當的,就是要他拒絕他受造的天然生命,而與祂的生命聯合,天天倚靠這生命活。這就是生命樹的意思。神乃是要亞當靠那本來不是屬乎他自己的生命而活。所以在這裏,倚靠或倚賴的意思是最明顯的。當受造者憑受造的生命活時,他是不必怎樣倚靠的,因為那個生命是獨立的,能以自存的;但是,當受造者要憑造物者的生命活時,他就不能不倚靠,因為這生命是他自己所沒有的,乃是屬乎神的。所以,他不能離開神獨立,乃是應當完全倚靠神,與神有息息相關的交通。因為這生命是亞當所沒有的,所以,他必須倚靠才能接受。亞當也沒有力量活出這生命來,所以,他就必須繼續倚靠神,才能得保守。接受的條件,就是保守的條件。亞當必須天天倚靠,才能天天有屬神的生命。

 

{\Section:TopicID=106}神對我們的要求】這也是神所要求於我們的。當時神的生命和人的生命,不過只在表像中同植在一個園子的當中,今日神的生命和人的生命竟然都在我們裏面。我們這些信主得救的人都是得重生,被神所生,與神有生命上的關係的。受造的生命在我們裏面,造物者的生命也在我們裏面。現在的問題,就是我們是否靠神的生命活,在我們的生活上是否都是完全的倚賴?我們肉體如何離開這受造的生命就活不成,照樣,我們靈性也如何離開造物者的生命便活不成。

            弟兄們,神要我們在祂之外,沒有活動。神要我們向自己死。神要我們附屬在祂身上,好像沒有了祂,就連動都不會一般。神要我們不自己發起甚麼,一切都是聽祂的吩咐而作的。神要我們真覺得自己無依無靠,而專心倚賴祂。我們應當拒絕一切離神獨立的行動。凡沒有經過禱告,沒有等候神,沒有尋求神的旨意,並且清清楚楚的明白,沒有承認自己的軟弱和無能,沒有無依無靠的投靠神,沒有經過真心的檢查,知道沒有甚麼屬乎自己的攙雜在裏面的,便能作、便去作、便作了的事,不過都是出乎自己的;在神看來,不過是罪而已。弟兄們哪,神並不管你作的事是多好,神只問說,那件事是誰作的。神並不會因我們所行一點的真善,就受了感動。除了祂自己的工作之外,神並不以別的為滿意。你可以活動,可以工作,可以勞碌,可以為基督並祂的教會受苦,但是,你如果不的確知道這是神要你作的,並且是戰戰兢兢的自知無能而投靠神,藉祂而作,就從神看來,你也不過是像亞當一般在那裏犯罪而已。弟兄們哪,停止自己的工作吧!千萬不要以為事之美好的,都可以作,神的眼光並不像我們這麼小!你可以勞碌,可以隨自己所喜好的去行,但是,你屬靈的用處是一點沒有的。

 

{\Section:TopicID=107}自己的無用】我們知道不信救主的人,無論他的行為好到甚麼地步,他是不能得救的。但是,到底是為甚麼緣故呢?我們認識許多不信的人,他們的行為真是美好,他們很慈善、很仁愛、很謙卑、很忍耐;普通基督人的品行,恐怕還差他們甚遠的都有。但是,為甚麼緣故,他們的品行這樣的好,竟然不能得救呢?為這些的好,不過是從他們天然的生命出來的,就是從他們自己出來的,所以得不神的喜悅。神只喜悅一切屬乎祂自己的,出乎祂自己的。所以,弟兄們,如果一個未信的人,憑自己真實美好的行為,不能使神喜悅;難道你憑自己的熱切良善的行為,就可以使神喜悅麼?應當知道:我們除了神所給我們的生命之外,我們的自己和一個不信者的自己,乃是絕對一樣,沒有絲毫不同的。一個罪人的受造的生命,和一個聖徒的受造的生命並無一點的分別。未信者憑這個生命所行的善被神棄絕,就是表明信徒如果也憑這個生命行善,也是被神所棄絕的。

            何等的可惜!我們所學的功課還沒有一下子便忘記了!當我們信主耶穌的時候,神是用祂的聖靈使我們自責,知道自己的善義在祂面前,沒有絲毫的用處,除了罪惡之外,我們是沒有別的了。但是,當我們得救之後,我們又想,現在自己的善義是有用處的,是可以叫神喜悅的!我們應當知道:得救和重生並沒有把我們自己的生命修理變好。除了新得的一個生命之外,我們的舊自己,老生命,還是依然故我的。應當知道:我們當初得救的原則是應當繼續維持的。不是因自己獨立的行為得救,所以,也不是因自己獨立的行為得神的喜悅。一切不是因倚靠神而有的,都是神所不喜悅的。無論是罪人,是聖徒,單獨的行動總是神所棄絕的。

            弟兄們,讓我再說,凡不是從倚靠神而有的,都是神所不喜悅的。讓我再說,無論你作得多好,如果不是真的在無依無靠中投靠神而有的,都是一點屬靈用處沒有的。你可以誇口作了多少工夫,受了多少勞苦,得了多少祝福,結了多少果子,但是,在神看來,這些不過都是死的,一點實在的用處都沒有;因為這些都是你自己作的,都不是祂自己所動工、所成功的。

 

{\Section:TopicID=108}自恃的危險】但是,倚靠是何等的難呢?聰明的人是何等的難倚靠呢!有天才的人是何等的難倚靠呢!在許多的時候,好像我們不必倚靠神,不必得神特別的力量,就已經可以活動了。要人專一的捨棄自己的才幹,變作無依無靠的在神的面前,不倚靠才幹,專倚靠神,是何等的難呢!弟兄們,神要我們在每一次言行的時候,專一捨棄自己,把自己放下來,否認自己一切的能力,承認自己乃是軟弱無能,若非神的救濟,就是說一句話,行一樁事,也是不會的。神要我們存這樣的心來投靠祂。我們自己所有的一切,都是引導我們離開神的。一切的才能、智慧、力量、知識,都是引領我們相信自己,失去倚靠的心的。我們若非專一的、繼續的捨棄這些,我們斷不會倚靠神。孩子小時,甚麼事都是要他父母為他作,無論甚麼都是倚靠他的父母的。當他一長大,有了能力,有了智慧,就要獨立,不再倚賴。我們的神要我們在與祂的關係上長久作孩子,因為祂要我們長久倚賴祂。弟兄們,你以為自己現在有了能力麼?已經成聖了麼?已經充滿了聖靈麼?作工已經有果效了麼?這樣的思想要使你失去倚靠的心。你在人的面前,必須保守你無依無靠的地位,你才會真在神的道路上前進。你如果讓你的自己在暗中跑進來,以為你的自己是有了甚麼,你要看見,你不能再倚靠神了。

            弟兄們,現在對你們說話的弟兄,他對於自己的將來,真是一點的把握都沒有。明年此時,他不知道他還要作一個傳福音的人與否。若非神保守他,明年此時,他可能不再作工,他也可能不再跟從基督。他很傷心的說這一句話,但是,他知道他真是沒有法子來保守他自己。若非神保守他,他承認連今日這樣卑下的地位,他都不能站立。他若回想從他作信徒到今天,也不知道有多少次快要與基督分手了;但是,他讚美主,因為主保守了他。我所親愛的阿,讓我告訴你們,除了倚靠神之外,就是時時刻刻倚靠神之外,我並不知道再有別的成聖生活了。我們若非倚靠神,就不知我們還會繼續為主多少時候。應當知道,若非倚靠神,我們是甚麼都不會的,就是要多作一天的基督人也是不能的。

            我們現在是否如此覺得呢?或者我們還是以為自己乃是有一點能力可以支援,可以成功許多的事情呢?親愛的阿,自恃的心乃是倚靠神的仇敵。我們自恃多少,就不能倚靠神多少。神必須帶領我們到我們的盡頭,知道自恃是一點用處沒有的,若非祂施恩,就無論甚麼都是要失敗的。神必須帶領我們達到一個地位,就是絕對認識自己的不堪,自己的無能,不敢稍微自恃,以致不敢再在神外有了絲毫單獨的行動,乃是時常戰戰競競的俯伏在神的面前,尋求神的恩典。不然,我們的天性總是以為自己是有本事的,總是喜歡活動的,叫我們不能倚靠神。

            今日我如果回頭看前幾年我所認識的弟兄,也不知道多少是已經跌倒了的。我還記得有一位曾對我說,「先生,你所講的聖經,我們現在已經都知道了。我們現在已經進步了,也不見得比你們這幾個作工的人差得多少。」但是今天這些弟兄已經散失淨盡了。哦,自恃的心!我還記得,最近有一位弟兄對我說,「弟兄,別的我不知道,但是對於聖經的教訓,我總不至於如何……。」我一聽這話,就知道這位弟兄危險了。到了今日,他已經離了正路了。哦,弟兄們,如果要回首追憶一生所見的傷心歷史,真的也不知道有多少。但是,其中的原因只有一個,就是自恃。一切跌倒的原因,都是因自恃。

            神今天沒有別的,就是要我們認識自己,知道自己是絕對不可靠的。神要我們無論何時,都是承認自己是軟弱、毫無用處的。神今天要我們感覺我們從來所未有的感覺,要我們感覺我們乃是無依無靠的;若不是祂的保守,就一刻也站立不住;若不是祂的加力,就沒有一件事是能作的。願意我們今天讓神打碎我們,不再有在祂之外的單獨行動和態度;也不敢有。不然,虛空和失敗是定規的結局。―― 倪柝聲《這麼大的救恩》

 

 

創世記第三章讀經劄記   王國顯

 

07人的失落(三1-6)

 

  第二章的末了,提到當夫妻二人在一起時,當時他們是赤身露體的,但並不覺得羞恥,為甚麼神的話記錄這樣的事呢?當然這是說出了人沒有墮落前的光景,更重要的是說出被造的人當時是甚麼的性質。當人還沒有犯罪以前,雖然他們還未有神的靈,也沒有神的生命,但那時人裏面是純淨的。因為人是照神的形像和樣式造的。雖然他的性質還沒有完全像神,因他們還沒有接受生命樹上的果子,但是他們已經有了神的成份,所以是純淨的。裏面是純淨的,所以沒有甚麼事物可以使他們的心思變成不純淨。

  這裏顯明了一個屬靈的原則,裏面對的外面就對,要是裏面不對的,外面對還是不對。在人還沒有墮落以前。雖然還不能說是完全,但卻是對的。故此在對的人的裏面,他所表明的都是神的自己,因此沒有邪惡的成份在裏面,都是十分的純淨。所以他們雖然是赤身露體,卻不覺得羞恥。我們看小孩子,小的時候赤身露體也算不得甚麼,但漸漸長成了以後,有了自己的意念,哪怕這意念只是有一點點的成熟的感覺,羞恥的意念就出來了。這叫我們看到人墮落的性質,表面看來是吃了分別善惡樹上的果子,但吃果子這件事情卻帶來了一個屬靈的實質,把人整個性質改變了,變成如同撒但一般的邪惡。邪惡的念頭在裏面,外面許多的事情就都加上了邪惡的色彩。所以在那時,邪惡的事情一顯露,人就產生了羞恥的感覺。

撒但的誘惑

  請注意,神所造的唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。中文翻成狡猾並不太好,因為翻的時候已經把人感覺上主觀的意思加了上去,因為蛇是最壞的,故此就翻成狡猾。這樣一來,就產生一些難處。事實上,這裏不是說蛇是狡猾,而是說蛇是精靈的,唯有蛇比一切更精靈,太容易討人的歡心了。我們千萬不要以現今蛇的形像來作當時的形像,現在這個形像是被咒詛後的形像,故此是十分討厭的。

  當時蛇的形像是怎樣我們不知道,但起碼不是現在的光景。因為從下文可以看到蛇起初是用腳走路的。我曾看到一篇文章說到蛇有沒有腳的問題。那篇文章是從進化論的角度發表的。它說蛇本來是有腳的,因為它的腳本來不太發達,後來進化了,現在蜿蜒而走比它本來用腳走要快許多,所以腳慢慢退化了。文章中也提出證明,如果抓到一條蛇,把它放在火上熱一熱,它肚腹的地方會凸出四個小東西,就是以前蛇腳進化的遺跡。我不知道真實性有多少,反正文章是如此說。

  我們要注意的是蛇比一切更精靈。正因為如此,撒但看中了它,就附在它的身上來誘惑人。請注意,蛇是單數的,故此不是許多的蛇,而是一條蛇。這句話我們要從啟示錄中找出印證,給我們明確的看到當時撒但藉著此蛇向人說話,所以才把人騙倒了。天上又顯出異像來,有一條大紅龍七頭十角,七頭上戴著七個冠冕。(啟十二3)大龍就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但。(啟十二9)請注意,中文聖經中那古蛇的字,就是英文聖經上的冠詞,所以不能隨便指任何一條蛇,而是那條古時就有的蛇,在最古時有特別歷史的那一條蛇。它的名字叫魔鬼,又叫撒但,所以我們就知道魔鬼是藉著這一條蛇向人說話,它利用蛇的精靈叫人受騙。

人受撒但誘惑的過程

  我們可以從對答中來注意它向人說話的過程,剛才弟兄提到人在墮落中的責任問題。那是人墮落以後一般的情形,都是裏面出問題,外面有引誘,事情就發生了。但這裏發生的歷史,就有一點不一樣,因為在那時候,人還沒有墮落,雖然還不能完全像神,但卻沒有惡念,生命裏可說是一片潔白的紙,還沒有受玷污。正因如此,更顯出人的墮落,人更要負責任的問題的嚴肅性。現今許多人說,我們天性是犯罪的,我們沒有辦法不犯罪,雖然我犯罪要我負責,但我卻負不了責,因為我是身不由己的。這話是似是而非的,我們要看明這件事,就一定要回到起初的地方去看。人沒有墮落以前,裏面是沒有罪性的。所以人所作一切的事情,人自己是要負責的。外面雖然有誘惑,但那時的人是有能力去拒絕的。並不是說他裏面有身不由己的衝動。那時候並不是這樣的。

  我們看人整個墮落的過程是非常有啟發性,叫我們看到人在神面前出事的整個問題出在那裏。請注意,如果沒有外面的引誘,人是不會作悖逆神的揀選的。但因外面的引誘,人就被引動離開了正途。

  這一個被引動也是一件不美的事,不美在那裏呢?這就是在第二章中神造人的時候,我們提到人的結構的問題。靈、魂、體。一個正常的人活在神面前,是從靈開始,叫魂受引領,魂就帶動體來表達,這就是正常生活的次序。撒但很清楚知道這一件事,人在沒有吃生命樹的果子以前,人有靈的成份,但卻非神的靈,只是從神的氣息出來成為人的靈的那靈。雖然有神的靈的性質,但是並不完全充滿神的自己,所以才要吃生命樹的果子。那樣,神的生命纔可以完全的充滿在人裏面,人的生命纔能與神聯合起來。所以它要搶在人吃生命樹的果子以前敗壞人。

改變了神說的話

  現在我們來注意人墮落的過程。撒但藉著蛇來到女人面前,他們談話的對答十分有意思,也使我們看到人在神面前能不能守住的關鍵在那裏。頭一件事是撒但向人說話,總是將疑惑送進人的心思中。所以它就說,神豈是真說,不許你們吃園中所有樹上的果子麼?這話是似是而非的,神並沒有叫他們不吃果子,神是容許他們吃,只是不許吃分別善惡樹上的果子。撒但來把神的話更改了一點點,並且加上疑惑的成份在內。所以它說,神豈是真說,不許你們吃園中所有樹上的果子。當然這是它很巧妙的開場白。如果沒有這段開場白,又怎樣能引入主題呢?因為它的目的是要把人引到吃分別善惡樹上的果子的事上,所以先將這個疑惑送進來,叫人失去了儆醒。

  神實在沒有說所有的果子都不能吃,神只是說除了一個是例外,其他所有的果子都可以吃。所以當這疑惑一來,女人就在那裏辯正。當時女人所說的話中,她的心思是正確的。好像說,你說錯了,神沒有這樣說,如果從這方面來看,女人裏面還是有神的話,故此她就說,園中樹上的果子我們可以吃,唯有園中那棵樹上的果子,神曾說,你們不可吃。那棵樹是指著分別善惡樹,所以她沒有說分別善惡樹上的果子不能吃,只是說那棵樹上的果子不能吃。

  我們看到當時女人的心裏是非常明亮的,她懂得那一棵是特別的樹,神說不能吃,很清楚,很明亮。但很糟糕的一件事,她把神的話增添了一點點,就為自己製造了破口,這個破口造成了十分嚴重的後果。她增添了甚麼呢?就是也不能摸。第二章裏說得很清楚,你不可吃,因為你吃的日子必定死。(二17)吃了就要死,不吃就不死,現在女人說話時卻多了一點點,好像把這情形說得非常嚴重,越過了神所說的來加重這事的嚴重性,而說了,神曾說你們不可吃,也不可摸,免得你們死。這樣的增添,把神的話變了一點點。

  撒但就是要人改變神的話,它就首先把神的話改變,神豈是真說,不許你們吃園中所有樹上的果子麼?神沒有這樣說,但它說神是這樣說,它先改變了神說的話。現在女人說的話雖然沒有將神的話的主題變更了,但卻增加了一點點,這就叫我們注意到啟示錄的末了所給我們很嚴肅的警告。雖然這個警告是指著啟示錄這本書來說的,但是這個原則應當是適用在神所有的話上面。

  請看看啟示錄如何說,啟二十二19“這書上的預言若有人刪去甚麼,神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。這裏所說的是刪除,女人當時所作的是增加,無論是增加或刪除,原則上都是改變了神的話。這樣的改變招來的結果是非常嚴重的,所以保羅在加拉太書上就嚴肅地提說,甚麼人把福音更改了,那人就應受咒詛。為何那麼嚴肅呢?因為在改變神的話的背後是隱藏了一個嚴肅的問題,就是人墮落的實質,就是人代替神。人代替了神,所以他有膽量去增加或刪減神的話,問題的嚴重性就是在這裏。

叫人對神起疑惑

  人代替神是一個非常重大的事實,但是女人把神的話增加一點點,這就造成一個很大的破口。這個破口就被撒但抓住,它說,你不一定死。原諒我在這裏插一點東西進去,但這並不是增加。撒但可能抓住這個增加就說,不一定死,不信你可以去摸摸,你摸了你沒有死,所以不一定死。撒但在這裏說不一定死是有一定根據的,可能在當時給女人一個試驗,你不信就去摸摸看,我保證你死不了。當然她去摸的時候,她事實上並沒有死,但這就已經是一個破口,這個破口正好讓撒但說了一大堆話,將人的魂引動了。

  我們看撒但在這裏說,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如神能知道善惡。”“所以你們死不了的,神就是不喜歡你們太多像他,你吃了就像神,你像神的時候,神就不喜歡了,所以神就不喜歡你吃這果子。這些話十分陰險,陰險在那裏?用人的話來說,就是挑撥離間,但更重要的是引動人的魂。因為這裏是講理由,所以是因為。它說出理由來,神不叫你們吃的理由在這裏,你看看這個理由成不成理由?很不成理由,並且這個理由也很自私,這理由也很不公平,神很小氣呀,這個不可以的。

  這些話裏面就隱藏了許多的東西,並且人的魂裏面搞動,叫人在思想中來接觸這個問題。當女人的魂被引動時,她就看看樹很美,果子也很好吃,樹叫智慧樹,吃了就有智慧,這分明是好事。從外面裏面來看都是美,從結果來看更是美。從理由去分析,完全沒有錯,都是一件好事。為何神一定不給我們吃?為何恐嚇我們吃的日子必定死?大概神真像蛇所說的那樣子也說不定。當魂產生激烈的動作時,問題就出來了,手就摘了果子吃了。

不能讓魂在人裏面作主

  請注意,在這裏我們看到魂的動作,也看到體的動作,但卻一點也看不到靈的影響及活動。整個開頭就是魂的活動,魂的意念出現引動了體的動作,問題就出在這裏。這又引出另一個問題來,許多人常會問,神造人既造到如此完整的地步,為何剩下一點點神不把他造得更完全,如果把所缺的一點點都作完全,那麼甚麼事情都不會發生了。我們從第一、二章中都提到這個問題,人被造目的表面上看來是神的形像和神的權柄,實際上是神要讓被造的人與他聯合,來顯明他完全的榮耀和完全的權柄。

  神如此作的原因乃是要對付叛逆的撒但,六日的恢復是要恢復撒但所搞亂的宇宙,而執行恢復的主角是人。人作出來的重要事情,並不是在乎修理和看守,而是在乎人去揀選神,是藉著採摘生命樹上的果子來表明人揀選神,藉著生命樹的果子來揀選與神聯合,與神的生命調在一起。當人與神調在一起時,神的目的就完全的達到。所以我們不能單站在人這方面來看當時的歷史,我們也要站在神那邊來看神那時的安排的目的。

  我們用最簡單的話來說明這件事實。撒但因著不順服而墮落,神要藉著人的順服來恢復。如果人在神面前沒有活出順服來揀選神,神的目的就沒有達到,這就是這事顯為最重要的原因,如果我們離開了這個事實,對於神的話,我們就完全看不進去,看來看去都像神在欺負人。但感謝讚美神,神照明我們眼睛時,我們立刻就看到神在人身上是等待人在神面前作一個順服的人。這雖然是一個動作,但在這動作的背後是說明了人願意根據神的話而活著。而人能多得著神的話是透過人與神的交通,而人與神能有交通,是因為靈的功用,也就是當靈的功用強的時候,人的魂就受管理,身體的動作也受管理,都向著揀選神的方向去。

  現在我們回頭來看當時夏娃的情形,靈好像沒有顯出功用,夏娃也沒覺得這事情是真是假。若是她想,讓我去禱告一下,她要是禱告就好了,她一禱告靈就活了。但是她沒有,撒但的話進來了,人的思想就動起來了,翻來複去就在魂裏面轉。要是去禱告一下就好了,但偏是在魂活動很厲害時就不會想到禱告,不禱告靈的功用就顯不出來,結果夏娃就下去了,她也把亞當引進墮落中去。

  我們看亞當失落的過程,他也沒有感覺這一下可糟糕了,犯下了彌天大罪。他看見妻子吃得如此滋味,妻子給他吃,他也吃了。這完全是思想裏的定規,這個活著的次序,就是缺了靈的功用作管理,就進到撒但的網羅中,人就是這樣的下去了。

  我們看創世記時,為何在第一、二、三章中,我們要如此詳細的追進去呢?因為差不多可以說所有屬靈的問題都在這三章裏擺出了根源和原則,連永遠計畫的雛形也在這裏,故此要多花時間在這三章中。如果我們能讀通及領會此三章的聖經,我敢保證你讀其餘的聖經就容易明白了。我不說很容易,但是一定會比較容易,因為你能掌握到整個屬靈的事實和原則。 ── 王國顯《活了就死了──創世記讀經劄記》

 

08神救贖的宣告(三7-24

 

  我們最後看到人墮落的過程,一開始就是魂作了主,魂先給引動,然後身體就發生動作。當罪的事實做成以後,靈就失去它的正常功用,這個過程就叫我們看見甚麼叫做你吃的日子一定死。這個死就是靈失去了功用,不能與神再有交通,不能見神的面。帖後一9說到那些沒有解決罪的人的結果,它們要受刑罰就是永遠沉淪,離開主的面和他權能的榮光。這就是死的實際。那個死有外面的沉淪,是關乎刑罰的問題。在屬靈的實意裏,就是離開神的面和他權能的榮光。這個離開是帶著永遠這個形容詞,永遠離開神的面,永遠不能見神權能的榮光。在神的光中,這些人不能站立。在神的光裏,它們不能見神的面,因為他們的靈已經失去了功用。停止了它的效用,和神的交通也就停止了,與神的交通就不可以再有了。這是人墮落犯罪進入撒但網羅的過程。

撒但的本質

  現在我們要回頭來看一些很重要的事,是關乎我們認識仇敵的本質的。撒但引誘夏娃的時候是這樣應許她的。它說,你們就如神能分辨善惡,你們的眼睛就明亮,就能如神一樣的分辨善惡。神造人的時候,神本來就是要把人造到如神一樣,我們看見其中的過程就是形像樣式和權柄,然後再加上生命樹的果子,與神聯合,這就是神的完整的目的,這目的是神所要作在人身上的。現在撒但就來告訴人說,神害怕人像他,神不願意你們像他,但你們想要像他還是有辦法的,我把辦法告訴你們,只要吃那分別善惡樹上的果子,這個問題就解決了。我們看到這個事實的時候,要怎麼替它下結論呢?

  撒但鼓動人用自己的方法去做成神所要作的,這是非常非常陰險的事。先把神的目的給你看到,然後就誘惑你自己去爭取,你自己可以去作,不必理會神要怎樣作,你自己可以作。我們可得要給提醒一下,撒但這工作的原則,曾經非常明顯的用在我們的主的身上。他三次試探主,是在這個原則裏進行,你要確實知道你是神的兒子,把石頭變餅就可以了。你要眾人都認識你的權能,你從殿頂上跳下來就可以了。若是你要得著全地的一切,全地都歸於你,你只要向我跪拜一下就行了。這三件事情都是神要作的,神要人認識耶穌基督是神的兒子,神要人高舉他的兒子,神要人知道我們的主要把全地從撒但的手中收回來。這些都是神所要作的事,但神並不要人隨從撒但的方法。

人墮落後所顯出的質變

  在伊甸園裏,撒但就開始作這樣的事,以後也不斷的作同樣的事,連對我們的主也作同樣的事。它不住的鼓動人用自己的方法去作成神要作的事,這是非常非常邪惡的陰謀。當時夏娃沒有分別這樣的事,結果就進入了網羅。進入網羅以後,那個墮落已經完成,這墮落一經完成,就顯明了三方面實質的變化,因為從撒但所送給人的意念裏面包括這幾件事。雖然這三件事是非常非常的接近,因為它們是聯在一起。第一件是人自己要成為神,或者人自己要像神,因為你吃的日子,你眼睛就明亮,你就像神。既然像神,第二個問題就來了,你可以代替神,可以不需要神。第三個問題就是人自己成為神,或者說人就是神了。這三點是從三個角度去看墮落,但是是一件事情的三方面。人自己像神,人可以代替神,人就是神。你看到撒但當時送進來的就是這樣一個意念,這意念成為事實時就成為人墮落的實質。從那時開始一直到現在,不信的人固然是如此,就是我們這些已經蒙恩得救的人,這種性質或意念也常常不知不覺的在我們裏面跑出來,因為這是人墮落的實質,也就成了人生命的本質。

  每一個人都是在這個本質裏。從本相來看,沒有一個人是對的。從人自己的生命來看,在神面前沒有一個人是對的,因為我們的生命非常自然的發表就是要代替神,要自己作神。這是我們要注意的,為甚麼在我們追求屬靈生命上有那麼許多的阻礙或困難?原因就是我們生命的本質不要神,要自己作神。我們燎解到這件事,在屬靈的追求上,我們求主憐憫,叫我們的靈時刻的蘇醒,甚麼時候人自己要跑出來代替神,甚麼時候發覺人的自己要出來,立刻求主救我們脫離這個網羅。

人失落以後的光景

  現在我們再向前看犯罪以後人的反應。我們可以在歷史裏看到罪人的形像顯露了出來。我們記得在園子裏,他們原是赤身露體的,他們並不覺得羞恥,他們裏面沒有一點惡的成份,沒有污穢的成份,裏面是很純淨的,所以在他們的眼中根本就沒有可羞恥和可憎的。因為神所造的一切都是好的,人裏面的情形也都是好的,雖然不能好到完全像神一樣,起碼裏面是純淨的,就像提摩太前書所提到的,凡神所造的都是好的。在這樣的情形下就沒有甚麼事物是不對的。等到罪的事實作成了,不單是人的性情變了,人的觀察也都變了。

  人的觀察是根據人自己的性質。用近代人的話說,人一切的觀察是根據自己的立場,或是自己的觀點。人的自己沒有顯露時,一切都是神。當人的自己一顯露,立刻因著自己這個事實的存在,我有我的自己,你有你的自己,他有他的自己,這個自己一出來時,所有的事情都變成四分五裂。過去只有神,都在一個一的裏面,都在神的整個包容裏。現在這是我的,那也是我的,既然是我的就不是你的。我是這樣想,你也是這樣想,他也是這樣想,每一個人都是想到自己,所有的觀察都是根據自己。我喜歡的就是對的,我愛慕的就是好的,我不愛慕的就是壞的。當人的自己出來時,所有觀察的結果都發生了變化,一切不與自己聯在一起的,都要把它除掉,都要把它排擠。要除掉,要排擠,就要有動作,結果就是傷害人。

  為甚麼人的性質一起變化,就立刻發覺自己是赤身露體呢?因為看到別人。看到別人時,就看到別人的這個不對,那個不對,看到你這個人妨礙我,那個人又妨礙我,這妨礙的東西都不是好東西,但同時又看到自己和別人並沒有兩樣。自己一跑出來,罪的觀念也跑出來了。當罪的事實作成時,立刻就將罪人的事實顯露出來,就看見自己是赤身露體,看到甚麼是羞恥了。這是第一個情形。

用自己的辦法遮蓋罪

  這情況所產生的反應是連鎖性的,我們看看這連鎖性是怎樣進行。因為知道自己是赤身露體,就要解決赤身露體。甚麼叫連鎖?就好像鎖鏈一個扣一個,連在一起。因為知道自己是赤身露體,馬上引出了一個動作,就要用些甚麼來遮蓋赤身露體,要動腦筋,想辦法,用動作來遮蓋。當時就用了無花果樹的葉子來遮蓋。上次有弟兄說為甚麼不用比較大的芭蕉葉子?我們不知道是甚麼原因,不過從外面看來,芭蕉葉雖然很大,但芭蕉葉不管用,不夠柔軟,如要用上當中的杆,就根本不夠圍繞人身。如把它撕開,葉子會破裂。他們用無花果樹的葉子,不大也不小。不知道他們當時用甚麼把它們串成一串,也許是用樹皮,總之是用無花果樹的葉子編成裙子。能不能遮蓋赤身露體?可以,但不能長久。當天起涼風,秋天來了,葉子乾了,碎了,根本沒有辦法再作遮蓋。就算能遮蓋,講個笑話,亞當、夏娃感冒傷風了,因為無花果樹的葉子不保溫,涼風一起就打噴嚏了。不管怎樣,人的辦法拿出來,可以不可以解決問題呢?表面上是可以,實際上是沒有解決。

逃避神

  既然是沒有解決,第三件事就發生了。神來了,他們一聽是神的聲音,就躲藏起來,因為無花果樹葉子沒有遮蓋他們的赤身露體,所以他們只能躲起來,不敢見神的面。剛才我們提到靈的死就是不能見神的面,連魂的感覺,也不能見神的面。罪帶出來在人身上的連鎖反應就是這樣,所以人只好逃避神。

  逃避神的方法有很多,但歸納起來就只有兩個。一個就是不敢見神的面,一個就是根本不承認神。這兩個原則,一直管束著人的心思,從那時到現在,不敢見神也好,不承認神也好,目的就是逃避神的面。但神的面能逃避嗎?沒有辦法逃避,神的眼目鑒察全地,好像詩篇說,我要到那裏去躲避你的面呢?我上到天上,你在那裏。我到陰間下榻,你也在那裏,我展開清晨的翅膀飛到地極,你也在那裏。你能到甚麼地方逃避神?沒有辦法,那只有面對神。

推卸犯罪的責任

  當人面對神時,怎樣解決問題?你就看到連鎖反應的第四件,推卸責任。不是我要作這事,是你給我的女人作的,你不把那女人給我,我就不會作這事。好像責任是神該負的,與我無關。如果說人要負責任的話,那也不是我的責任,是她,她給我吃的,她不給我,我就不會吃。這話在人這方面看,在法庭上常會看見這種情形。但在人的法庭上也沒有用處,從來沒有一個法官會接受這個理由。因為先是他不好,我也就跟著不好,所以我不必負責任,沒有他就沒有我的錯失。這是不能給接受的理由,但人很自然的會推卸,把責任推到別人身上去。我原來是好好的,如果不是別人的不好影響我,我還是好的。等到神追問這女人,女人的回答又是,不是我自己要吃,是你造的那條蛇告訴我說可以吃。你們看見那責任是一個一個的給推掉。當推到蛇的身上,它就沒辦法推了。蛇是誰?蛇是那龍,是古蛇,又叫撒但,又叫魔鬼。

  不錯,我們可以說沒有魔鬼我們就不會作那事。現在我們知道魔鬼就是那罪惡的源頭,因此要把那責任一直推,推到它就停下來了。是它,一切都是它。現在神並不是追究責任,人可以把責任推卸,但神從來不追究責任的問題。神所要追究的是甚麼?我們注意這裏有一句話,莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎?”(11節)這是神要追問的。追問這個事情是甚麼?你們不聽話是不是?你們沒有聽我的吩咐是不是?你們把我的話作為不該聽的是不是?神所要追問的是這一件事。神並沒有要管是誰的責任,神只管你沒有作好這個事情。所以當神轉過來對女人說,你究竟做了甚麼?你沒有聽我的吩咐,你聽了撒但的吩咐。這是順服的問題,莫非你吃了我吩咐你不可吃的果子?這是順服的問題。

  我們看到這件事情,必須要注意,人犯罪所帶來的連鎖反應,就是推卸責任,推卸責任並不解決問題,因神並不追究責任,神只是追究你作了甚麼?你是順服神的吩咐,或是沒有順服神的吩咐。所以我們看到犯罪的四個連鎖,從那時到現在都很明顯的在人身上出現。神不管責任問題,神只管你作了甚麼。這四個連鎖是緊接在一起的,罪人本相的顯露出來,人就用自己的辦法遮蓋自己的愚昧。遮蓋不了,就只好逃避神。逃避不了,就只好推卸責任。最後的手段就是推卸責任,但不管用,神不管這個。因此,我們在神面前,從人起初犯罪所帶出來的連鎖反應的認識上,我們也就認識我們今天在追求上所遇到的難處。求主給我們實在有光,不管我們以外的人事物怎樣,只管我們與神的關係準確不準確。別人錯了,神會向他追討。不要因別人的錯,我們也跟著去錯,這是非常非常要緊的。我們能實際的領會這事,就能保守我們不落在仇敵的欺騙裏,在屬靈的成長上是大有益處的。

人失落後所受的虧損

  我們繼續往前再看一點,就是人失落後所接受的懲治的影響。當然人在神前接受了懲治,不是因為有了懲治,就不發生其他的副作用,雖然有懲治,但還是有副作用。就是神已經懲治了,人的犯罪還是帶出一些影響。我們不看懲治的表面事實,因為表面的事實在我們的生活裏,我們都知道。表面的懲治就是要汗流滿面,才得糊口。現在我們都經歷這一個,生活並不是這樣愉快的一件事。弟兄姊妹念書的時候大概還好些,等到真的獨立生活,或者要擔起家庭生活的擔子的時候,我們都知道,天一亮就出去,快黃昏才回到家,一天的勞碌叫人很疲倦,最好甚麼都不要作,睡覺就好了,累得要死,這是人墮落所受的懲治帶來的影響。雖是這麼的勞苦,但還是要天天這樣生活。為甚麼呢?因為人性質改變了以後,人的生活就是以滿足自己為目的,所以就是汗流滿面,還是拼命去流汗。當然在美國生活也許沒有那麼吃苦,雖然美國的生活在體力上沒有那麼辛苦,但在美國的社會裏生活,精神上的負擔卻是不輕,所以還是在汗流滿面,才得糊口的原則裏。這是第一個影響。

  第二個影響,就是人失去了享用神的恩典。不是失去神的恩典,是失去享用神這個恩典。享用神的恩典和享用神在程度上有很大的區別,享用神的恩典就是在神許許多多的恩典裏,你嘗到了一點,也算是嘗到神的恩典。但是享用神這一個恩典,那個內容就是神的自己。神是包羅萬有的神,神是完全豐滿的神,起初人就是在那裏完全的享用神,我們看伊甸園的生活是完全享用神。神所有的人都可以享用,神的最好也是我們的享用,只要是神自己所有的,全部都是我們去享用。

  但當人墮落以後,接受了懲治,這事實就不再存留了。你不能說我肚子餓了。我摘一個果子來吃。我感覺口渴了,我就到伯拉大河去喝。現在你就不能再這樣作。你可以看見水,但你不敢喝,水給污染了。在亞洲那邊有霍亂、痢疾,你根本就不敢喝。如果到了湖南和湖北,我們的弟兄在那邊消磨相當長的時間,又說有肝寄生蟲、羌片蟲、血吸蟲,你的腳一併到水,那些蟲就鑽到你身體裏去。許許多多的東西,擺在那裏,你就是不能享用,完全失去了享用神的恩典。但我們感謝讚美主,這一個失去在基督裏給我們恢復過來。這是後話。

地也因人受了咒詛

  第三點,那是甚麼呢?是地也因著人的墮落而受了咒詛。這句話是非常嚴重的,不僅僅是地受咒詛這一個事實,從地受咒詛而延伸出來其他的情形,都是非常的嚴重。在這裏只是提到一件事,從那件事給我們看見一個原則,地受了咒詛,不給人效力。不只這樣,還要長出荊棘和蒺藜來。荊棘蒺藜真是不好,一不小心就會把手割破。你並到它一下,你的身體就會受傷。地長出了這些東西來,也就是說,在人還沒有犯罪以前,這些東西是沒有的,這類傷害人的事物是不存在的。在伊甸園裏,每一件事情都是對人好的,除了那分別善惡樹的果子不能給人吃以外,但還是能給人看。你雖不能吃它,它還是有點用處,所有在伊甸園裏的一切都是好的。但是在人墮落犯罪以後,這些就不對了,荊棘出來了,蒺藜出來了,人要種地就要開荒。開荒時,要把荊棘蒺藜先除掉,不把它除掉就不能耕種,這是妨礙人種地的明確事物。

  從原則來看,那是甚麼?那是妨礙人取得生活需用的環境。所以因地受咒詛,不住在那裏顯出許多對人生活的阻礙。這原則發展到現在,問題更嚴重了。空氣污染,水污染,聲音污染,自然生態的改變。現在因著人要求更好的生活,所造成的現像,使太陽輻射到地上來的程度增加,不知道該叫甚麼污染,還是叫輻射污染。地一直在那裏產生許多的問題,叫人好像連活下去的條件都不存在。

  罪所帶來的不僅是一個懲治,並帶來了許許多多的壞影響,把神起初創造的那個美,那個好都破壞了。神造人時,要人生養眾多,遍滿全地。所以生孩子本來是一個很大的祝福,但現在已經成為一個痛苦。神在這裏說,我必多多加增你懷胎的苦楚,你生產兒女必多受苦楚。這一個本來是滿了神祝福的事情,滿了神豐富的事實,現在成了一個痛苦的事。要是我們細細看那些咒詛的內容,我們真感覺人的墮落給了人一個非常可憐的結局。人要自己作主,神就真讓人作主,所以在人性裏面就是這樣,神接著就說,你必戀慕你丈夫,你丈夫必管轄你。這情形在現在來說,因女權運動出現,在程度上好像減輕了一些。但這是外面的,在心思的裏面,這個事實還沒有辦法脫得了。

  到有一天,人的結局是空的,人既出於塵土,就歸於塵土,到了塵土就甚麼都沒有了。一切都是塵土,不僅是那個時候歸於塵土,現在因為靈失去了功用,人所有的也實在真的是塵土。說個笑話,弟兄姊妹洗澡的時候,能弄多少塵土出來?不是說從外面沾回來的,是從我們身體上磨出來的,我們就是塵土。

神來尋找人

  這樣的一個變化多厲害,所帶來的影響多厲害,看到這樣的光景,看到罪所帶來的絕望無法補救,無花果樹的葉子沒有解決這問題,逃避神的面沒有解決這問題,推卸責任也沒有解決問題。這個問題可以不可以解決呢?感謝神,人不能,神能。所以在第三章末了,我們看到神救贖的啟示。當人無法解決罪所帶來的結果和影響時,神就顯明他的救贖。我們看見的頭一件事情,就是人逃避神,神卻來尋找人。是神來尋找人,神來到了伊甸園,是神在那裏呼喊亞當你在那裏,是神來尋找人。感謝主,我們現在蒙恩了,回過頭來看的話,真的是神把我們尋找回來,如果神不來尋找我們,我們永遠是逃避神。神也許是藉著一些弟兄姊妹們來把我們尋找,神也許藉著一些很偶然的事情把我們催促到他的面前來,或者神親自作了一些事情叫我們遇見他。雖然我們每一個人的經歷都不完全一樣,但回頭看的時候,就是看見神尋找我們。

  神來尋找是叫我們有了機會,如果神只是來尋找,我們的問題還不能解決。感謝神,神不僅是來尋找,神也為我們預備方法,所以我們就看到神用皮子作衣服給他們穿。皮子不僅是解決保溫的問題,要緊的是長久遮蓋他們赤身露體的問題。這樣就真是解決了。當然這些物質的東西只是作一個相對的比較來說的,無花果樹葉子是短暫的,皮子做衣服是長遠的。從物質上是這樣相對的來作比較,實際上神是要給人一個永遠的遮蓋。所以皮子做衣服,乃是神的方法。皮子做衣服是根據一個流血的事實,也是根據一個生命死亡的事實,是藉著一個生命的死亡,藉著一個流血的事實,來把人的赤身露體遮蓋了。遮蓋方法在當時來說是皮子,但在神的心思裏卻是他的兒子要死在十字架上,在那裏流血,在那裏流出生命,然後把人完全的遮蓋過來,完全恢復過來。所以從皮子開始,我們看見神在尋找人以後做了三件事,這三件事情都是一件事情的幾個方面。

啟示女人的後裔

  第一件是神用自己的方法來遮蓋人的羞恥。

  第二件,神宣告一個事實,女人的後裔要傷蛇的頭。這是對付罪的源頭的問題。皮子做衣服是解決罪人在神面前的地位,女人的後裔要傷蛇的頭是對付罪的根源的問題。我們感謝神,神的兒子就是女人的後裔,他是馬利亞的兒子,他不是任何一個人的兒子,他不是從血氣生的,他是從靈生的,是童女馬利亞從聖靈懷孕而生的,所以他不是人的兒子,他是女人的後裔。

  女人應當是不可能有後裔的,因為後裔不可能從一個單性產生的,男人固然不能,女人也不能。但是神在這裏說女人的後裔,那時沒有人知道的,雖然到了以後以賽亞的日子,以賽亞說必有童女懷孕生子,人要叫他作以馬內利,話雖是這樣說,但沒有人能領會是怎麼一回事。感謝神,這是神的救法。為著要對付罪的根源,我們的主來了,他實在是女人的後裔,他沒有亞當的性情,他沒有帶著罪的生命。蛇要傷女人的腳跟,當主被掛在木頭上,馬利亞的心都破碎了,好像給蛇咬了腳跟一樣。但是感謝神,在十字架上被掛的女人的後裔卻傷了蛇的頭,掌死權的魔鬼在那一個時候就給打下去了。神的兒子顯現為要除滅魔鬼的作為。”“兒女既有血肉之體,他就親自成為血肉之體,為要藉著死,敗壞那掌死權的魔鬼。女人的後裔要傷蛇的頭,罪的事實解決了,罪人的地位解決了,罪的源頭也解決了。

封閉了生命樹的道路

  第三件,在當時來看,是封閉生命樹的路,因為神在通往生命樹的路上設置了四面轉動發火焰的劍,封閉了人得生命的路。當然這並不是說神不要人得生命,神還是要人得生命,但神不能讓一個人帶著罪去得生命。不然的話,在永遠裏面作罪人,真是苦死了。神不甘心看見人在罪底下受折磨,所以他封閉了那條路。但這封閉是暫時的,因為只要有人能通過那轉動發火焰的劍,只要有人能通過掌管公義的口基口路口伯的把守,替我們去通過四面轉動發火焰的劍,就把這條路打開了。為了打開這給封閉了的道路,我們的主就到地上來作人了。

  我們感謝主,當主斷氣的時候,殿裏的幔子就從上到下裂開兩半。幔子裂開兩半在現像上是好像沒有甚麼了不起,但卻是說明了一個事實,那是不得了的事實。因為那幔子好像這裏的基路伯和轉動發火焰的劍,擋住了人到神面前去的路。但那幔子一裂開,希伯來書就說出人到神面前去的路給打通了,人就可以坦然無懼的一直來到施恩寶座前。藉著我們的主流血,他給火焰的劍砍了,當然是要流血。他受了火焰的焚燒,那也就是永死的味道,我們的主替我們承擔了,所以那又新又活的路就打開了。

  我們感謝主,生命樹的果子可以重新給人來採用,人可以到生命樹那裏採摘果子。感謝神,在第三章裏面,我們看到人墮落犯罪的整個過程,也看到這墮落在人裏面所產生的變化,更看見這墮落所造成的影響。感謝神,雖然那一切都是壞透了,但是神卻為人預備了救贖,雖然時間還沒有到,救贖還沒有顯出來,但是救贖的啟示卻是已經很清楚的讓人知道。當時的亞當能領會了多少,我們不知道。但我們今天讀神的話的時候,我們該能領會。

  真的是要感謝讚美我們的主,人在甚麼時候墮落,神就在甚麼時候顯明拯救。只要人不逃避神的尋找,神在人身上恢復的恩典一定要成就。我們敬拜感謝神。第三章是很可悲的一章,但第三章又是給人帶來很有盼望的一章,沒有叫人絕望,乃是叫人看見他從污泥中抬舉了我們,救拔了我們,要叫我們與王子同坐。我們感謝讚美了還要再感謝讚美。第三章就這樣讀過了,但裏頭還有很多比較微小一點的豐富,盼望在弟兄姊妹各人讀的時候,聖靈給你們作更多的解開。 ── 王國顯《活了就死了──創世記讀經劄記》

 

 

創世記第三章讀經記錄   蔣繼書

 

3: 1-7節,講的是對蛇的問題。神造它出來,是不是造它就更狡猾?在希伯來文裡,“狡 猾”這個字和“赤身”這個字,字根是一個字。“赤身露體”這個字的原文就是赤身,就 是狡猾說得不好聽一點,就是它赤裸裸暴露在你面前沒有任何的掩蓋,就來試探你。

在馬太福音第四章魔鬼試探主耶穌時,沒有任何掩蓋“那試探人的進前來”。而且"狡猾” 這個字在原文還有一個被動的意思完成式),不是神把它造得更狡猾,這是被撒但利用 了,所以狡猾了。有的弟兄講,這條蛇是撒但用的一個工具。

啟示錄12: 79 在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰。龍也同它的使者去 爭戰。……大龍就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的。它被摔在地上它的使者也一同被摔下去。

那古蛇就是指在伊甸園裡面試探夏娃的那條蛇,從創世記第3章蛇來試探夏娃開始,蛇這 個名字就成了撒但、魔鬼的代名詞。馬太福音第3章約翰施洗說法利賽人、撒都該人是毒蛇的種類”,為什麼把那些以色列人稱為毒蛇呢?因為從創世記第3章蛇試探夏娃後,夏娃和亞當就吃了分別善惡樹上的果子,接受了撒但的東西了所以,就稱為毒蛇的種類,因為人犯罪了。在約翰福音主耶穌也說過這樣的話“摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來(約3: 14)”。摩西在曠野舉的那蛇是銅蛇,被蛇咬的都死了(民21: 4-9), 唯有一條路能夠被拯救,神就要摩西作一條蛇(火蛇掛起來如果你被這條蛇咬了,你只有看那條銅蛇(仰望那條銅蛇)你就得救了。銅是代表審判,那一條蛇已經經過了神的審判。主耶穌說,祂也要像摩西舉的這個銅蛇一樣被舉起來被舉起來就是指著釘十字架。主耶穌說祂也成為了蛇的樣式,這不是說主耶穌是蛇祂不是蛇,不過要成為蛇的樣式。 這條蛇是經過審判的蛇,也就是創世記第3章的那一個蛇的毒素主耶穌就擔當了那個毒那個罪了。所以,主耶穌被舉起來,主耶穌也成為一條銅蛇被舉起來。

 

羅馬書8 3律法既因肉體軟弱有所不能行的神就差遣自己的兒子,成為罪身的形狀作了贖罪祭.在肉體中定了罪案

成為罪身的形狀,作了贖罪祭,就是罪的身體的形狀。主耶穌成了蛇的形狀,罪的形狀,在形狀上是那條蛇,這條蛇是應該被釘在十字架上。所以,主耶穌在地上有一個罪的身體 的形。從創世記第3章開始,我們這些人都有罪的形狀,在整個救贖裡面,神就把這條蛇 擺在一個非常重要的地位,這條蛇必須受審判,而且是讓神的兒子來成為蛇的形狀。從民 數記21: 4-9節這裡就看見一個件希奇的事情:百姓發怨言死了許多,神怎樣拯救他們呢? 神不是把那蛇拿掉,而是要摩西去作一條銅蛇,如果你被火蛇咬了,你就去仰望那銅蛇,你就活了。銅蛇預表主耶穌。

今天我們作為一個基督徒在地上常常會被蛇咬,因為撒但還沒有除掉還有黑暗的勢力, 一旦蛇咬你,你只有一條路,就是仰望那條銅蛇,就是把主耶穌擺在我們面前任何一個時候,當蛇(撒但來咬、攻擊、試探、控告我們的時候,你不要害怕,你就仰望主耶穌,那個已經經過了審判的蛇,你一仰望就活了。所以,這條銅蛇是預表主耶穌成為罪的形狀, 只有一個罪的形狀,主耶穌本身是沒有罪的。

聖經裡頭蛇的這條線是一直貫穿下去的。蛇,這個字從創世記到啟示錄,就看見它所代表 的意義是什麼?就把蛇和魔鬼連在一起了。創世記的這條蛇實際上是被魔鬼利用了,成為 撒但的工具了。

3 1耶和華神所造的惟有蛇比田野一切的活物更鉸猾。蛇對女人說神豈是真說,不許你們吃園中所有樹上的果子嗎?

蛇對女人說,豈是真說,不許你們吃園中所有樹上的果子嗎?這句話是一個問話,問話的的使你懷疑,而且這裡還用了一個“真說”,神豈是真說。這又是一句假話了。所以, 撒但對我們的試探,第一個使我們懷疑,第二個使你相信謊言:1)懷疑,2)謊言。

蛇把許多事實誇大了。我們作基督徒要特別小心,當我們聽到在傳某某姐妹某某弟兄我們在傳這個話的時候,就會擴大了,一擴大就是謊言。本來神說"只是這一棵樹上的果子 不可吃”,但蛇說“所有樹上的果子”,它把話擴大了。所以,主耶穌告訴我們說:“你們 的話,是,就說是;不是,就說不是;若在多說就是出於那惡者(或作“是從惡裡出來的”(5: 27)不能增加,也不去減少,這就是說:你要說那個真實的東西,真實的話,不 能變,變就是撒但的謊言,使人相信它的謊言。

 

3: 2女人對蛇說,園中樹上的果子我們可以吃

3: 1節,是“蛇對女人說”,創3: 2節,是“女人對蛇說”。

夏娃一聽見蛇的話,她就用她的思想啦。她沒有拒絕撒但,就給撒但留了地步。她聽了蛇 的問話就回答說:園中樹上的果子,我們可以吃。

2: 15-17耶和華神將那人安置在伊甸園,使他修理看守。耶和華神吩咐他說,園中各 樣樹上的果子你可以隨意吃。只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死。

“那人”是指亞當。神當初吩咐的是亞當沒有吩咐夏娃,那她怎麼會知道的呢?當然是亞當告訴她的。到了創3: 2節女人回答撒但說“園中樹上的果子,我們可以吃……”,她 又繼續說:

 

3: 3惟有園當中那棵樹上的果子,神曾說你們不可吃也不可摸免得你們死。

神曾說,你們不可吃,也不可摸,免得你們死。這個“不可摸”是夏娃加進去的。神要亞 當修理看守伊甸園中的樹木,怎麼不可以摸呢?神沒有說這話是夏娃更改了神的話。神 的話是不能更改的,啟示錄22: 18節說:神的話是不能加或減的。

為什麼我們現在讀聖經還希望回到原文去就是為了要把聖經讀准,神的話不能隨便解釋 加添一點不行,刪減一點也不行。最大的權威就是聖經,其它的只是作解釋。我們作解釋 要非常的謹慎小心,有些解釋聖經的書,我們在讀的時候要非常的留意。有的書會容易把人引錯了路,把神的話解釋錯了。解釋聖經有一個原則,“以經解經”,就是用神的話來解 釋神的話,因為在整個聖經裡頭神所有的啟示都在他的話裡頭了。如果我們要解釋一句話,

一定要有聖經的根據如果沒有聖經的根據就要打一個問號。

2000年以前,有一個牧師從香港來到溫哥華講2千年千禧年)他引用了馬太福音第 24章。他說2千年要到了,有一個危機,就是電腦要出問題叫“千年蟲”,他把千年蟲和 馬太福音聯繫起來了。他說,到了最後一天也就是1999年的最後一天,電腦要出問題 了。他解釋為什麼呢?因為主耶穌說在房上的不要下來拿東西。電腦出問題,電梯就出問題,不能啟動了,你住在25梯的你不要下到底樓來,他就這樣解釋聖經。主耶穌完全不是這個意思,馬太福音24章不是指千年蟲的問題,這是人自己去解釋聖經。

主耶穌那句話的意思是指這末了主耶穌要回來,有一場戰爭要打,就是哈米多吉頓戰爭( 16 16),那時猶太人趕快要逃逃的時候要禱告,不要遇見安息日,那是指著猶太人, 不是指著溫哥華的電器都會停或電腦的千年蟲,沒有這種事情。

在耶路撒冷和巴勒斯坦那邊的猶太人,他們兩層的房子最多,他們不需要用電梯,所以, 千年蟲沒有影響的。再說,根本就不是那個意思。我們要特別小心,不要隨便相信。我們要很好地把聖經讀好。

3: 3節的“免得你們死”這句話希伯來文的意思是面對(face),你們就面對死亡。 在創2: 17節神己經說了 “你吃的日子必定死”,不是恐怕會死也不是免得你們死,而 是“必定死”。這就是女人把這句話改了.

她的第一個錯就是給撒但留了地步接受了撒但進入她的思想裡面,思想一接受就一步步 深入,你就會把神的話改了。一個是不可摸一個是免得你們死。這樣,我們就看見,夏 娃的思想裡面已經對神的話不相信了,沒有覺得吃那棵樹上的果子好嚴重的,於是到了創 3 4節,蛇就說話了:

3: 4蛇對女人說,你們不一定死,

蛇把她引誘到一個地步,使夏娃脫離了神的話甚至更改了神的話,這個使蛇高興得不得 了,魔鬼覺得成功了一半蛇馬上就對夏娃說:“你們不一定死”。這給我們看見:是說“必定死”,夏娃說“免得死”,就來一個“不一定死”

 

3: 5因為神知道你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如神能知道善惡。

蛇對女人說,你們不一定死這一下把神的話改了。因此,創3: 5節就更進一步了,蛇要夏娃接受它這個“吃了眼睛就明亮,就像神了”。這就是撒但的意願。請讀舊約以賽亞 14: 13-^4節,這就是撒但的目的,他要與神同等。你們吃的日子眼睛就明亮了你們 便如神能知道善惡。這是一個假話、欺騙、驕傲或者叫狂妄。我們這個人怎麼可能如神呢?

這是不對的,我們是被造的造物主和被造者,這兩個是有距離的。這是對夏娃的一個引誘,

第一個夏娃你的眼睛要明亮。什麼明亮呢?就是你離開神的生命的智慧而你魂的生命 的智慧發展出來;不是生命樹給你的智慧,而是屬世屬肉體屬魂的智慧是我這個人思想 裡感情裡來決定的。這個眼睛明亮就是離開了神。第二個如果你不離開神,不叫眼睛明 亮,乃是叫裡面有光照,從生命裡面來的光照,而不是我自己的眼睛明亮。這兩個是不同 的,這是兩件事情。你的眼睛一明亮就有許多魂的東西發展出來了。

 

3:6於是女人見那棵樹的果子好作食物也悅人的眼目且是可喜愛的能使人有 智慧摘下果子來吃了。又給她丈夫,她丈夫也吃了。

到這一步,夏娃已經是受了試探,而且接受了撒但的建議,她的思想在那裡想:第一、這 棵樹上的果子好作食物,第二,也悅人眼目,且是可喜愛的。這個就是約翰一書2: 16 告訴我們的:“肉體的情欲,目的情欲,並今生的驕傲”,就是指著我們人的魂生命或者 叫血氣就是我思想、感情、意志取向於什麼?

情欲,意思就是你的取向是什麼?我喜歡這個我不喜歡那個這是從我自己魂生命出來 的。眼目的情欲,就是很多情欲都是眼睛看出來的。這些情欲的結果就引進了驕傲。因為 滿足了你肉體的情欲滿足了你眼目的情欲你就驕傲起來了。因此,我們讀到創3: 6 節就看到,她不要從神生命出來的智慧她要從魂生命出來的智慧,到了這裡,她就行動 了,摘下果子來吃了,這就是意志作決定了。開始她是和蛇在那裡講,後來乾脆就把果子 摘來吃了,她是一步一步走下去的。我們也看見了這條蛇真是狡猾,一步一步地引誘她吃 了,不但她吃了,她還給她丈夫也吃了所以,亞當在這裡也是有責任的。

 

3: 7他們二人的眼睛就明亮了才知道自己是赤身露體便拿無花果樹的葉子 自己編作裙子。

赤身露體,意思就是肉身方面有缺陷,不完全了。看見自己赤身露體就要穿衣服了,我要掩蓋自己不完全的地方,用人的方式來遮蓋自己。

關於這個赤身露體的問題,這不只是道德的問題,還有一個知識的問題。如:在家裡一個 小孩子一生下來,一歲兩歲不穿褲子,他覺不覺得羞恥啊?沒有啊!你要教他,以後他看 見別人穿他也穿,他有這個知識了,不穿不行,他們的眼睛明亮了,他知道了,他有這個 屬世的智慧了他魂生命的知識發展出來了因為創3: 25節說“夫妻二人赤身露體並不 羞恥”。他們並沒有羞恥的感覺,因為沒有一個罪的思想進來,沒有那個眼睛明亮,但是, 那個思想一進來,他就有了那個赤身露體的感覺。在聖經裡頭給我們看見,所有的植物都是代表人的行為、性情或人的辦法。舉例來講,出 埃及記裡面,那個約櫃是怎麼做成的呢?約櫃是用皂莢木和外面包金(出25: 10-11),這是告訴我們約櫃代表基督,約櫃裡面是用皂莢木。皂莢木是植物,代表人性;外麵包著精金,精金代表神性。所以,這是代表主耶穌既有神性,也有人性。

黎巴嫩有一種香柏木,香柏木在聖經裡面是指著榮耀的人性或高大的人性,所以,植物都是代表人這一方面的。

 

利未記2 1 若有人獻素祭供物為給耶和華要用細面澆上油加上乳香

在利未記裡面有五種祭,燔祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭這四種祭是用公羊,只有一種祭 是用植物,就是素祭。素祭,表徵主耶穌聖潔的生活。植物是不流血的,那是與人有關係 的,動物是要流血的,動物的流血是與贖罪有關係的。這裡是獻祭給神,是指主耶穌的生活是聖潔的,祂在地上作人是聖潔的,這裡不需要流血。

啟示錄19 7-8我們要歡喜快樂將榮耀歸給他。因為羔羊婚娶的時候到了 ,新婦也自己預備好了。就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣這細麻衣就是聖徒所行的義。

這裡沒有說穿皮子衣服,這裡是說穿細麻衣,是植物的衣服。植物的衣服代表聖徒所行的 義,是指我們的生活行為,所以,植物是代表人的行為人的義人的辦法,是不流血的。

在創世記第3章,亞當夏娃是用無花果樹的葉子自己編作裙子,那就是說用人的辦法,是用不流血的這條路來遮掩自己的羞恥。這是非常錯的。人犯罪以後,神救贖的辦法就是若不流血罪就不得赦免”(來9: 22),人必須經過這個步驟。現在,人卻用自己的辦法來 把自己修飾好把罪掩蓋起來,但是罪的問題沒有解決,所以,人的辦法就是用行為來修 改自己甚至靠宗教,所有的宗教都是講行為,都是要用人的辦法,也就是用無花果樹作裙子遮蓋自己,把自己作好,這都不是生命的改變。因此,這一個神所不能悅納的你怎麼改變好你都離開了神的生命,不能救你自己所以,亞當、夏娃他們的錯就是在於用人的方法來遮蓋。

這是我們基督徒要學的一個功課:當撒但來試探你的時候,撒但擺進一個思想給你,你要 注意千萬不要和它對話,你要對話,你就錯,因為你敵不過它。女人錯就錯在這裡,當蛇來對她說話的時她根本就不要回答它。“也不可給魔鬼留地步。(弗4: 27)什麼叫留地步?就是你退一步它就進一步,因為你留了地步給它。魔鬼來試探女人,魔鬼說一句,女人就冋答一句,這就是給它留了地步。再請讀一處聖經:

 

4 7務要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了。

一,你不能給它留地步,第二,你還要抵擋它,它就必逃跑了。你不要和它有任何的交 通,魔鬼最容易在我們基督徒的思想裡面對我們說話。很多基督徒有時候會碰到這樣一種 情況,很久很久你沒有想到這個的突然這個思想就進來了,它讓你想起20年以俞的事情,你那時怎麼消遣,怎麼做你就在這個思想的享受裡面這種情況很容易叫你離開神。 如果離神很近的時候,你就會說:我要把我過去的事都忘記。保羅說:“忘記背後努力面前的”(腓3: 13)而撒但會把很多思想擺在我們裡頭提醒你去看一個錄影帶或去聽一個VCD,用各種方法影響你,但它不是提醒你讀聖經,不會提醒你禱告,也不會讓你去追 求屬靈的事情、聚會的事情,不會的!這是個問題。現在我們基督徒在對待環境方面,我 們要先去做自己想要作的事情,第一件事我們不會先禱告,所以基督徒的思想是最容易受 撒但攻擊的地方。

蓋恩夫人的《簡易祈禱法》那一本書就告訴我們:一個基督徒在生命長進的時候,每一天 (定一段時間要學習把我們的思想安靜在主的面前,作什麼呢?來讀聖經,那就是說每一天我親近神的時候,不是我生命的事情都不去想而是我安靜地在神的面前一邊禱告一 邊讀一段聖經,一邊來思想這一段聖經,就把我的思想從世界裡面拉回來了。每一天我能夠這樣做10分鐘到15分鐘,那麼,你的思想就回到了神的面前。如果你每天能夠忠心的 這樣下去,你的思想還容易收回來,因為我們一個人的思想每天就像野馬一樣地跑,可能 不要一分鐘,你的思想可以在全世界跑一圈,我們把這個叫作“流蕩的思想”。這個對基 督徒來講是非常不好的,因為一個流蕩的思想撒但就會很容易進來。那我怎麼辦呢?我 就讀一段聖經可以讀一段詩篇,可以讀新約一段,也可以連續來讀,每一次只需要幾節 聖經,讀不了很多,讀一節就一邊思想一邊向主禱告,“主啊!你這句話是什麼意思?主 啊!我是不是你說的這種情況?

你讀這幾節聖經,你就背下來了你的印象也就比較深了,這個就叫收回我的思想。每一天你這樣下去,以後你就會覺得你這個人的思想不容易出去,神就容易用你的思想否則, 神沒有辦法用你的思想。神有一個啟示神一句話,是說到你的靈裡面,你的靈裡面怎麼能夠知道神說的這句話呢?是悟性。

悟性,就是我思想(魂)裡面的一個接受神話語的地方。這個悟性如果不能翻譯出神說的話是什麼,那你就不能在神面前有長進。我們要長進的時候,我們要注意,但要用我的思想,常常以為我那個思想就是神對我說的,不對!那還是我的思想。很多時候你的思想是撒但給你的,你認為是你的,你受欺騙了。

所以,我們在主面前要追求生命的長進,有真正實際的經歷,每一天你要花一點時間在主面前,這個時間是你自己定規,這個時間是電話不能打擾你的,所以,我們在家裡的做法,就是這10幾分鐘,我把電話拔掉或者拿幵,這10幾分鐘什麼電話都不接,安靜在神的面前,一邊思想一邊禱告。

 

38風起了涼風,耶和華抻在園中行走。那人和他妻子聽見抻的聲音,就藏在園裡的樹木中躲避耶和華神的面。

神來了在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音,這個“聲音”在希伯來文裡是“光”。 這個光不是太陽光,這個光是耳朵可以聽見的。他們不是眼睛看見神的光,是耳朵聽見, 也就是說,神的光照他們,神的光一進來,他們就無地自容了,趕快就躲起來。

 

3 9-10耶和呼喚那,對他說你在哪裡。他說我在園中聽見你的聲音我就害怕,因為我赤身露體我便藏了。

他們說自己赤身露體但是他們不是用無花果的葉子遮住了嗎?那你就可以出來了嘛。 就是在神的光中,人要自己的東西遮掩自己沒有用的還是不能把自己的赤身掩蓋起來, 因為在神的光裡面,什麼都顯出來了。於是他們就躲藏起來而且說“我就害怕”。

人吃了分別善惡樹上的果子以後,人就有了一個很大的改變,那就是人脫離了神,他就不 能見神的面了。這個時候,不是他先到神面前悔改,而是神先來呼召他。這是一個原則:人墮落失敗、落在罪裡面的時候,人不會去悔改,只有神來找他。

我們曾經給人傳福音這人就說:現在信基督教限制太多,第一,不能抽煙,第二,不能看電影,第三,不能打麻將,第四,不能作什麼什麼,他都知道,他說,現在我還不信, 要到什麼時候信啊?到了臨死的那一天我就信了,那時我就什麼都不能作,他是這樣想的。後來,有一天他去游泳,差點淹死,後被救活了,問他:快不行的時候,你有沒有想到主耶穌啊?他說:我什麼也沒有想,只想到馬上要死了,他沒有想到這件事。所以,人在罪裡要去找神這是不可能的,只有神來找你。是神來呼喚一個人。感謝讚美主!神就給你安 排一個環境,你轉來轉去最後碰到神了,神就把你抓到了,你得救了。

 

3:11-12耶和華說,誰告訴你赤身露體呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎?那人說,你所賜給我,與我同居的女人她把那樹上的果子給我我就吃了。

神就知道他要躲避神。人沒有吃生命樹的果子,沒有屬靈的智慧,只有魂的智慧。神說:“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎?

先造你的時候是從你身上取一根肋骨造了夏娃,而且她是幫助你的,你還說她是你骨中的骨,肉中的肉,現在你怎麼不能幫助她呢? “只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因 為你吃的日子必定死。”這話是我親自給你講的,你違背了我的話,你還推到女人的身上去,亞當這時沒辦法推諉了,這是第一件事。

 

3:13耶和華神對女人說,你作的是什麼事呢?女人說,蛇引誘我我就吃了。

耶和華神對女人說“你作的是什麼事呢” ?她不但作了事不止是把果子摘來吃了,而且 還和撒但之間有這麼多話,女人說:“那蛇引誘我,我就吃了。”這是非常可怕的事!蛇來 引誘你的時候,你怎麼樣解釋它的引誘呢?而且這裡還有一點,你有一個丈夫,你為什麼不先去問他呢?你不要先和蛇講嘛。如果蛇來試探你,你可以說:你不要給我講,你去找 我的丈夫,因為是神對他說的,“這棵樹上的果子不能吃”我只是幫助我丈夫的讓他來 出頭。如果是這樣的話,夏娃就不會出這個錯。

因為聖經告訴我們:亞當和夏娃有一個不同的地位,一個是修理看守,一個是幫助他。這個時候權柄是在亞當手裡。亞當是基督的代表,夏娃代表教會。

我們基督徒最重要的是:第一,蛇要試探夏娃時,夏娃要抵擋它;第二,夏娃要回到神那裡去到主的面前去)。提到亞當夏娃,我們會聯繫到家庭裡的問題,也就是丈夫和妻子的問題:

哥林多前書告訴我們丈夫是妻子的頭,但基督是個人的頭,男人也有頭啊!基督是我們 各人的頭,這就是說,我們個人都要回到基督面前去。家庭裡面出了矛盾,丈夫和妻子認 為要這樣或那樣的時候,最好的辦法都回到神的話語裡去,把神的話拿出來,因為基督是個人的頭。

 

3:14-15耶和華神對蛇說,你既作了這事,就必受咒沮,比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走終身吃土。

“你既作了這事”,我們注意,這一件事是對蛇說的。蛇引誘了夏娃、亞當,他們吃了分別善惡樹上的果子,神對蛇是直接的審判,沒有問蛇你為什麼作這事,而是說“你既作了這事就必受咒詛……。”                                                                                                                   

夏娃、亞當在伊甸園裡犯了罪,當時整個伊甸園都受了咒詛。羅馬書告訴我們“所以受造之物都一同歎息勞若”(羅8: 22),都受了咒詛,為什麼?因為這伊甸園的一切都交給了 亞當,亞當是修理的亞當有權管理它們。現在亞當犯罪了,所有的就都一起犯罪了,所以“罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。(羅 5 12)這裡蛇和其他牲畜以及天、地、海都受了咒詛。

蛇必須用肚子行走,這是什麼意思?就是這條“蛇”永遠在地上行走活動,和地連在一起 的。在聖經裡有一個預表:凡是在天上的、脫離地的,就是屬天的,如果一直和地連在一 起的,就是屬地的,屬於受咒詛的。“終身吃土”,不是終身吃泥土,這個“土”代表“人”, 因為人是屬土的。所以,撒但終身吃土尋找可吞吃的人。土,是指著人來講的:“務要謹守,儆醒。因為你們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞吃的人。(彼前5: 8)所以,蛇要吃土。撒但的活動不能脫離地,這就是用肚子行走的意思。 3: 15我又要叫你和女人彼此為仇。你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭,你要傷他的腳跟。

“我又要叫你和女人彼此為仇。”這表面上看是和夏娃彼此為仇,但有屬靈的意思。女人是從男人出來的,在創2: 23節裡,那人說“這是我骨中的骨肉中的肉”。什麼叫女人? 要從男人身上出來的,就叫女人。女人要從基督出來,所以,和女人為仇就是和基督為仇。女人是從亞當出來的,亞當是基督的代表,夏娃代表教會從基督出來的就是屬基督的。

“你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。”女人的後裔是指著基督講的,因為全世界的人都是男人的後裔,只有一個人是女人的後裔,指基督。

以賽亞書7: 14因此,主自己要給你們一個兆頭,必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利。(就是神與我們同在的意思

“必有童女懷孕生子”,他是女人的後裔,這是指著基督講的,所以,只有主耶穌是女人 的後裔。女人的後裔要傷它的頭,就是基督要傷它的頭,就是要打碎撒但的權柄,同時指 著他的權柄講的。所以,主耶穌釘在十字架的時候,就把撒但的權柄打破了。主耶穌說“天上地上的權柄都賜給我了”(太28: 18),天上地上的權柄都在主的手裡了,從撒但那裡奪 回來了。撒但沒有了權柄,不過這裡還有個時間問題。女人的後裔要傷你的頭,後面還有 一句話:“你要傷他的腳跟。”“腳跟”那就是說,基督身體就是教會,末了這個時代 是主耶穌離開這個世界以後在地上的教會,撒但要傷她害她,因此,許多人殉道了。

 

3 16又對女人說,我必多多加增你懷胎的苦楚你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫,你丈夫必管轄你。

“苦楚,這個字在原文的意思是愁苦、憂愁的意思。為什麼愁苦呢?就思想、感情、意志裡面也受到了約束還不只是生產時候肉體的痛苦折磨。

“戀慕”,這個在希伯來文的意思就是“周圍”。你跟著他的周圍,意思就是丈夫在那裡作主了。人墮落了以後丈夫在那裡管轄你,在人還沒有墮落以前,沒有這樣的話。第一章28節說,你們“生養眾多,遍滿地面”,沒有這些問題。現在因為人落在魂裡面去了 就有愁苦了,這些話是對女人講的也就是神對她的審判。當然這些話對女人不好,不利的,但因為她犯罪了,這些就臨到她身上。

 

3 17 又對亞當說你既聽從妻子的話吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子 地必為你的緣故受咒沮。你必終身勞苦才能從地裡得吃的。

亞當,是紅土的意思。第三章開始提到了亞當了:2: 7節“耶和華神用塵土造人”這 裡沒有說亞當的名字,是說那人,到了創3: 17節就說到了亞當,這是紅土。那就是說,你是土啊。創3: 9裡,耶和華神呼喚那人,這裡也是提到那人,而沒有說亞當他雖然 是土造的,但因那人裡面有神吹的那口氣,所以叫那人。到了創3: 17節,亞當你是土, 你讓你的魂獨立出來了,不要神啦,你既聽從妻子的話,吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子……”,這個地受咒詛了,他要耕種這個地了。

 

3 18-19地必給你長出荊棘和蒺藜來,你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口直到你歸了土因為你是從土而出的。你本是塵土 ,仍要歸於塵土。

田間原來就有菜蔬,但是,現在你要自己種,不種地就沒有蔬菜,不但如此,地還要長出荊棘和其它東西來,那就是地受咒詛了,這就給亞當增加了許多難處,他“要汗流滿面才能糊口”。

我們今天不去種田了我不當農民了就好了,但今天沒有一樣工作是不辛苦的,沒有一個 工作是沒有難處的,都有荊棘和荊棘出來。所以,不完全是說地裡的工作。

“直到你歸了土”,我們今天活在地上,你作什麼職業都是很辛苦的為了這一口飯 了糊口當然,作得好一點,就多一點錢。因為你是從土而出,你本是塵土,仍要歸於塵 土。所以,為什麼起名叫亞當?因為你就是土。人一犯罪就跟這個土連起來了,最後要歸於土。

 

3 20亞當給他妻子起名叫夏娃,因為她是眾生之母。

夏娃,這個字的意思就是給生命的人。亞當、夏娃犯了罪,神沒有審判他的身體馬上就死,但是靈死了。

什麼是靈死了?靈就是神吹的那口氣靈和神是相通的。現在,人和神的關係斷了,人和神中間的交通斷了,這個就是靈死了,亞當和夏娃的後代他們的靈都死了。現在一個不信主耶穌的人,你給他傳福音他根本對神沒有概念他和神之間是斷絕的。那麼,我們基督 徒因為有聖靈進來,我們得了神的生命進來,我們和神中間有了交通,靈活過來了。創3: 20節這裡還沒有說人的身體馬上死,神把他們留了下來,但終歸是要死的。亞當還給夏娃取了名字,她的名字意思就是給生命的她還要生育。“眾生之母”這是中文的翻譯,原文是“給生命的”,還要有肉體的生命下來。

 

3 21耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿。

這裡我們看見救贖來了,要用皮子,一定要殺一個牲畜,因為無花果樹不能遮蓋他們 是人的辦法。為什麼夏娃還能作眾生之母?肉身生命為什麼還能夠活下去?因為這裡有一個皮子的衣服給你穿,有一個動物代替你死了,這個就是基督的代表。神救贖的原則 必須是有一個人流血來代替了,“若不流血,罪就不得赦免。(來9: 22)人是自己想到犯了罪就算了,用辦法掩飾掩飾,說說謊話就躲過去了在神不行,神必須對謊話經過審判, 這個罪必須要用流血來解決。但今天流血是指主耶穌的流血。當時是用一個動物為他們死了。

 

3 22耶和華神說,那人已經與我們相似能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃,就永遠活著。

“那人已經與我們相似”,請注意這一點這個叫相似。相似和相同是不同的,如人的善 惡和神的標準是不同的。人知道善惡,就是他們魂裡面知道的善惡,這不是從神裡面來的, 他們是已經背離神,是已經活在人魂裡的人,活在肉體裡面的人。

如果現在把生命樹的果子給他們吃,這一個沒有經過救贖的路是不行的,因為受咒詛了 受咒詛的人沒有經過一個救贖的路神不能把他的生命給他們,神的生命是永遠活著的生命,神不能給他們。

 

3 23-24耶和華神便打發他出胸園去,耕種他所自出之土。

於是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍要把守生命樹的道路。

那個動物給他們作皮子是“預表”主耶穌的救贖亞當的罪必須有一個人來代替。所以, 羅馬書第五章告訴我們“罪從一個人入了世界,因此,眾人都犯了罪”。現在神的救法就是要主耶穌來代替亞當的罪死在十字架上這樣,神才能把生命給人。所以,神現在不能把生命樹的果子給他們吃於是把他們從伊甸園趕出去。在伊甸園的東邊安設基路伯的劍。基路伯意思就是保衛者”。基路伯實際上就是天使,他們是神所造的天使,作保 衛的。另外,四面轉動發火焰的劍意思就是說,神要用火來保衛把守。

所以,一個人要得到神的生命不是隨便就得到的那需要經過審判就是要經過主耶穌來代替,因為神就是火,我們的神就是烈火(來12: 29)他的生命要和一個犯罪的人接觸, 中間就需要火一個犯罪的人你要到神的面前,擺在你面前的乃是火火在那裡試煉,有一個劍安設在那裡,保衛神的生命。

“若不流血,罪就不得赦免”(來9: 22)亞當的罪還沒有得到解決以前,面對的只有烈 火。什麼時候解決了,然後,神的生命才能賜下來,一直等到了主耶穌來。

── 蔣繼書《出埃及記讀經劄記》

 

 

創世記文字第三章釋經證道(張策)

 

犯罪與刑罰
   
讀經:創3
內容:
一、犯罪
1
、故意設局
3:1 
耶和華 神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說: 神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎?” 
上一章我們講過,如果亞當夏娃選擇順服神的誡命,那麼人類歷史到上一章就已經宣告結束;人類從此在神的帶領下,與神永遠在一起,得到神的智慧和永生,享受屬天的平安、喜樂、滿足。但是,事情並沒有這樣的一帆風順,這裡出現了不和諧的雜音。一個製造麻煩的被造之物出現了,就是蛇。
這裡描述蛇比田野一切的活物更狡猾狡猾的原意是靈巧,通達,有見識。可以說它在神所造的陸地動物當中是最美麗的【現今的蛇已經受了咒詛(14節),我們不應當用現在看到的蛇來想像伊甸園中的這條蛇】。這條蛇能夠說話,顯然就不是普通的蛇;而且可以引誘夏娃犯罪,因此更不是普通的蛇了。結合《啟示錄》12:9,14-1520:2等處的經文,我們知道這條古蛇就是撒旦的化身;準確說,是撒旦借著當時最出色的活物蛇的身體來包裝自己,迷惑夏娃。看來,撒旦是很懂得包裝自己的,他深知美麗的形體能夠產生一定的影響力和說服力;就好比我們看了明星佳人做的廣告,會自然就想購買其代言的產品那樣,哪怕自己根本就不需要!從這個意義上講,撒旦是現代包裝公司、廣告公司的開山鼻祖了。
當然,這裡撒旦的出現也很突兀,猛不丁的跳將出來,全然不知他的身世和來龍去脈;並且整個舊約部分,也沒有明確指出這裡的蛇就是撒旦的化身。在新約的查經中我們已經說過,他本是被造的天使長,因著驕傲,要與神平等,結果墮落為撒旦(結28:12-14;賽14:13-14)。顯然,他在這裡出現,絕對不會做什麼好事,他要破壞神的創造,破壞神與人之間的關係,發難點就是神頒佈的第一條誡命(2:16-17)。
看看撒旦對神誡命的轉述,明顯是錯誤的;神並沒有說園中所有樹上的果子都不可以吃,僅僅是園當中一棵樹上的果子不可以吃,就是分別善惡樹。撒旦為什麼要這樣歪曲呢?是他沒有聽清神的吩咐?顯然不是;那麼,只能是故意為之了。而且按照原文不是提問的語氣,而是說:不錯,神曾經吩咐你們不可以吃園中任何樹上的果子……”顯然,他是以真理衛道士的面目出現在夏娃的面前,但卻又故意出錯,那麼他意欲何為呢?我們不妨繼續往下看。
2
、一吐為快
3:2 
女人對蛇說:園中樹上的果子,我們可以吃; 
3:3 
惟有園當中那棵樹上的果子, 神曾說:你們不可吃,也不可摸,免得你們死。’” 
面對撒旦的錯誤,夏娃也沒有客氣,她立刻予以糾正:你錯了,神沒有那樣說;相反,園中樹上的果子,我們可以吃。單單看到這裡,我們看到夏娃的頭腦很清醒,也很耿直:她沒有附和撒旦的錯誤,反倒立刻糾正、直言相告。
看看夏娃接下來的話:惟有園當中那棵樹上的果子,神曾說:你們不可吃,也不可摸,免得你們死。再對照216-17,明顯夏娃也出錯了:有添油加醋的內容不可吃——不可摸,也有篡改的內容必定——免得;顯然是把輕的說重了,重的說輕了。那麼,她為什麼這樣篡改神的話語呢?本來是一個耿直的糾錯者,為什麼自己也是個可笑的誤報者呢?是亞當沒有傳達清楚(顯然是亞當把這個誡命傳達給了夏娃)?還是夏娃沒有聽得清?
應該說,夏娃對神的誡命是很不服氣的,否則就不會肆意篡改神的誡命!並且這種不服氣是先於撒旦的引誘的,或者說並不是因為撒旦的引誘才導致她不服氣。在聽到丈夫傳達神這個誡命的時候,她就很納悶,也很不愉快。她認為神太自私、太小氣!竟然還留下一棵樹的果子不允許他們吃!而留下的必然是最好的!就是說,在聽完亞當的傳達之後,罪已經在夏娃裡面產生,就是對神誡命的不服氣(約一3:4);這也同時說明,在沒有吃禁果之前,人已經有了分別的能力。
亞當知道神的誡命是嚴肅的,重要的,因此他不敢不忠實的傳達。本來,夏娃如果也願意順服的話,就應當聽從神的誡命;儘管不能完全明白神的用意,但是既然創造他們的神頒佈的,就應當無條件順服。那麼,面對撒旦的引誘,就應當在糾錯的同時,準確說出神的誡命。可是,因著不服氣,罪污染了她的分別能力,她把神的善當作了惡,把自己的惡當作了善,並且對撒旦放鬆了警惕。
再回到本章第一節,我們就知道撒旦原來是故意設局。他窺見了夏娃對神的不服,一方面他借助蛇,以最美麗的面目出現,輕易就博得了她的好感,瞬間就從陌生變為似曾相識;一方面,他卻以衛道士的口吻說話,為的是加深夏娃對神的反感,因為她本來就對神一肚子怨氣!但又故意出錯,刻意要傳遞的信息是:雖然有心衛道,但又很不稱職(比較林後11:14),如此就進一步惹動夏娃的憎惡,使她極為不爽!如此的老謀深算、精心設局,就誘使夏娃把裡面的不滿一股腦兒傾倒出來,好一吐為快!撒旦真是狡猾至極!
我們不妨將他們的對話演繹一下:
撒旦(帶著迷人的微笑):漂亮的夏娃女士,您好!很高興能夠認識您!(乾咳了兩聲,一本正經)神的誡命我也聽到了,他說的真好,他說不允許你們吃園中所有樹上的果子;他這樣說,為的是保護你們,因為……
夏娃(一臉的不快,極不耐煩的打斷話頭):尊敬的蛇先生,您就別假正經了!也別替神說什麼好話!大概是您的耳朵不太好使,神並沒有如您所言的那樣吝嗇。園中樹上的果子,我們是可以自由吃的;只有園中那棵樹上的果子(用手指了指分別善惡樹),神說了不可以吃,並且連碰都不能碰一下(使勁搖手)——真自私!真小氣!只能看看,或者在樹下遊玩、靜坐;神說了,之所以我們不能吃,不能碰,為的是避免可能造成的死亡。(小聲嘀咕)可是,誰知道神的話是不是當真呢?死又是怎麼回事呢?
3
、火上澆油
3:4 
蛇對女人說:你們不一定死, 
3:5 
因為 神知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如 神能知道善惡。” 
撒旦(喜形於色,豎大拇指):天哪!夏娃女士,您不僅如花似玉,而且是聰明絕頂!更可貴的是,您心直口快、快人快語!(撓頭,困惑樣)神是怎麼造的呢?把您造得如此精美絕倫!我都忍不住嫉妒您了!(拍拍腦門)是啊,我上年齡了,耳朵不行、記性不佳,竟然把神的話聽錯了、記錯了!
既然夏娃女士這樣的聰明正直,我們不妨交個朋友,我要好好向您學習,您千萬不要嫌棄我啊!作為朋友,我忍不住要把我知道的秘密告訴您,(四下裡望瞭望,壓低了聲音)是關係到你們切身利益的;這也算是對朋友起碼的尊重吧。我對神簡直是太瞭解了!他是和你們鬧著玩呢!說必定死,嚇唬嚇唬你們而已,你們不一定死的;你們就放心大膽的吃,看看你們到底會不會死?也看看我講的話對不對?
神之所以不允許你們碰那棵樹上的果子,就是分樹!確實如您所言是自私小氣,並且是別有用心!他知道,你們吃的時候就會心明眼亮、更加聰明,像他那樣能知道善惡(22節);而他之所以創造你們,為的就是可以隨心所欲的駕馭你們,好叫你們對他唯令是從。您想想,換作是您,您能夠容忍應當被駕馭的人和您一樣聰明伶俐嗎?真的是這樣,您還能駕馭得了他們嗎?望您三思!
4
、鋌而走險
3:6 
於是,女人見那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了;又給她丈夫,她丈夫也吃了。 
原來如此!蛇先生的一席話讓夏娃茅塞頓開、恍然大悟!原先只以為神是自私小氣,萬萬沒想到用心竟然如此險惡,真是可惱可恨!幸虧蛇先生仗義執言、及時揭穿,否則只能是神為刀俎、我為魚肉,只有任其宰割的份兒!
本來,夏娃雖然對神的誡命不服氣;但是,攝于神的威嚴,她還有所顧忌、對神敢怒不敢言。撒旦的一席話,無異是火上澆油、推波助瀾,頓時給她增添了無窮的動力!她抬頭看看那棵樹上的果子:顏色是那樣鮮豔迷人,形狀是那樣養眼可愛,味道想必是異常鮮美!更重要的是,竟然能夠增加人的智慧,讓人變得更加聰明。她越看越覺得可愛,越看越是躁動不安、躍躍欲試;那棵樹上的果子也似乎頓時熠熠生輝、光彩奪目,怎不叫人垂涎三尺、口水橫流!
我們要自由!不自由、毋寧死……我們要做命運的主人!我們要做神!……”
夏娃終於忘乎所以、鋌而走險、摘下了禁果——罪從思想變成了行動(雅1:13-15)!
捧在手裡,真是可愛至極!咬上一口,果然異常鮮美、齒頰留香,叫人忍不住吃了還想吃!……奇怪!除了覺得極其可口之外,並沒有其它異常的反應,就是說並沒有像神說的必定死……能說明什麼呢?事實勝於雄辯!蛇先生的話是對的,神果然是嚇唬他們、是別有用心!蛇先生真是個值得信賴而又不可多得的良師益友!……
亞當來了,眼前發生的一切令他驚訝萬分!妻子竟然違背神的誡命偷吃禁果!並且還示意叫他也嘗嘗鮮!他立刻呵斥連連,教訓起妻子;但妻子卻不依不饒,把與尊敬的蛇先生的對話和自身吃了禁果的感受、經歷和盤托出。面對鐵的事實,面對嬌妻的嗔怪和溫情,亞當也不免怦然心動!他把神的誡命拋到了九霄雲外,好奇的接過妻子遞來的禁果,品嘗起來——味道真是好極了!
…………
有些人說,都怪夏娃,貪戀美味而鑄成大錯;但要是神在她伸手摘禁果之前,就及時阻止,她不就不會犯罪了嗎!罪就不會進入世界並且毒害人類了嗎!上面的分析已經清楚指出,在夏娃聽完亞當傳達神的誡命之時罪就已經產生了,就是她的不服氣,是思想上的犯罪。也許有人會說,那神就乾脆在那個時刻出現,嚴厲警告夏娃,將罪惡消滅于萌芽之中,不就萬事大吉了嗎!
這樣問下去的結果是,神應當造機器人,造唯令是從的人,就像石頭、樹木那樣;這樣的創造就沒有什麼價值了,也不是神創造的本意。
5
、顛倒黑白
3:7 
他們二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露體,便拿無花果樹的葉子,為自己編作裙子。 
果然,亞當夫婦吃了禁果之後就立刻心明眼亮!他們是何等的歡欣雀躍、心花怒放!說不定還在樹下跳起了雙人舞呢!
不對,我們竟然是赤身露體!真是太不雅觀了!得趕緊想辦法遮擋起來!神他老人家到底是何居心!亞當夫婦發現了自己的醜陋,趕緊拿無花果樹的葉子,編織裙子,穿了起來。這下,隱私部位遮擋起來了,也更加漂亮了;他們很是為自己的高見和傑作而洋洋自得。
他們似乎像神那樣能夠知道善惡了(22節),但是卻不是循著正確的途徑,而是通過犯罪的手段獲得。結果呢,神的美善誡命變成了別有用心、居心叵測、用心險惡;撒旦的陰謀詭計變成了仗義執言、見義勇為、值得信賴;神創造的聖潔、美麗、可愛的天體變成了醜陋不堪、丟人現眼、有礙觀瞻!亞當夫婦追求自由、棄絕真神、自己做神的結果是靈性死亡,與神隔絕;罪進入世界,帶來了疾病、痛苦、空虛、衰老、死亡和滅亡;人淪為罪奴,一切被造之物都遭到咒詛(17節;羅8:19-22),並且罪性代代相傳……
6
、倉皇躲避
3:8 
天起了涼風,耶和華 神在園中行走。那人和他妻子聽見 神的聲音,就藏在園裡的樹木中,躲避耶和華 神的面。 
正當亞當夫婦得意忘形之際,突然傳來了巨大的腳步聲,由遠及近。那是他們熟悉的神的聲音!神來了!
他們知道闖禍了,腦子裡立刻想到即將面對的刑罰,不禁膽戰心驚!他們只好落荒而逃,躲了起來!他們哪裡有臉見神呢!
罪帶來了罪疚感,還有對刑罰的恐懼!
7
、愛的呼喚
3:9 
耶和華 神呼喚那人,對他說:你在哪裡?” 
其實,亞當夫婦只能是自作聰明!神既然無所不在、無所不知,他們豈能藏得住呢!他們的所作所為,又豈能瞞得了神呢!
但是,神似乎真的不知情(比較2:18);你看,他不正因為找不到亞當夫婦而焦急的呼喚嗎!——你在哪裡?
亞當夫婦啊,我知道你們在哪裡!你們在樹後面!你們在犯罪帶來的自責裡!你們在對刑罰的懼怕裡!你們在失喪的光景裡(路19:10)!更為關鍵的是,你們並不知道錯在哪裡!更不知道你們的犯罪帶來了怎樣可怕的後果!……
按照我的公義,應當立刻將你們滅亡(2:17);但是,這不是我創造的本意。同時我也深知你們會這樣選擇,儘管這不是我所期望的。我卻沒有放棄你們,我已經為你們預備救恩,我會差遣我的愛子為你們成就救恩;但是,你們必須反省你們已經犯下的罪行,必須認罪悔改(徒17:30)!
8
、避實就虛
3:10 
他說:我在園中聽見你的聲音,我就害怕,因為我赤身露體,我便藏了。” 
神啊,我們向你認罪:一方面不該對你的誡命不服氣,以小人之心度君子之腹;一方面不該放鬆警惕,聽從撒旦的詭計吃了禁果。求你赦免!求你憐憫!
——
這是亞當夫婦應有的態度;但是,很可惜,他們仍然藏在樹後,滿心盼望神找不著他們,甚至並不追究他們的過錯!只是心跳得厲害,簡直要從嗓子眼兒蹦出來!
猛回頭,神就在他們眼前!他們渾身發抖、面如土色,簡直嚇破了膽!
神啊,您不要發怒!我們已經聽見了您的腳步聲!想到您的威嚴,我們就非常害怕!原因不是別的,因為……因為……我們赤身露體、醜陋不堪,怎麼好意思見您呢!迫不得已,我們才出此下策,躲了起來!要是您造我們的時候,同時給我們配上衣服以遮羞恥,我們怎能……”
亞當把神所賜的智慧巧加運用、幾臻爐火純青之境!極其高明的是,最終把矛頭指向了造物主身上,是造物主創造的時候考慮不周!他們只是盡可能挽回神的顏面而已,何錯之有!
但是,神很清楚,他造的天體是何等的聖潔、美麗,醜陋不堪又從何談起呢!而亞當夫婦之所以這樣顛倒是非、混淆黑白,完全是因為被罪弄瞎了眼睛!他們不但不知道抓住神給的機會認罪悔改,反而巧舌如簧、反唇相譏、嫁禍於神,怎能不叫神衝衝大怒呢!
9
、推卸責任
3:11 
耶和華說:誰告訴你赤身露體呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎?” 
3:12 
那人說:你所賜給我、與我同居的女人,她把那樹上的果子給我,我就吃了。” 
3:13 
耶和華 神對女人說:你做的是什麼事呢?女人說:那蛇引誘我,我就吃了。” 
儘管神衝衝大怒,但是他仍然滿有慈愛,仍然繼續給亞當夫婦創造機會:你們是怎麼知道自己赤身露體的呢?我創造你們的時候,並沒有給你們這樣錯誤的認識啊!你們是不是吃了我說的禁果呢?
——
亞當啊,你不要自作聰明,以為你們做的事情只有你們和撒旦知道,我是一清二楚的!就像我知道你們只有違令吃了禁果才能夠知道你們是赤身露體的,是醜陋不堪的那樣!並不是你們真的醜陋不堪,仿佛我的創造出了問題;而是你們的良知被罪污染之後,才必然出現這樣完全錯謬的認知!你竟然還巧舌如簧、反唇相譏、嫁禍於我!還不趕緊認罪悔改!
面對神點破真正的原因,亞當仍然剛硬悖逆、仍然心存僥倖:神啊,確實如您所言,我們是偷吃了禁果,才知道自己的赤身露體,覺得醜陋不堪(7節)。但是,您仍然不要怪我,責任完全在夏娃,就是您用我的肋骨所造、並且賜給我作同志和伴侶的這個女人:她不服您的誡命在先,聽從蛇先生的引誘在後,並且最終鋌而走險、偷吃禁果;更為可惡的是,她還竭力引誘我,叫我也嘗嘗鮮,說是味道極其鮮美!您要是不為我造這個不爭氣的女人,不是就不會發生這一切不愉快的事情了嗎!
責任仍然在別人身上!並且禍根仍然是神!亞當真是能言善辯、口若懸河!雄辯大師非他莫屬!後世的雄辯術,大概就是源自這位大師!
神顯然非常失望。他把目光轉向夏娃,轉向這個叛逆的女人;他要看看這個女人願不願意抓住他給的機會而認罪悔改。
神啊,確實是我先吃的,並且叫我丈夫吃。但是,您不能怪我啊!完全是因為那可惡的蛇先生,是他引誘的我,我才錯走了這一步!您要是不創造蛇先生,就不可能出現這樣的情形,所以……”
不愧是夫妻,絕配!同心同德、步調一致、如出一轍!在巧言狡辯和推卸責任上並駕齊驅、齊頭並進、比翼雙飛!

二、刑罰
1
、蛇與撒旦的刑罰
3:14 
耶和華 神對蛇說:你既做了這事,就必受咒詛,比一切的牲畜野獸更甚;你必用肚子行走,終身吃土。 
3:15 
我又要叫你和女人彼此為仇;你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭;你要傷他的腳跟。” 
接下來,就是神宣判的時間。我們看到,神沒有繼續問責蛇和撒旦。
蛇是撒旦的合夥人、幫兇。它當初為何選擇與撒旦合作,又是怎樣交易的,聖經沒有交代,我們也不得而知;神沒有問責於它,原因我們也不得而知。
至於撒旦,他正因為驕傲自大、覬覦神的寶座,才從尊貴的天使長墮落;問責於他,他的狡辯術勝過亞當夏娃不知道百倍千倍了(比較伯1:9-112:4-5)!撒旦若知道反省認罪,就不會有撒旦的存在了,還不如直接宣佈刑罰呢!
我們來看神對蛇與撒旦的宣判:
1
)、必受咒詛,比一切的牲畜野獸更甚;必用肚子行走,終身吃土。這是明顯針對蛇的,它因著甘心聽從撒旦的差遣而承受神的咒詛。雖然因著人的犯罪,宇宙萬物也都受到咒詛(17節;羅8:19-22);但蛇承受的咒詛程度更深,比一切的牲畜野獸更甚。並且改變原先的行動方式。原先或者與人一樣可以直立行走,但犯罪之後,改為用肚子行走,明顯被貶低了。還有終身吃土,但是事實上蛇不是以塵土作食物的,因而可能表達的意思是衰敗蒙羞(詩729;彌717)。
2
)、和女人彼此為仇。人基本上都害怕蛇,見到蛇的第一反應是恐懼;但相比而言,女性多是膽小,就更害怕蛇類了。
3
)、後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭;你要傷他的腳跟。蛇畢竟是動物,而後裔的說法通常用在人的身上,因此這裡不是講蛇了,而是針對撒旦了。女人的後裔,也是很少見的說法(比較彼前3:6),通常後裔都是針對男人而言,因此這裡女人的後裔指的是耶穌基督;唯有他直接由童女懷孕而生,而不是通過男女結合而生(賽7:14;太1:18,25)。
因而,這裡既是對撒旦的宣判,又是福音的第一次宣告(被稱為原始福音首卷福音)。撒旦及其差役雖然能夠傷害耶穌的身體,並且最終把他釘死在十字架上,但只相當於傷他的腳跟而已;就是說只能暫時殺死他的身體(比較太10:28),卻根本不能阻止耶穌的復活。而耶穌卻借著死而復活,給了撒旦致命的打擊,是傷你的頭(來2:14;約一3:8);同時耶穌也成就了救恩,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生(約3:16)。
2
、女人的刑罰
3:16 
又對女人說:我必多多加增你懷胎的苦楚,你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫,你丈夫必管轄你。” 
接著是對女人的宣判:
1
)、多多加增懷胎的苦楚,生產兒女必多受苦楚。本來女人懷胎、分娩是很辛苦的,但因著首先犯罪,這些辛苦得以加重,所謂十月懷胎、一朝分娩;特別是分娩的產難,是兒奔生、娘奔死養兒才知報娘恩!聖經也多用產難來形容極度的痛苦。《提摩太前書》2:15那裡有對敬虔姊妹的應許:然而,女人若常存信心、愛心,又聖潔自守,就必在生產上得救。” 
2
)、必戀慕丈夫丈夫必管轄。女人承受的刑罰還有對丈夫的依賴,並且受制于丈夫。雖然現代社會已經廢除男尊女卑,強調男女平等,但是無法從根本上撼動女性軟弱的形象;特別在處理婚姻問題上,女性常常顧慮重重、瞻前顧後,寧可犧牲自己,也不能對子女放手不管。正如俗語所講:女人啊,你的名字叫弱者。
3
、男人的刑罰
3:17 
又對亞當說:你既聽從妻子的話,吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子,地必為你的緣故受咒詛。你必終身勞苦,才能從地裡得吃的。 
3:18 
地必給你長出荊棘和蒺藜來,你也要吃田間的菜蔬。 
3:19 
你必汗流滿面才得糊口,直到你歸了土,因為你是從土而出的。你本是塵土,仍要歸於塵土。” 
最後宣判的是男人;應當有主見的男人,卻盲聽盲從,輕信了妻子的話:
1
)、地必為你的緣故受咒詛:地必給你長出荊棘和蒺藜來,也要吃田間的菜蔬。亞當犯罪,使萬物也受了連累(羅819-23),這是因為他是舊造的元首,他代表一切舊造;地必定長出荊棘和蒺藜,增加勞動的強度。
也要吃田間的菜蔬,本句似乎是多餘的,因為129那裡神就是把菜蔬賜給人作食物。結合2:8-15,我們看到亞當夫婦原本被神安置在風景如畫的伊甸園中,食物就是樹上的果子;犯罪以後,被趕出了伊甸園,與伊甸園豐富的水果資源無緣了(23-24節),只能靠蔬菜、農作物養活身體。因此,這句話也可以理解為人犯罪與神隔絕之後,裡面再也無法享受到神屬天的供應了;只有借著耶穌基督解決罪的問題,才能重新與神和好,享受屬天的豐富(比較啟22:1-2,14,17)。
2
)、必終身勞苦,才能從地裡得吃的;必汗流滿面才得糊口,直到你歸了土。本來在伊甸園只要盡上修理看守的責任(2:15),並且順服神的誡命(2:16-17),就可以享受包括生命樹的果子在內的屬天的供應(22節;2:16);但是因著犯罪被逐出伊甸園,必須汗流滿面23節)才能糊口有口飯吃,並且是終身勞苦、直到歸了土。之所以勞苦,一個原因是必須常常清除討厭的荊棘和蒺藜,一不留神還會被紮得頭破血流。
3
)、本是塵土,仍要歸於塵土。這是死亡的含蓄的說法,人用塵土所造,因著犯罪而承受死亡,最終變成塵土;哪裡來,還要回到哪裡去。而靈魂部分,如果到死都沒有悔改歸向神,只能落入陰間的火上;耶穌二次再來的時候,穿上天上的形體,進入地獄。並且,並不是只有亞當會死亡,夏娃也會死亡,所有的人都會死亡。
正如我們曾經講過的,死亡不是自然規律,不是有生必有死;神的創造裡面沒有死亡。這是亞當夏娃犯罪帶來的刑罰。所有認罪悔改信靠神的,無論是舊約還是舊約,他們會在神的大能下最終戰勝死亡;雖然他們的身體也會死亡,但只是睡了,一直到耶穌二次再來。那時,他們會醒來,已經化為灰燼的身體要復活,變成天上的形體;與存放在樂園的靈魂再度結合,進入新天新地之中的新耶路撒冷,與神永永遠遠在一起。
4
、神的憐憫
3:20 
亞當給他妻子起名叫夏娃,因為她是眾生之母。 
3:21 
耶和華 神為亞當和他妻子用皮子做衣服,給他們穿。 
亞當給妻子命名在2:23那裡已經出現過,那裡的名字女人交待的是她的來源,從男人而出;這裡補記正式姓名,叫夏娃,表明她是除了她和亞當以外的人類的母親,因此是眾生之母
神雖然對他們犯罪很生氣,但是仍然憐憫他們,為他們製作皮衣禦寒(8節),也可以在勞動中保護身體(17節)。
解經家從21節看到了救恩的預表,因為皮子必須通過殺牲才能獲得,預表耶穌基督的犧牲和救贖(林前1:30)。當然,神有沒有清楚告知亞當夫婦這樣的用意,我們不得而知(包括15節的福音的宣告)。我們能夠知道的是,神以殺牲取皮的舉動,讓他們從直觀可見的死亡之中,感受死亡的恐怖,體會犯罪帶來的可怕結局;為的是震懾他們,引領他們反省認罪。
亞當夏娃後來有沒有反省認罪,聖經沒有交代;至少在神一再提供的機會面前,他們一直都剛硬悖逆(9-13節),一再浪費機會。並且《希伯來書》11:4-38的信心英雄譜之中,沒有見到他們夫婦的名字,排在首位的反倒是他們的小兒子亞伯。如果他們後來認罪悔改了,神不會漏了他們的名字,信心英雄譜的首位當然就非他們莫屬了。
5
、與神隔絕
3:22 
耶和華 神說:那人已經與我們相似,能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃,就永遠活著。” 
3:23 
耶和華 神便打發他出伊甸園去,耕種他所自出之土。 
3:24 
於是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯,和四面轉動發火焰的劍,要把守生命樹的道路。
本章最後,三一神又開了一次神格會議(1:26),要處理的問題是避免可能出現的尷尬情形。因為亞當夏娃通過犯罪的手段企圖自己做神,像神那樣可以知道善惡(5節);吃了禁果,確實眼睛明亮了,也能夠分別善惡了(7節),但其實是被罪污染的錯誤的善惡觀,只能從表面上與神相似。並且,他們淪為罪奴,被罪惡捆綁,人生走向虛空,最終走進墳墓、走進地獄。但是,如果讓他們繼續生活在伊甸園中,繼續受撒旦的引誘,必然會摘生命樹上的果子吃,那麼就會永遠活著。因此就必然出現罪惡與永生並存的矛盾情形。而他們在吃分別善惡樹果子之前,沒有先吃生命樹的果子,應當是神的限制;否則就真的很麻煩。
解決問題的辦法,就是把亞當夫婦趕出伊甸園,讓他們自食其力;並且在伊甸園的東邊安設基路伯,和四面轉動發火焰的劍,要把守生命樹的道路。等於說通向伊甸園的路堵死了,罪人從此沒有重返伊甸園的可能了。
但是,伊甸園的大門還是永遠敞開的,人類還是可以重返伊甸園的,路只有一條,而且灑滿鮮血,就是神兒子的血;他以他的無罪的生命為罪人代死,為他們預備了進入伊甸園的道路(約14:6),而且是唯一的道路(徒4:12)。罪人只有認罪悔改信靠神(約3:16),才能踏著這條血路,得以重返伊甸園。第一個踏著這條血路進入伊甸園的,並且是聖城新耶路撒冷的第一位且是永久居民的,就是亞當的兒子——亞伯(4:4)。
因此可以說,重返伊甸園的門既是永遠敞開的,是向所有願意悔改信靠神的人;又是永遠關閉的,是向所有剛硬到死的人。不是取決於神的揀選或者遺棄,而是取決於罪人面對神的不斷感動光照所採取的態度:順服或者拒絕。
我們又看到,罪造成了諸多的破壞:
1
)、神與人。本來,只要順服神,人可以得到神的智慧和永生,與神永遠在一起;因著犯罪,人與神隔絕,被逐出了伊甸園,淪為了罪奴,走向了死亡和滅亡。
2
)、人與人。本來,亞當夫婦在風景如畫的伊甸園中過著無憂無慮的生活,夫婦同心同德、相親相愛、互相信任、彼此依賴;犯罪之後,面對神的問責,他們卻互相推諉、彼此指責、夫妻反目。也許,神宣判完離開後,接下來發生的就是亞當夫婦的家庭大戰。
罪帶來的不但是夫妻反目,還有下一章出現的手足相殘。
3
)、人與自己。本來,只要順服神,亞當夫婦就享受著屬天的平安、喜樂、滿足;犯罪之後,他們裡面產生了罪疚感,良知開始控告自己,還有對刑罰的懼怕(8節)。屬天的平安、喜樂、滿足不見了。
4
)、人與自然。許多解經家從8天起了涼風和亞當夫婦用無花果樹的葉子作裙子讀到了人犯罪之後環境遭到的破壞。說因著犯罪,所以天起了涼風;而亞當夫婦摘下無花果樹的樹葉,就是人類第一次破壞環境的舉動。後者明顯是對的,畢竟這是無花果樹被動作出的無謂的犧牲;但前者有些牽強。畢竟神造的地球是有四季之分的,也因此才能定節令(1:14);天起了涼風應當是神造的自然規律,不應當與罪有什麼聯繫。除非我們說,在亞當夫婦沒有犯罪之前,地球是不存在四季之分的,地球與太陽不存在黃赤交角的;這些只有在亞當夫婦犯罪之後才出現。
三、反省反思
1
就是因為撒旦引誘,所以亞當夏娃才會犯罪墮落,這種常見的說法對嗎?為什麼?
2
、神若及時制止夏娃的犯罪,罪就不會進入世界、殘害人類嗎?
3
、從本章看,罪帶來了哪些後果?罪的刑罰是哪些?
4
、為什麼說重返伊甸園的門既是永遠敞開的、又是永遠關閉的?

── 張策《創世記文字釋經證道》

 

 

創世紀第三章讀經筆記(麥穗)

 

人背叛了 神,失敗了。

 

人歷史的序幕剛剛拉來,就馬上進入了悲劇。神給人叮囑了一件事,人有責任遵行。但是背叛和失敗來得如此迅速。

 

亞當和他妻子,在聖經上記載的他們做的第一件事,就是他們的墮落。他們在墮落之前,沒有做一件值得被 神紀念的事。在人的賬上,是一個零再減去一個巨大的數目。什麼叫債?這就叫債。這個債要 神的兒子耶穌基督日後親自來到地上,取了人的卑賤身體,來償還。

 

撒旦的引誘和人的光景 (the deception of Satan and the condition of man)

 

是蛇誘惑人犯罪的。蛇就是那原本是天使長、後來背叛 神的撒旦。你留意蛇的狡猾。他先看准那女人獨自一人,不和亞當在一起時來攻擊。他知道在誰身上、在什麼時候下手。

 

那時女人還沒有名字。夏娃的名字是犯罪之後亞當給女人起的.

 

蛇和女人的對話,以神豈是真說不許你們。。。”開始。 原文中,撒旦的話以 “‘aph kıy(呃,難道是真的。。。)這樣一個不尋常連接語開始,是一種強烈的誇張,暗示要提到的這件事不可置信、不合理。

 

撒旦狡猾地挑動女人心裡隱約的疑惑。女人的回答,正表明她心中的光景。

 

女人把 神的叮囑 “你不可吃,因為你吃的日子必定死!”改成了 “你們不可吃,也不可摸,免得你們死。” 神的原話,是一個命令,加上一個解釋。在女人心中,卻是一個監禁,並追加一個威脅。並且她還誇張地加了一條 神本來沒有說的。這是對 神善意的曲解,裡面已經隱藏著一種的不信任、一絲消極的抵觸。

 

這是女人(後亞當給她取名夏娃)的心!倘若她心裡完全信賴 神,愛 神,並感謝 神為她和她的丈夫所預備的一切,蛇豈敢嘗試如此挑撥?

 

女人的心留了間隙的瞬間,蛇的毒刺就出擊了。 蛇對女人說:「你們不一定死; 因為 神知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如 神能知道善惡。」 創世紀 3:4-5.

 

首先,這是一個謊言。撒旦是謊言之父。“你們不一定死”是他對人講的第一句不是問句的話,而這句便是一個巨大的謊言。實際上他講的那第一句話,雖然是個問句,也是用謊言的液體浸泡過,並用謊言的煙熏烤過的。這是撒旦的本質。

 

其次,這個謊言的目的再明確不過,是讓女人懷疑 神的善意。撒旦不僅在強烈暗示 神是自私的,小氣的,對人並不存善意,並且也暗示 神是虛偽的、說謊的。這是 神的仇敵對 神的誹謗、詆毀和污蔑。若是一個愛神的人,對 神真心感恩的人,她的心應該立即測驗到這個誹謗,並為此警覺,這是 神的仇敵在講謗讟的話。

 

然而女人的心竟然隨之而去!她贊同了 神仇敵對 神的誹謗!有人在讀創世紀這裡時心中疑惑,說他看不出人吃了禁果這件事為什麼被看為那麼大的罪。人的心總是從自己的利益以及自己的道德感中判斷是非的。我們何等需要 神的光照。

 

女人隨後的所做表明了她的心,她的立場。 她寧願選擇相信蛇 (即那個從未給她的生命和她的未來做過一點貢獻的蛇),也不願相信 神,即那位不僅給了她和她的丈夫生命氣息,並且精心愛護他們夫妻,祝福並保護他們夫妻的耶和華 神。

 

這就是人的立場。這就是人的心腸。為什麼?因為私心。私心導致疑心,但私心同時也導致輕信。 這裡沒有任何矛盾。 女人心裡懷疑了 神,因為 她感到 神像是在“剝奪”她的權力;她輕信了蛇,因為她感到蛇倒像是在關心她的利益。人心從來都是如此。

 

人的犯罪及罪的本性 (the fall of man and the nature of the fall)

 

“於是女人見那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了。。。” 創世紀 3:6a

 

女人吃了,又給她丈夫,她丈夫也吃了。亞當和他的妻子並無任何異議。 人於是落在了罪的權柄之下,因為他公開以行動宣稱他相信撒旦的,勝過相信 神。

 

我們不知道女人給她丈夫講了什麼,也不知道亞當在吃前的心思,但 神的話的沉默,應該是表明亞當的想法和他妻子的想法是相同的。

 

那人,是先懷疑 神,然後才從心裡發出貪欲。這是一個犯罪前的人,從無罪到有罪的心靈軌跡。這是今天人是罪人的大前提。但是已經是罪人的人,今天的光景要遠比當初那人還更加墮落。今天的人,儘管從根本的身份上的確是由於不接受 神才落入罪的捆綁之中,但從具體的行為上,卻是先有貪欲,然後照著自己的貪欲想盡一切辦法尋找藉口來懷疑、不信、拒絕 神。

 

當初那人由懷疑而生貪欲,是罪的萌發;當今這罪人卻因貪欲而生懷疑,是罪已經結了果, 完成了從罪到死亡的週期。

 

-“見那棵樹的果子好作食物。”女人並不缺食物。 伊甸是一個豐盛的園子,絕不缺乏食物。但女人並不是因為饑餓而在尋找食品以充饑。所以這不是關鍵。關鍵是女人在自己心裡盤算一個基本的賬:她在考慮這個果子是否可以作為食品。她有另外足夠的動機想吃這個果子(見下文),但她想至少要斷定這個東西是否 “好作食品”。她的結論是是的。

 

可惜的是,女人完全是按照自己的眼光來回答這個問題的。她在這個東西能否作食物的問題上,並沒有把 神說的話當成用來判斷的依據或標準。如果她真的完全相信 神,她會得出一個簡單的結論:這個東西不好做食物,因為它必定有損於她的生命。還有什麼對身體的危害比死亡更大嗎? 然而,由於她對 神的不信任,她就按照自己的眼見和經驗斷定這果子是否好做食物,並根據撒旦的話推斷 神不讓他們吃,是別有用心。

 

這裡的關鍵字是“見”。  見,即觀察並得出結論。人 “觀察並得出結論那樹的果子好做食物”。人在這裡的判斷是一個完全理性的判斷,這是當今世人一切靠自己的觀察 (科學乃是這個觀察的一部分)來權衡人的動機、理性、前途和幸福的理性主義的代表。這裡是人的理性主義的始祖,從起初就失敗了。

 

-“也悅人的眼目。” 這是眼目的情欲。 這開始碰到人更深的實質了。這裡,強調的不是那個果子的美麗以及女人的審美觀,而是女人自己心中的喜好。她喜歡,自己看著喜歡,並以此為導向。這是實質。

 

人發現那樹上的果子悅目,是一個感性主義的判斷。如果說理性至少可以使人對人外部的物質世界有個相對準確的判斷 (儘管對那棵樹上果子的判斷最後證明是錯誤的,因為人忘了 神具體的命令)的話,人的感性主義卻更多是注目在人的自己上。看看這裡發生在那人身上的,就知道這是人的感性主義的始祖,也從一開始就失敗了,而且其失敗更加深入到人裡面的本質。

 

-“且是可喜愛的,能使人有智慧。” 這一句,原文如果直譯的話,是 “那樹使人有欲望要想得到智慧 (a tree to be desired to make one wise)。”因此這裡的“可喜愛”是使人心生出欲望的意思,和前面的“悅人眼目”又有所不同。並且這裡的欲望不是簡單對事物的欲望,而是對智慧的欲望;而這個欲望之所以罪惡,並非是由於智慧本身邪惡,而是由於蛇的話所引入的背景和動機:即人想和 神一樣。

 

想和 神一樣就肯定是罪嗎? 不是。亞當和女人所做的之所以是犯罪,不是因為他們想得到一樣 神擁有的東西 ( 神本意就是要讓每個人能模仿他的性情,承受祂的生命),而是人特定地有欲望想得到一樣 神明說了他們當時不能有的東西。亞當和女人乃 “視與神同等為搶奪的”(腓立比書 2:6)。  這是犯罪和墮落的本性。 這從撒旦到每一個罪人,沒有一個列外。

 

人心裡發出欲望要得智慧。這欲望是人文主義一切思想的出發點。看看這裡發生在那人身上的,就知道這是人文主義的始祖,也從一開始就失敗了,其失敗不僅更加深入到人裡面的本質,並且在背後隱藏著直接對 神的敵意。這是撒旦罪的毒針所紮的最深層次。

 

人於是死定了。

 

末後亞當的全然不同 (the last Adam in contrast to the first)

 

正為著這個緣故,耶穌基督要來到地上 (聖經新約),他以完全相反的身份和背景來( 他本有神的形像),存了完全相反的動機 (不以自己與神同等為強奪的),做了完全不同的事 (反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式,既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。); 得了完全不同的結果 (所以,神將他升為至高,又賜給他那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶穌的名無不屈膝)。

 

他做這一切,乃是為著成全父神的旨意,那旨意其中包括來拯救我們這些因著悖逆落入罪和死亡中的人。感謝主。

 

人犯罪後 神的行政(Gods government after the fall of man)

 

「天起了涼風,耶和華 神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音,就藏在園裡的樹木中,躲避耶和華  神的面。 耶和華  神呼喚那人,對他說:「你在那裡?」 他說:「我在園中聽見你的聲音,我就害怕;因為我赤身露體,我便藏了。」 創世紀 3:8-10.

 

亞當和女人犯罪後,因為馬上知道自己是赤身露體,並為之感到羞恥,就自己拿無花果樹的葉子編做裙子穿上。他們只是彼此遮羞。但當耶和華 神出現時,那人和女人馬上發現他們在 神面前仍然是赤身露體的,便藏了。

 

人和神之間的關係,忽然之間發生了巨大變化。人見不得 神了。人見到 神就躲。甚至後來人見 神就恨。 這是何等的悲劇。

 

但是, 神的行政即可就到,處罰先是臨到蛇身上,又到女人身上,最後到那人(亞當)自己身上。

 

在這裡,需要注意的最重要的兩件事:

 

一是,神在這裡對人的懲罰其實是對那已經犯罪的人的一個合理安排,此安排即按照犯罪後人的現實光景 (人生命的組織已產生本質變化 the constitution of mans life has had a fundamental change),也按照 神最後要拯救人的計畫。這裡的處置,並不是人犯罪最直接的後果。那人和女人犯罪的最直接後果,即他們必定死,作為客觀的事實已經開始發生了,而且必定是照著 神當初警告過的,並不需要 神另外再做處置。

 

二是,在 神的處置中,對那人,即首先的亞當,沒有任何留有餘地的承諾。法官已宣判,那人是死刑,肉身的死雖然會延緩發生,但並無將功折罪的機會。換言之,那人在自己裡面是完全無望的。他沒有靠自己贖回自己的可能性。並且 神既然已經宣判,就絕無反悔,也不會再對同案有第二次翻案的可能。

 

亞當死了,並且在自己裡面再也沒有可指望的。

 

然而, 神另外的拯救計畫也在這裡開始執行了。人的盼望,被隱藏在 神對蛇的處罰中。女人的後裔 (seed, 單數)要傷蛇的頭 (敗壞它)。注意這裡,是女人的後裔,不是女人自己;是女人的後裔,不是男人的後裔;是單數的後裔(那後裔),不是眾多後代。他就是將來要道成肉身,由童女出身的耶穌,他是基督,是人的救主。

 

耶和華 神在處置之後,為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。這個被用來取代他們自己用葉子做的裙子。單薄廉價的葉子,是人自己的行為,能遮攔什麼!既不擋地上的寒冷,更不能在 神面前遮住人的羞恥。神給的遮蓋,是皮子做的,是另一個生命以死為代價的。亞當所處的欠債的位置,由此表明。他唯一的希望在於另一位為他緣故的所做的犧牲。那犧牲預表那位將來要為亞當的族類被釘在十字架上的耶穌。

 

那人和他妻子被趕出了伊甸園。他和生命樹之間的道路被隔絕了。

 

神並沒有說謊。神說的是實話。 亞當和他的妻子吃了分辨善惡樹上果子,二人的眼睛就明亮的,知道了善惡,從此他們將為自己一切的行為按照律法負責。我們都知道,從亞當開始的人類歷史,反復在證明一件事,即照著律法為自己行為負責的人,都失敗了,並無例外。

 

雖然這個失敗就著整個的人類歷史中人的經驗將會是證據確鑿,但為了徹底地向著罪人說明這個命題(該命題乃是罪人悔改,接受在耶穌基督裡的救恩的前提),神將要專門使用一個民,即以色列,來正式地證明這個命題。那時 神日後在舊約時期的工作。

 

而 神的這個安排,是聖經舊約的一個基本目的。主啊,我今天來讀舊約,讓我看到這個基本出發點,好讓我有可能進入你話的靈意。── 麥穗《創世記讀經筆記》

 

 

參觀創世記一日一章(李廷樞)創世記03

 

蛇背後的撒但怎樣的誘惑亞當與夏娃。人類是否聽神所命令「可」、「不可」、即是「善」、「惡」。這樣誘惑經常挑戰我們。你今天在生活裡是不是受到此誘惑所挑戰。此種的誘惑在任何時代裡也向著任何人、甚至主耶穌也親自受誘惑、但祂得勝了。「你本是塵土、乃要歸土」(19)、雖然如此你若隨著撒旦之誘惑任意走上欲望的世界、豈不是很空虛。

 

人類最大的誘惑是認自己為「神」、意即以自己為如主權者而活。可是我們人生的真主權者是神。若將主權交托給神、就對誘惑可得勝。詩篇37;5「當將你的事交托耶和華、並倚靠他、他就必成全」。 ── 李廷樞《參觀創世記一日一章》