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創世記第四章短篇信息

 

目錄:

創世記第四章讀經劄記   王國顯

創世記第四章讀經記錄   蔣繼書

創世記第四章文字釋經證道(張策)

創世紀第四章讀經筆記(麥穗)

參觀創世記一日一章(李廷樞)

 

 

創世記第四章讀經劄記   王國顯

 

09更深顯露人墮落的實況(四1-24)

 

  第三章提到人的墮落,第四章接上去給我們看到人墮落的情形是越過越深。在第三章,人是在神的面前犯罪。第四章是在人當中也發生了犯罪的事。當罪進到人的裏面去的時候,人就落在罪的控制底下。第四章所記的就是頭一件在人中間犯罪的記錄。也就是說當人墮落以後,犯罪的事情就很自然的發展。

亞伯和該隱

  我們讀第四章時,很容易引起一些疑惑,因為在我們這樣一般讀經的時候,我們不自覺的,甚至是下意識的,以為亞當在離開伊甸園以後,只生了該隱和亞伯二人。我們記得當時發生事情的當事人,如同在第二章裏提到神創造的時候,把其他的事情輕輕地就帶過,唯有人的被造就作了詳細的記錄。所以在這裏,雖然提到這件事的兩個當事人,但並不在那裏告訴我們亞當、夏娃只生了兩個兒子。從甚麼地方可以看出來呢?我們看第五章第四節,亞當生塞特之後,又在世八百年,並且生兒養女。當塞特出世以後,亞當還繼續在生兒養女。在塞特還沒出世以前,是不是亞當只生了兩個孩子就停下來沒有再生兒養女呢?我們可以看出來,生了塞特以後,繼續生兒養女。生了該隱和亞伯之後,我們有理由相信他們還是繼續生兒養女。原因就是當人被造的時候,神叫他們要生養眾多,遍滿全地。所以當時在神的安排裏,我們有足夠的理由相信,亞伯和該隱是塞特出世之前亞當許多兒女當中的兩個。所以後來另外還有人,就不希奇。該隱有妻子也不希奇,因為在那時從亞當和夏娃出來的究竟有多少人,聖經沒有留下記錄,但我們從塞特出世之後亞當繼續生兒養女,就知道亞當是有許許多多的兒女。

  還有一點要注意的,亞當幾歲生塞特呢?第五章第三節裏說,他一百三十歲才生這個兒子,也就是說該隱和亞伯是他最開始生養的。等一會兒我們看為甚麼該隱是頭生的。該隱出世以後,再出世的也許是亞伯,也許是其他的弟兄姐妹。但這裏發生的事情,是在該隱和亞伯兩個人身上,因此聖經只記載這兩個人。現在我們來開始注意這裏面的事。

  他們離開了伊甸園以後,多久才生下該隱,我們不知道。但有一件事情很有意思,弟兄姊妹記得第三章記載女人的後裔要傷蛇的頭,這句話大約夏娃聽到了,亞當也聽進去了,所以當他們生頭胎的孩子的時候,他們就給孩子起個名字叫該隱。該隱是甚麼意思呢?聖經自己有解釋。該隱就是耶和華使我得了一個男子。他當時就想到女人的後裔去了,所以那麼興高采烈的說耶和華使我得了一個男子。這是該隱,也是該隱出世的時候亞當和夏娃的心情。

  我不知道亞伯是不是第二個兒子,或者當中還有其他的兄弟姐妹,然後纔是亞伯。但無論如何等到亞伯出世以後,他們感覺很失望,他們越看越不對,越看該隱越不像那個女人的後裔。當然人離開伊甸園以後,人的衰老,人的軟弱都不住的出現。想到女人的後裔要傷蛇的頭的事,好像不會發生在他身上,因為該隱這個人是很凶的,所以我們想像得到他是很頑皮的,也許是爬樹,總之他常常搞得頭破血流回家的。這樣的人怎麼能傷蛇的頭呢?當然這是我們的推測,但卻是有理由作這樣的推測的。

  等到亞伯出生的時候,他們就給這兒子起個名字叫亞伯。亞伯是甚麼意思呢?如果我們知道亞伯的意思,就知道這推測是怎樣來的。亞伯的意思或者說是一口氣,或者說是虛空一口氣就是虛空,正如好好的一個人只剩下了一口氣,還有甚麼盼望呢?那實在是虛空。這是亞當和夏娃瞭解人的情形的時候,他們就把這個心思放在兒子身上作名字。該隱出生時,他們是興高采烈的。但等到亞伯出生時,他們就失望了。當然這失望是否是因該隱一個人才產生的呢?我想不是的。他們還有很多的兒女,從兒女身上都看到這種光景,所以他們失望了。等到亞伯出生時,他們就說再多一個兒子也是虛空的,多一個兒子也不過是多了一口氣而已。在他們兄弟的名字上看出當時亞當夏娃的心情,也可以給我們看到這一章的最末了所說的,到以挪士出生的時候,人才求告耶和華的名是甚麼意思,在那一段很長的時間裏,人都不求告神的名,因為他們太失望了,他們對人太失望了,對自己也太失望了,落到一個非常暗淡的光景,連神也都不再求告了。

在地上發生的第一件兇殺案

  我們先來看第一件發生的罪案。這罪案是因甚麼原因引發的呢?因為兄弟倆在神面前給神看中和看不中所引發的。要注意,當這事發生的時候,他們兄弟倆已經有相當的年紀了,因為他們都已經獨立生活,一個是牧羊的,一個是種地的,他們都已經獨立生活了。他們那時結婚了沒有,關於這個聖經沒有記錄,我們也不去推測,無論如何,他們的年紀已經不小了。從這事可以看到當時他們被趕出伊甸園還不是太長久,人對神的認識還不是太模糊,因為起碼亞當和夏娃他們還活著,也會把他們的歷史講給他們的兒女聽。他們會告訴他們說,從前我們並不要這樣的勞苦,從前我們在那裏享用神,後來我們作了一件事,神把我們趕出伊甸園,我們才落到這樣的光景。所以他們對神的認識還算是清楚的。雖然該隱這個人那麼壞,他還不敢在神面前放肆。你看他是很狡猾,也很兇殘,但對神他還不敢放肆。神將事實擺出來的時候,他就軟下來了。

  在那時,他們兄弟倆都會向神獻祭。當時他們用甚麼作祭物呢?這裏很有意思了。亞伯是牧羊的,該隱是種地的。該隱獻祭的時候就用地裏的出產去作祭物,因為在該隱的眼中,地裏的出產是最寶貴,能維持他的生活,叫他得飽足,叫他感到舒服,所以他就看為是好的。正如我們在主日所交通過的信息,心意是對了,但方法不對。我要尋求神,我要向他獻祭,但是方法不對。

  亞伯也來獻祭。他是牧羊的。所以他就將羊群頭生的拿來獻祭,是不是亞伯看重羊群中的頭生?我不敢說,當時的亞伯完全瞭解頭生的意義。我想他總會覺得頭生的該是好的,起碼那是我頭一個得著的。弟兄姊妹,這個心意對極了,亞伯拿羊群頭生的去獻祭,但不是他看頭生的為最寶貴,而是因為他明白神的心意,所以才用羊去獻祭。為甚麼這樣說?原因是在那時候,人還沒有吃肉,那時的人還是以植物來作食物。問題就來了,亞伯養羊,養羊作甚麼?養羊是為了拿皮子作衣服?但一件皮子作的衣服可以穿多久?穿很久。這樣要多少時間才要換新衣服?很長久才要換衣服。這樣拿養羊來作日常的工作,那麼養羊算是甚麼呢?吃甚麼呢?也許我們會想到該隱種地有土產,亞伯將羊來換糧食,該隱就有衣服穿了。但很久才做一件衣服,你看該隱這個人是不會白白把糧食給亞伯,亞伯牧羊是為了甚麼?當然我們不敢說他是要專一獻祭,所以就牧羊。

  有弟兄說亞伯看到神的心意,所以他專門牧羊,好得到祭牲獻祭。雖然我不敢說他完全是為了這目的,但起碼他有這樣的心思。因為在當時實在沒有理由去牧羊的,牧羊不知道是為了甚麼。無論如何亞伯在他用羊作祭物的時候,他是摸到神的心思。他怎麼摸到神的心思?有兩種情況可以摸到神的心思。第一,他從神用皮子作衣服那事上有了領會,必須要流血來遮蓋人的愚昧,來討神的喜悅,遮蓋人的羞恥,叫人可以在神的面光中站立。這是一個可能。另外的一個可能,因為他是一個尋求神的人,雖然那時許多人都不尋求神,連亞當夏娃都沒有尋求神,亞伯卻是尋求神。他尋求與神有交通,在與神交通的過程裏,他明白神的心思。所以他獻祭的時候,他沒有用別樣的事物獻祭,他拿流血的牲口來獻祭。他摸到神贖罪的原則,生命贖生命的原則,所以他拿羊去獻祭。

神看重人的所是過於人的所作

  因為是這樣,下文所提的事就比較容易明白了。當兄弟二人在獻祭的時候,神看中亞伯和他的祭物,神看不中該隱和他的祭物。注意聖靈作這樣記錄的內容。許多弟兄姊妹把注意力放在祭物上面,所以不少的弟兄姊妹這樣說,該隱所獻的沒有血,亞伯所獻的有血,所以神悅納亞伯,不悅納該隱。當然是有點道理。但聖靈要我們注意的,不單是祭物的問題。祭物當然是重要,但祭物出現之前,人的問題更重要,是人去決定用那個祭物,不是祭物來決定人的安排。

  聖靈的記錄是這樣說,耶和華看中了亞伯和他的供物。先是看中了那個人,然後才看他的祭物。因為那個人對了,所以就有對的祭物帶到神的面前。神看不中該隱和他的供物,同樣的是先看到該隱這個人在神面前不對,所以連同他的祭物都不對。是怎樣的人就帶出怎樣的祭物。亞伯的心是多放在神的心意裏,所以他的祭物就摸到神的心意。該隱的心卻是多放在自己以為寶貴的事物上,所以他就把自己以為寶貴的帶到神前作祭物。如果單從人的心意上去看的話,我們說兩個人的心意都好,因為他們把他們心裏看為好的帶到神的面前。但必須要注意一件事。這人以為好的是根據神,那人以為好的是根據他自己。單從心意來說都是對的,但看到心意的源頭的時候,立刻就發覺一個是對的,另一個是不對的。所以神看中一個人,沒有看中另外一個人。這是非常重要的。因為人必須在神面前作一個對的人。

  我們在神的面前,從他們兄弟倆獻祭的事情上得到很大的提醒,神不是看我們作了甚麼事情,神是看我們在他眼中對不對。弟兄姊妹們以後讀到雅各和以掃的事時,我們都會同情以掃,不喜歡雅各。從人的立場來看,以掃比雅各好得多了。但是在神的眼中,以掃是不對的,雅各是對的。你說怎麼會這樣呢?以後我們讀到的時候,我們就曉得,雅各在人眼中是不可取,聰明是聰明了,但太詭詐了。以掃纔是好人,又豪爽,又正直,但在神的眼中看,這個人沒有甚麼可取的。原因在甚麼地方?雅各這個人雖然是壞,但他揀選神,神就因著這一點看中他,神就磨煉他,對付他,拆毀他,他就從不好給造到好。以掃這個人根本沒有把神放在心上,雖然他在人眼中很好,但因為他不揀選神,不要神,他只要自己。這樣一來,他的好倒成為他的壞。問題的答案在這裏。人對了,神就看中他。雖然他有許多的不美和不好,但神可以將他改變。若是一個在神眼中根本就不好的,也不要神,也拒絕神的,神沒有辦法把他改變得好,因為他根本沒有把地位讓給神。

  同樣的,在大衛的身上,我們也可以看到。大衛這個人實在是有太多的殘缺,但神說他是合神心意的人。他有這許許多多殘缺,為甚麼神還看中他?人看人是看人作了甚麼,神看人是看人心裏要的是甚麼。大衛是個要神的人。所以他雖然有很多的殘缺,但甚麼時候神的光照顯出來,他就立刻回到神的光中,所以神就說他是合他心意的人。神是看中他這個人,神看中這個人,就越過他的殘缺,神有恩典來補滿他的殘缺。叫他在神的面前,實在活出合神心意的光景。

  在這個地方就很清楚的看到了,神看中亞伯和他的供物,神看不中該隱和他的供物,是因為神看人在先,他所作的在後。所作的雖然有殘缺,神能把他變好。如果人不對了,神根本沒有地位在他身上作工,這個人只有一直壞下去了。所以我們在看該隱和亞伯的事上,要注意這一點,神是注意人過於人所作的。如果人不對,人就是作得再多也是枉然。如果人對了,就算作得不夠美,神可以用恩典扶持過來。所以問題的焦點是這個人是怎樣的人。

人的自己惹動了怒氣

  因著獻祭的事,該隱心裏就很不服氣了。我把我最好的給神,神你卻不看中,他就很氣。與神發脾氣是沒有用處,他就把這股怨氣發在自己的兄弟身上。神喜歡你,不喜歡我,我就跟你過不去,把你殺了。我就是要跟你過不去,就給你一些難看,他就把一股的怒氣都發在兄弟的身上,結果真的把兄弟殺了。這個事情是人類歷史上頭一個謀殺案。人墮落以後,頭一樣犯的罪就是殺人,頭一件犯罪的事實就是把生命殘害。這是非常嚴重的事。但問題還不是在這裏,而是在當罪一顯出來的時候,罪就從一人入了世界,眾人就成了罪人。眾人也都犯了罪。

  該隱不單是亞當的後裔,該隱本身也在作犯罪的事。這一件事情是怎麼來的呢?當人在伊甸園時,我們已經提到人墮落的實質改變,人就改變到以自己為中心,以自己為最重要。現在神悅納他,而不悅納我。神使用他而不使用我,神喜歡他而不喜歡我,我就受不了了,我就要出這一口氣。問題就這樣出來了。該隱就把亞伯殺了。現在神來了,神就問說,該隱,你兄弟亞伯在那裏?很有意思的事就來了,因為是先殺了人,現在神來追問殺人的事情,怎麼去回答神呢?這就像第三章裏面的情形又一次翻版了,推卸責任。第三章是推卸責任,第四章就推不知道。弟兄姊妹看見這事情沒有?總是把事情往外面一推就是。

堅持保護自己的傾向

  神問他說,你兄弟亞伯在那裏時,你們看該隱對神的回答是怎麼樣的呢?這裏面包括了兩個事實。第一是隱瞞,第二是堅持錯誤。這是人天性裏最容易跑出來的東西。在人第一次犯罪的時候,這些都顯露無遺。該隱好像振振有詞的說,我豈是看守我兄弟的麼?你也沒有叫我看守,我怎知道他到那裏去了?一個是隱瞞,一個是堅持錯誤,當然可以再加上一件,就是說謊,他怎麼會不知道呢?

  王明道先生曾這樣講過犯罪的事情。他說罪會生兒子的。怎樣生兒子?你犯了一個罪,你要遮蓋罪,你就用第二個罪遮蓋第一個罪。第二個罪還是罪,你就用第三個罪來蓋第二個罪,第四個蓋第三個,第五個蓋第四個,這樣一直的蓋下去,目的就是要抹掉頭一個罪。為了抹掉頭一個罪,結果就生了許許多多的子子孫孫,這裏就看見人墮落的那一種情形。由於在伊甸園的不順服,引到人在罪中的墮落。這墮落光景,越來越擴大,越來越深入。當然第四章說的,只是一個開始,我們慢慢看下去就看見發展的程式。當時神就把事實擺出來,這事實一擺出來,該隱就沒有話說,神就給了他一個對付。該隱為這事受神對付以前,神早早就警告過他。神警告他甚麼呢?他在那裏發脾氣的時候,神說,你若行得好,豈不蒙悅納,你若行得不好,罪就伏在門前,他必戀慕你,你卻制伏他。”(17)

  在這裏,我們要回過頭來,先說一說這話。剛才說到罪的發展,我們看罪的發展是怎麼來的,原因又是甚麼。該隱在那裏發脾氣,神就警告他,他若是蘇醒的,他就該知道是我這個人不對,他就轉過來,那就甚麼事情都沒有了。但他沒有轉過來,他仍然不服氣,結果就落在神的警告裏。神說你若是這樣,罪就伏在你門前,你一進一出,罪都在那裏等著你,因為罪要跟你發生一個很緊密的關係。它戀慕你,你到甚麼地方去,它就跟你到甚麼地方去。它一直不放過你,它會纏著你,但你會反過來制伏它。這些話常常使我們感覺為難,如果該隱制伏了罪,該隱就是得勝了,這就叫我們難以明白。但弟兄姊妹注意,這裏是一個非常可憐的情形,該隱將罪制伏了,那就是說罪要聽該隱的話,罪就成了給該隱控制自如的工具。你們想想這個情形可怕不可怕,罪戀慕該隱,該隱能把罪控制到收放自如的地步。把罪控制到收放自如,只有一個目的,就是為了滿足他自己,罪成了他手裏合用的器皿。這事情可怕得很,看到他殺了亞伯之後的反應,你就懂得這句話的可怕。

仍然是讓自己出頭

  神對該隱說,你要怎麼說都好,只是你兄弟的血在地裏向我提出控訴。你作了這樣的一件事,你就要承受咒詛,地不再給你效力,你要流離在外邊。弟兄姊妹注意,你們看看該隱立刻就表現得很可憐的樣子。哎喲,神啊,如果我真的這樣受咒詛,我就是很淒涼了,刑罰太重了。他殺死了兄弟,他不覺作得太重。等到神這樣的給他懲治的時候,他就說刑罰太重,我擔當不起。並且你趕逐我離開這個地方,我連你的面再也不能見著了,好像他真是捨不得不見神的面。其實從上文來看,雖然他獻祭,他心裏卻是沒有神的地位,他和神的交通也並不是好的。在這裏,他一直把自己的一副可憐相擺出來,他說,遇見我的人還要殺我呢,我該怎麼辦呢?注意他所說許許多多的話,只是顯出一個事實。神啊,我這個人是很重要的,你這樣罰我,我就是不能接受的。我這個人很重要。他就是覺得他自己很重要,他覺得神對他不起。

  感謝神,人雖然是這樣的在神面前,是那樣愚昧無知和頑梗,但神仍然對人有體恤。所以神說,好吧,我就給你一個記號,人遇見你是不會殺你的。我還給你一個這樣的保護,如果有人要殺你的話,他就要接受七倍的懲罰。該隱就這樣高高興興地走了。為甚麼我說他高高興興的走了?當他出去了以後,他生了一個兒子,生了兒子以後,他就蓋了一座城,蓋城的目的為保護自己。難道這座城比神的宣告還有能力嗎?但人的愚昧就是這樣,情願相信自己,不相信神,並且還以為自己把神也騙倒了。

  但更重要的一件事,並不在保護他自己,而是在蓋這座城的時候,他心裏想著的是甚麼。他生了一個兒子,就把這個兒子叫以諾。然後又把以諾這個名字稱這座城,叫以後的人看見這座城就曉得以諾。這裏有一個原則顯出來,就是以人為紀念的對像。在該隱的心思裏,實在目的是叫人紀念以諾。弟兄姊妹必須要記住,這是人在地上所建的第一座城。正如金門橋一樣,以長度來說,它不是最長的橋。但金門橋在世界上是有名的,它有名不是在那裏自殺的人很多,有名的是頭一道這樣的技術建造出來的橋。它是第一道這樣的橋,因為這是第一道,所以就大大的出了名。現在我們注意這是地上第一座城,人來到那裏都要看看這第一座城。一看就曉得這個是叫以諾城。以諾是誰啊?是該隱的兒子,這城是該隱建的。你們看,目的還是該隱的自己。看到了沒有,現在很多人做的事情也就是從這裏開始。你看到很多建築物,甚麼甚麼人的紀念堂,甚麼甚麼人的樓房,叫以後的人看到就知道地上曾有過這麼一個人。你看到這是人墮落以後的表現,人變得很重要,而且越過越重要。

人的自己的擴張帶進更大的苦惱

  該隱又生了一大堆孩子,子孫也多起來了,其中孫子,曾孫,還有玄孫,玄孫的兒子叫拉麥。這是很多代以後的事情了。這個拉麥的確有本領,他也生了幾個兒子。幾個兒子都很有本事,一個創造了畜牧業,一個是發明了音樂,一個發明了用銅鐵的利器,不是銅鐵器,是銅鐵的利器,是用來殺人的。這幾個人都很有本事,但在這裏先要點出一件事。從另一個角度來看,這是人類文化的開始,人生活行事的改變。文化的出現,有音樂,有鐵器、銅器的使用,又有遊牧社會出現,文化在一步一步的發展。按人的立場來看,這是好事。但從另一個角度來看,就不能不說這是一個非常可憐的光景,這是失去了神作我們享用的內容,就把所發明出來的代替神的事物,神已經不再是他們的滿足。

  沒有了神,人就空虛了,怎麼樣來填滿這個空虛呢?人的腦子就發明了許許多多,在生活上叫自己滿足,在生活上叫自己有喜樂的一些事物。但是要注意,所有人類文化發展的事物,都不能代替失去了神的損失。這是一個非常可憐的光景。但要注意的還不在這裏,要注意的是拉麥的心思。我們看看,他有幾個兒子,他應該很滿足,很放心纔是。他自己本人那樣凶,只能讓他傷害別人,就不能有別人傷害他。壯年人傷我,我把他殺了,少年人損我,我把他害了,”(23)他是這樣厲害的人,加上他有那樣有本領的兒子們,別人沒有銅鐵利器,他有。他是不是住在以諾城裏,我們不知道。不管怎樣,反正有一件事情叫我們能看出這一切並不能給他有安全感,並沒有給人有滿足,他還是活在惶惶不可終日的裏面,所以才說到下面說的,若殺該隱,遭報七倍,殺拉麥,必遭報七十七倍,”(24)這樣的咒詛,說出他沒有安全感,說出他沒有安息,也說出他沒有滿足。但更糟糕的,說出了他覺得自己比任何人都重要,神給該隱的保護是七倍,他給自己的保護是七十七倍。你看到這事情沒有?這一系列該隱的後代裏面,有一個共同的特色,都是不尋求神的,都是尋求自己的滿足,都是在那裏高舉自己的。這是該隱那一系列的後裔,聖經記錄這些事情是在描寫出墮落後的人的發展方向。

  現在把第四章的事情來歸納一下。人墮落了,人的自己就出了頭,處處顯得自己是最重要。因此,從上面看到的頭一件事,就是該隱和亞伯的事情,不能忍受給看不中,只能叫人抬舉我,不能給人小看我,這是第一樣。第二樣,一切都是為了維護自己。第三樣,留意底下的事實,就是下半章提到該隱的事所引出來的,很會憐惜自己,很會自愛。這是人在墮落後,人出了頭的各方面表現。但是還不停在這裏,第四樣事情,是人把一切的注意力都放在自己的身上,因為自己是最重要的。第五樣,要傳揚自己。歸納起來就看到這樣的事。當人墮落了,人的自己就出頭。人的自己出頭的表現在那裏?就是在這五方面,把人的自己完全的顯露出來。就是說,當人離棄了神以後,人就是為自己活著,這是一個起頭,並且還繼續的發展,越過越看到這樣的一直發展到第十一章,好像才到了盡頭。而這些事實發展到今天,仍然是繼續在發展中。

  我們實在需要主憐憫我們,給我們看見罪的表現,也看到人的自己成為罪的溫床。這兩個一結合,人就繼續的往下墮落,這是非常可憐的光景。我不知道給聖經分章分節的人,是不是有這個意思,在本章末了的時候,輕輕的一提亞當另一系列的後代。如果是我現在作分章節的工作,我會把二十五和二十六節並到第五章去。但以前的人作這樣分法大概是有這樣的意思,該隱帶動了人的墮落,繼續的往下沉、沉、沉……。但神有他的管理,神興起了另一系列的人,不叫人走到完全絕望的裏頭,那是二十五節以後的事。我想我就並到第五章再看這個。好像人看不見真正的前途時,神仍然給人看見,在神那邊仍然有路,求主幫助我們。 ── 王國顯《活了就死了──創世記讀經劄記》

 

 

創世記第四章讀經記錄   蔣繼書

 

4:1-2有一日,人和他妻子夏娃同房。夏娃就懷孕生了該隱就是得的意思),便說耶和華使我得了一個男子。又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的該隱是種地的。

第四章告訴我們,人類的第一個家庭是亞當和夏娃,他們生了兩個兒子:一個是該隱,一個是亞伯。

該隱,希伯來文的意思是“得到”,同時這個字還有一個意思就是“打、搶”的意思亞伯,意思是“空虛”。亞伯是牧羊的該隱是種地的。

在創3 17-18神對亞當說要他從地裡得到生存汗流滿面才得糊口而且還要終身勞苦。

這裡是說到給亞當的一個職業,就是要種地。人墮落以後,神給人一個職業,是從地裡得吃的。人未墮落以前神是要人管理這個地伊甸園),而現在要種地了,所以,種地作農民這是神給人允許的一個職業,因為“你要吃田間的菜蔬”(創3: 18)

該隱是種地的,沒有錯,這是人犯罪以後的情況。亞伯放羊,牧羊的意思為獻祭。當人犯罪以後,人是種地從田間得吃的,沒有叫人去吃肉,一直要到創世記第9章以後,神才允許人吃肉。那麼,亞伯他不種地也不吃這肉,他吃什麼東西呢?菜蔬。第4章之前還沒有獻祭的事,我們只能從聖經裡頭得到一些啟示。

 

4: 3有一日,該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華。

當時的羊不是為我們人吃的而是為獻祭,作為獻供物的。亞伯獻的供物和該隱所獻的不同,該隱是把地裡的出產獻給耶和華。

 

4 4-5亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發,變了臉色。

為什麼神看不中該隱的供物聖經裡面有根據。獻供物給神一定要用羊獻祭一定要流血, 這個概念是對的,但這一個不能否定該隱就錯了,因為神當時對亞當受咒詛的時候,就是要他種地,但是,該隱為什麼不能拿地裡出產的來給神呢?讀一點聖經:

23 1014你曉諭以色列人說你們到了我賜給你們的地收割莊鎵的時候,要將初熟的莊稼帶給祭司。……無論是餅是烘的子粒是新穗子你們都不可吃直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天才可以吃。這在你們一切的住作為世世代代永遠的定例。

你可以把“初熟”的也就是,第一次的莊稼獻給神不是你先吃飽了,過了幾天想起來了,再獻,這就不好了,所以,我們要獻供物給神,一定要獻最好的,最新鮮的,你還不 能先吃,一定要把頭一個,初熟的獻給神。該隱當時是不知道的,但他至少要知道這一點: 我應該把最好的獻給神。你有心獻供物,那你就把最好的獻給神。但從第4章來看見,他 只是把地裡的土產給神,沒有說他是把最好的獻給神。亞伯獻的是什麼呢?他是把“羊群 中頭生的羊的脂油獻上”。“頭生的”,一定是最好的。他是牧羊的,就一定知道什麼是最好的。莊稼初熟的一定是最好的,應當先獻給神,。

今天對我們基督徒來說,我們要奉獻給神不管你是獻自己的東西也好,還是奉獻你自己也 好,你一定要把最好的給神,次好的神不會要,那就說明你的心不對。如果我們的心是好的我們一定把最好的獻給神,這是最重要的!神對摩西說,“以色列中凡頭生的 無論是人是牲畜,都是我的,要分別為聖歸我。(出13: 1-2)凡頭生的,是神要的,是最好的。

“脂油”,應該是把脂油全部給神用,利未記3: 16說:“祭司要在壇上焚燒,作為馨香火 祭的食物。脂油都是耶和華的。”火祭,脂油都是耶和華的,所以,脂油是獻給神的,以 色列人獻祭,脂油不能吃,血他們不能吃。這裡告訴說,一個牧羊的人一定知道脂油是最 好的,所以他就把脂油獻給神。這個屬靈的意思是代表“豐富”。我們要把自己認為豐富 的獻給神。初熟,代表復活。哥林多前書第15章說,主耶穌是初熟的果子,初熟就是代表復活的意思。

創世記第4章沒有記載該隱是把最好的獻給神,而是獻地裡的土產。但是,聖經記載了亞伯是把頭生的和脂油獻給神。該隱他奉獻的供物是有缺點的,神沒有看中。亞禍代表了一個人的“心”。把最好的獻給神,這是代表心的問題。

因為這個緣故,該隱就大大的發怒,變了臉色。他發怒變臉色,這是對著神,不是對著亞伯,因為神沒有看中他的供物,他對神大大發怒這是很錯的。一個基督徒在神的面前,不 管神讓我們經過一個什麼環境,或者一個不順利的環境,或者我們不希望見到的人和事物, 我們都不能到神面前發怒,變臉色。發怒是裡面的外面的是行為,也許動手動腳了。發 怒,是一個很粗魯的感情,是我們魂裡面的那個部分,感情裡面出來的,怒氣一來,什麼事情都可以做出了,所以,以弗所書4: 26告訴我們:“不可含怒到日落。”

 

4: 6-7耶和華對該隱說,你為什麼發怒呢?你為什麼變了瞼色昵?你若行得好豈不蒙悅納,你若行得不好罪就伏在門前。它必戀慕你你卻要制伏它。

神責備該隱說:你為什麼發怒呢?你為什麼變了臉色呢?你若行得好,豈不蒙悅納。這明明就是指他獻供物這件事,作得不好是不能蒙悅納的。罪就伏在門前。伏在門前的意思是, 罪的刑法就在面前眼前了)。它必戀慕你,意思就是說,這個罪會來纏繞,使你繼續犯 罪。你現在發了怒氣,大大的發怒,臉色也變了,這個怒氣還可以使你繼續下去。你卻要制伏它。這個意思是說你應該勝過這個罪,你不要繼續犯罪了。

 

4: 8該隱與他兄弟亞伯說話,二人正在田間該隱起來打他兄弟亞伯把他殺了。

該隱,在這裡的名字就是“打”的意思了,他現在動手了感情控制不住了。今天的人很 容易有怒氣,怒氣的結果就可以動手,這是非常粗的怒氣。一個基督徒當我們有怒氣的時候怎麼辦?我不滿意的時候怎麼辦?唯一的一個路就是回到神面前去! 們不是用任何辦法來控制感情,而是回到神面前去,唯有這是一個拯救的路。

這裡給我們看見該隱失敗了。這是人第二次的大犯罪。第一次是人吃了那果子,不聽神的話,第二次就是人殺人,該隱把亞伯殺了。然而,這個怒氣還沒有完。

 

4 9-10耶和華對該隱說,你兄弟亞伯在哪裡?他說我不知道我豈是看守我兄弟的嗎?耶和華說你作了什麼事呢?你兄弟的血,有聲音從地裡向我哀告。

該隱的怒氣還沒有完,而且他的謊話就出來了。他說:“我不知道”。耶和華說:“你作了 什麼事呢,你兄弟的血,有聲音從地裡向我哀告。”這裡讓我們看見一件事情:人的生命 是在血裡面,一個被殺的人,被人流了血,血到地裡面去,還可以哀告,血會哀告的(啟 69-10)所以,流血是個冤,血會控告的。亞伯的血控告了。

 

4 11-12地開了口 ,從你手裡接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。你種地,地不再給你效力。你必流離蕩在地上。

聖經裡給人一個辦法就是,動刀的一定要死在刀下,你流了別人的血,你的血也必被人所 流,這是聖經裡給我們的一個原則,因此,該隱受咒詛了。神給他的咒詛是:“你種地, 地不再給你效力”。種地都不行了那他怎麼辦呢?他必過一個流浪的生活。

 

4 13-15該隱對耶和華說,我的刑罰太重,過於我所能當的。你如今趕逐我離開這地, 以致不見你面。我必流離飄蕩在地上凡遇見我的必殺我。耶和華對他說凡殺該隱的必遭報七倍。耶和華就給該隱立一個記號免得人遇見他就殺他。

本來該隱還可見神的面,現在流蕩了,種地也不行了。他覺得這個刑法太重,而且,不知會碰到什麼人來殺他。神為該隱立了一個什麼樣的記號,我們不清楚,總之有一個記號使他不被人殺。

 

4: 16-17於是該隱離開耶和華的面去住在伊甸東挪得之地。該隱與妻子同房他妻子就懷孕,生了以諾。該隱建造了一座城就按著他兒子的名將那城叫作以諾。

於是,該隱離了,到了另一個地方。挪得,這兩個字就是“漂泊”,他就過一個漂泊的生活了。

該隱為什麼要去建一個城?因為他過了一個很長的流蕩的生活,他很希望安定,他沒有安 息,所以,他就去建了一座城。他是用自己的辦法,讓自己得到一點安息,因為他受了咒 詛。很多人會問:當時的家庭只有亞當、夏娃,該隱的妻子從哪裡來的?

 

5 4亞當生塞特之後又在世八百年,並且生兒養女。

亞當生兒又養女,所以,當時不是只有該隱和亞伯兩個人。亞當到了 130歲才生了塞特 130歲以前他還在生兒養女。當時的婚姻不是像我們現在的婚姻現在同父同母的不 能結婚當時的婚姻沒有這個限制。亞當和夏娃不是只生了三個孩子,他們生了很多兒女, 不過沒有記載在聖經上。當時是列祖時代,這是人類的開始,亞當和夏娃到底生了多少的兒子和女兒?聖經沒有記載。

 

4: 18以諾生以拿。以拿生米戶雅利米戶雅利生瑪土撒利。瑪土撒利生拉麥

以諾,意思就是“開始”,以拿,意思就是“隱居”。他們現在有一座城了城名叫作以諾 這個城也是一個開始。以諾對該隱來講是第一個兒子,所以叫開始,以拿就是他的孫子, 以拿又生了米戶雅利。米戶雅利,意思是“神所打擊的”。米戶亞利又生了瑪土撒利,這個意思是“屬神的人”。瑪土撒利生拉麥,拉麥的意思就是“強壯”,他認為自己很強壯。

 

4:19拉麥娶了兩個妻,一個名叫亞大一個名叫洗拉。

拉麥娶了兩個妻,亞大,意思是是“裝飾”,另一個妻叫洗拉,意思是“影子”。

 

4: 20亞大生雅八。就是住帳棚牧養牲畜之人的祖師。

亞大生了雅八。雅八,這個名字的意思是“遊動”,因為他是住帳篷的。

 

4: 21雅八的兄弟名叫猶八。他是一切彈琴吹簫之人的祖師。

猶八,意思是“水流的聲音”,他是一切彈琴吹簫之人的祖師,音樂、樂器從他那裡開始。

 

4: 22洗拉又生了土八該隱。他是打造各樣銅鐵利器的(或作是銅匠鐵匠的祖師)。土八該隱的妹子是拿瑪。

洗拉,是拉麥的第二個妻子,又生了土八該隱。土八,意思就是打敲打造的。拿瑪,意思就是“喜悅”。

4 23-24拉麥對他兩個妻子說,亞大,洗拉,聽我的聲音。拉麥的妻子細聽我的話語,壯年人傷我我把他殺了。少年人損我,我把他害了。(或作我殺壯士卻傷自己我害幼童卻損本身)若殺該隱遭報七倍。殺拉麥必遭報七十七倍

看來拉麥這個人是很強的人,這是他魂的力量很強。該隱的這些後代給我們看見的都是人的力量在那裡發展,都是人的辦法

該隱建了一個城,城的意思就是用人的辦法把人團聚在一起。在該隱的後代裡面,人就幵始有享受了,肉體各種的享受都出來了。拉麥這一個人就破壞了神定規的一夫一妻婚姻 制。亞當就是一個妻子,神沒有讓亞當有兩個妻子。但是,拉麥他認為自己很強壯,他有 辦法娶了兩個妻子。亞大的意思就是要裝扮自己,婦女要爭取權利了,開始是個人,以後就是團體出來了,都是用人的辦法。她生了一個兒子叫雅八(創4: 20),養了許多的牲畜, 是牧養牲畜之人的祖師。他為什麼要牧養這麼多畜?看來就是用牲畜來作交易、作買賣 賺錢了,他不是為著自己要。如果別人要獻供物,可以到他這裡來買。他的兄弟猶八是彈 琴吹簫的祖師這時人的享受娛樂也開始了,這些享受應該是“魂”的享受。土八該隱是 打造各樣銅鐵利器的祖師,這些利器是殺人的武器。殺人的武器也都有了。所以,拉麥說: “壯年人傷我我把他殺了。少年人損我,我把他害了。”他可以殺人了,因為有利器了。 拉麥這個人不簡單了他可以把人殺掉了。所以,看來該隱的這些後代都是發展人的魂的 勢力,這一個該隱的家譜,雖然把人的名字都列出來,但是,他們的年齡年代神沒有紀念。

在第五章那裡也有一個家譜是塞特的家譜,每一個人神都把他們的年代寫下來但該隱的沒有。因為該隱本身就是被神咒詛的。

創世記裡頭讓我們看見有兩條線:有一條線是犯罪的、受咒詛的、遠離神的。這是發展“魂” 的一條路線,盡情地去享受、去犯罪。這是該隱所代表的。

第四章裡該隱的後代,有的名字和第五章裡的名字相同,但不是同一個這要分清楚。 第五章的以諾與神同行三百年,但這不是第四章的那個以諾。第五章裡與神同行的以若是塞特這條路線。麥也是兩章都有,千萬不要混起來。

 

4:25亞當又與妻子同房,她就生了兒子起名叫塞特意思說神另給我立了一個兒子代替亞伯,因為該隱殺了他。

亞當自從該隱把他小兒子殺了以後他心裡一定難過傷心的,罪已經發展到他兒子身上去了。他一定也後悔也希望神再給他一個兒子,代替那個兒子,所以,塞特這個名字的意思就是代替的意思。

 

4:26塞特也生了一個兒子起名叫以挪士。那時候人才求告耶和華的名。

以挪士這個名字的意思就是必死的人”。人都是該死的,這個意思是說人都是虛空 的、脆弱的人活在這個地上最後是要死的,他就看見了求告神的重要。所以,從那個時候起,他才覺得“我需要神”。為什麼?因為覺得人是很脆弱的。

── 蔣繼書《出埃及記讀經劄記》

 

 

創世記文字第四章釋經證道(張策)

 

該隱和亞伯
   
讀經:創4
內容:
一、該隱和亞伯
1
、出生及職業
4:1 
有一日,那人和他妻子夏娃同房,夏娃就懷孕,生了該隱(注:就是的意思),便說:耶和華使我得了一個男子。” 
4:2 
又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的,該隱是種地的。 
本章開頭用極其簡潔的語言交待了亞當夫婦同房、懷孕、生育該隱和亞伯的過程;並且還交待了該隱和亞伯的職業。很顯然從懷胎生育到兩個孩子長大成人、自謀職業,在時間跨度上已經是幾十年的事情了。
我們看到,無論是前面編織裙子遮羞(3:7)、從事農業勞動(3:23),還是這裡的懷孕生子,亞當夫婦似乎都無師自通;要知道對他們而言是沒有經驗可談的,更談不上師從前輩長者了,因為他們是首先被造的人,而且被造的時候就已經是成人。應當說,一方面有神賦予的本能這個因素,另一方面也有內住聖靈的引導或者神直接的指導這個因素(6-79-12,15節;3:216:3);畢竟很多事情不是單單靠本能就做得了的,還是需要後天學習的。
該隱的意思是亞伯意思是虛空。有解釋說,亞當夫婦生育第一個兒子的時候,以為神在3:15應許的女人的後裔就是這個兒子,因此命名為該隱;但是該隱的為人卻很令他們失望,因此第二個兒子就命名為亞伯
這樣的解釋看起來合情合理,但是也只能是看似合理的猜測而已。因為這樣講,裡面隱含的一個前提是,神把3:15的福音的宣告向亞當夫婦作了進一步的解釋,使他們能夠明白神的用意。但這個內容聖經並沒有作出記載。同時,一個殘酷的事實是,直到新約時代,神的選民猶大人對福音的內容都不能完全明白,怎麼可能第一對被造的人就已經完全明白呢?況且亞當夫婦並不敬畏神啊!
因此,我們不妨設身處地的替亞當夫婦想一想。雖然他們因著犯罪承受咒詛和刑罰而很不愉快,從事農業勞動很辛苦(3:17-19,23),夏娃懷胎生育也很不容易,特別是分娩的時候更是痛不欲生(3:16);但是終於得到了第一個兒子,他們享受到初為父母的喜悅,因此命名該隱作為紀念。不知道過了多久,也有可能就在該隱生下來不久,夏娃又再度懷孕,又經過十月懷胎一朝分娩,生了第二個孩子。應當又是一件喜事。但是,這樣的快樂畢竟是短暫的,又一個孩子的出生,意味著又要付出很多的艱辛。同時因著犯罪之後與神隔絕,裡面不再有平安、喜樂、滿足;人生沒有目標和方向,裡面有著說不清道不明的空虛、惆悵(每個人裡面真正的需要就是神,這種需要也唯有神才能滿足;人類拒絕真神之後,這種需要不能得到滿足,就必然產生空虛;雖然用世界上的一切來填補,但總不能滿足得了)。因著人要做神,事事自作主張、自己上前;喜歡犯罪、常常犯罪,可事實又是非常的脆弱有限,因此只能被諸多的煩惱、愁苦所包圍。並且最終的結局只能是無奈、絕望的走進墳墓。給第二個兒子命名亞伯,可能就是這種人生感悟的表達。
2
、第一次獻祭
4:3  
有一日,該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華; 
4:4  
亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物, 
4:5
上 只是看不中該隱和他的供物。
1
)、獻祭問題
這裡,記下了人類第一次向神獻祭的舉動。而獻祭是新約《希伯來書》11:4的說法,這裡並沒有明確提到。就像3章開頭突然出現撒旦那樣,這裡的獻祭也是很突兀的。獻祭從何而來?該隱和亞伯怎麼知道要向神獻祭?雖然我們說3:15是第一個福音的宣告,3:21是第一個福音的預表,但亞當夫婦是否明白神的用意我們不得而知。
有人很肯定的說,在宣判刑罰之後,神清楚地告知亞當夫婦,要想罪得赦免,就必須流血,罪人就得死;但神出於憐憫,已經為罪人預備救恩,到預定的時候差遣他的獨生子成就救恩;在那個時候沒有到來之前,就先採用動物代死的辦法,使罪得到赦免。因此,要想親近神,就必須悔改認罪,並且獻祭。亞當夫婦也把這個關於獻祭的啟示告訴他們的後代。這有個說法叫口傳啟示,或者叫聖傳啟示,就是以口頭表達的形式傳達神的啟示。我們知道文字記錄的獻祭制度,直到摩西在西奈山領受律法之時才出現的。
當然,這種說法也只能是看似合理的推測,並沒有明確的聖經經文作支持的。一個明顯的事實是,聖經並沒有亞當夏娃獻祭的記載。他們自己都沒有獻祭,或者都不懂得獻祭親近神,怎麼可能教育子女獻祭?並且上面我們說過,直到新約時代,猶太人還不能完全清楚神預備的救恩。因此,準確的情形我們仍然不得而知。為了理解的方便,我們不妨解釋為是神直接向該隱和亞伯的啟示,就如下文那樣的直接告知(6-79-12,15節);告訴他們應當向造物主感恩。
2
)、兩種獻祭
該隱是種地的(2節),是農民,他拿來了地裡的出產,以此獻給神;亞伯是牧羊的(2節),是牧人,他拿來了頭生的羊和羊的脂油,也以此獻給神。獻祭的結果是,亞伯得到神的喜悅,該隱卻沒有。聖經用神看中了看不中來表明神的態度,結合下文6-79-12,15節等處經文,這也應當是神直接告知他們的。
乍一看去,神似乎偏心了。二人都是根據自己的職業,獻上他們所能獻的東西,應當無可厚非,為什麼神卻厚此薄彼呢?
神不可能偏心甚至厚此薄彼,否則他就不能為神。問題出在哪裡?有解釋說是因為他們從事的職業不同,亞伯從事的職業是牧羊,而羊是聖經當中很重要的動物,因此神才喜悅他;顯然這是牽強附會。也有解釋說,因為他們獻的禮物不同。亞伯獻的是頭生的羊和羊的脂油,特別是羊的脂油,明顯是先宰殺羊才能得到的;而殺羊獻祭是他從父母亞當夏娃那裡知道的,是神給的特別啟示。上面我們已經說過,這也是不太合理的。
我們不妨回到經文,注意兩個方面:
A
、耶和華看中了亞伯和他的供物,只是看不中該隱和他的供物。我們注意一個連接詞;再結合該隱後來的表現:沒有得到神喜悅之後的憤怒(5節)、不理會神的提醒而一意孤行(6-7節)、因嫉妒亞伯所採取的謀殺(8節;約一3:12)、面對神嚴厲審問的抵賴狡辯(9節),還有因著神憐憫而從輕發落之後的無賴行徑(10-14節)。顯然,神看中或者看不中的首先是這個人的所作所為,其次是他的獻祭。聖經雖然記載亞伯的文字不多(太23:35;來11:412:24;約一3:12),但可以看出他是一直敬畏神的,因此得到神的喜悅;該隱卻恰恰相反,一直目中無神,因此得不到神的喜悅。
B
、該隱拿地裡的出產為供物,亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。他們所獻的祭物和自己從事的職業直接相關,這很正常。注意亞伯的祭物,無論是羊群中頭生的,還是羊的脂油,都是最好的;該隱獻的土產卻看不出,比如不是初熟的(比較利23:10;民15:20-11;申26:10)。《希伯來書》11:4更是清楚的說:亞伯因著信,獻祭與神,比該隱所獻的更美,因此便得了稱義的見證,就是神指他禮物作的見證。
因此,我們可以知道,二人獻祭根本的不同不在職業或者所獻祭物的不同,而是所獻祭物透視出的動機不同。亞伯知道自己所擁有的一切都是神白白賜給的,並不是單單依靠自己勞動的結果,因此他要把最好的獻給神;而該隱呢,並不是把最好的獻給神,只是隨隨便便拿一點東西,心不甘情不願的獻給神,因為他認為自己擁有的一切是自己勞動所得,與神沒有什麼關係。換句話說,亞伯的獻祭所表達的是他對神的敬畏和感恩,所見證的是他對神的信心;而該隱的獻祭所展示的是他自身的智慧和能力,所見證的是他對自己的信心,就是自信,或者說信自相信自己我能我行我是好樣的我是最棒的”……
從古至今,擺在世人面前的就是這兩條路:相信真神和相信自己。在神的光照下看見自己的污穢,知道自己是敗壞的,是應當滅亡的;知道自己不能自救,需要神的拯救;承認自己的敗壞污穢,向神認罪悔改,信靠仰望神(26節)。抑或是否定真神,從來就沒有什麼救世主;拒絕真神的感動光照;相信人的能力和智慧,相信人可以作命運的主人,相信人能解決自身的問題,相信人定勝天。
前者通向天堂,而且是在悔改信靠神的那一刻就已經得到永生;後者通向地獄。正如我們在上一講提到的,第一個重返伊甸園、成為聖城新耶路撒冷的第一位且是永久居民的,就是亞伯。他雖然年紀輕輕就慘遭殺害,但因著信靠神,死後進入天堂與神在一起,一直活到永永遠遠;他美好的見證也萬世流芳(來11:4)。
3
、提醒
4:5
下 該隱就大大地發怒,變了臉色。 
4:6  
耶和華對該隱說:你為什麼發怒呢?你為什麼變了臉色呢? 
4:7  
你若行得好,豈不蒙悅納?你若行得不好,罪就伏在門前。它必戀慕你,你卻要制伏它。” 
面對獻祭的結果,亞伯是什麼反應,聖經沒有記載,只記載了該隱的態度:他大大地發怒,變了臉色。很顯然,他是因著沒有得到神的喜悅而滿腔怒火。或者,他認為神太偏心、太欺負人:雖然他的態度是有點隨便,但畢竟獻祭了,也給足神的面子了;亞伯哪裡比他好?連體力活都幹不了,只能學個二流子放放羊,憑什麼神就這樣兩眼看人呢?
該隱此時不但對神恨之入骨,而且對弟弟亞伯也起了苦毒的嫉妒之心,甚至萌生了置於死地而後快的歹念(8節;約一3:12)。神是無所不知的,又是慈愛的,因此不但沒有計較該隱的剛硬悖逆,反而及時嚴正警告,盼望他能夠改弦易轍,以免鑄成大錯:
你憑什麼衝衝大怒呢?甚至連臉色都變了呢?為什麼不好好反省你自己的動機?你若是像你的弟弟亞伯那樣,深知你們時刻生活在我恩典的保守之下,隨時隨地順服我,存著作為被造之物對我應該有的敬畏和信靠來獻祭,怎麼可能得不到我的悅納呢?
相反,你若是無視我恩典的保守,高舉血氣之人的有限的智慧和能力,目中無神,自高自大;犯罪卻不知道反省,拒絕認罪悔改,仍然是隨心所欲、我行我素,就像你一直以來的所作所為那樣;我告訴你,罪就像一個猛獅蹲伏在你的門口,只要你一給它機會,它就會毫不客氣的猛撲上來,張口血盆大口把你吞滅(彼前5:8)。因此,你應當及時制伏這頭雄獅,抵擋它(雅4:7),不給它留下任何地步(弗4:24),才能避免成為它的獵物而落得個滅亡的下場。
4
、第一宗謀殺案
4:8 
該隱與他兄弟亞伯說話,二人正在田間,該隱起來打他兄弟亞伯,把他殺了。 
神的嚴正警告成了該隱的耳旁風,他仍然一意孤行、蓄意謀殺;終於覓得良機,謀殺了自己的親弟弟。本節可譯為:該隱對弟弟說:跟我到田間去一下,我有話跟你說。亞伯信以為真,就跟著哥哥來到田間。該隱起來……”
這是聖經記下的第一宗謀殺案。兇手是該隱,受害者是亞伯,二人是同胞弟兄,典型的手足相殘;原因是哥哥對神的偏心不滿,嫉妒弟弟的敬虔愛神(約一3:12);殺人方法是蓄意殺人。
5
、審訊
4:9 
耶和華對該隱說:你兄弟亞伯在哪裡?他說:我不知道!我豈是看守我兄弟的嗎?” 
那個時候還沒有員警,也沒有法院,況且該隱做得很隱秘;只有指望神來主持公道,懲治兇手,伸張正義。而且,該隱罪當該死;神又是公義的神。
但是,神竟然沒有懲罰殺人犯該隱,還故意裝作什麼都不知道,一個勁向該隱打聽情況呢(顯然該隱已經掩埋了亞伯的屍體,而且精心處理了案發現場,銷毀了所有的罪證)!難道神審判還需要人證物證俱全?他不是無所不知的神嗎?
該隱不但不反省認罪,反而還振振有詞、大言不慚:我根本不知道他在哪裡!笑話,他已經不是小孩子了,還需要誰天天看著他?況且,誰也沒有吩咐我必須看好我的弟弟,必須對他的人生安全負責,必須寸步不離!……”
有其父必有其子!在剛硬悖逆上,該隱一點兒不遜色于他的父母,甚至更勝一籌,真可謂長江後浪推前浪、一代更比一代強
我們看到,無論是對亞當夏娃,還是對他們殺人犯兒子該隱,神都一再的寬容,給他們悔改的機會。是神定意棄絕他們嗎?或者說,神在向他所定意棄絕的人假惺惺、玩貓戲老鼠的遊戲嗎?或者一方面定意棄絕他們,不給他們任何悔改的可能;一方面又一再以寬容的姿態出現,一再給他們機會,目的就是以豐盛的慈愛(出34:6;民14:18;尼9:17;詩86:15103:8;珥2:13;拿4:2)形象來示人,叫任何人對他毀滅所定意棄絕的人無話可說?如果真是這樣,或許這些被定意遺棄的罪人會說:神啊,收起您偽善的面具吧!對一個您定意棄絕且又絕對不會賜予悔改之心的罪人,一再感動光照、一再寬容忍耐、一再給予機會,您不覺得是在浪費時間嗎?您不覺得純粹是假仁假義、多此一舉嗎?
這還是啟示聖經的真神嗎?
6
、宣判
4:10 
耶和華說:你做了什麼事呢?你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。 
4:11 
地開了口,從你手裡接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。 
4:12 
你種地,地不再給你效力,你必流離飄蕩在地上。” 
面對該隱的執迷不悟、大言不慚,神作出了宣判:該隱,你真的以為你做得神不知鬼不覺嗎?你還把我當作神嗎?你兄弟的鮮血已經從地裡向我喊冤,控告你謀殺同胞手足的暴行(比較啟6:9-10);就連地也看不下去,從你沾滿鮮血的雙手裡接納了你兄弟的無辜的血!
現在,因著你的暴行,你從你賴以為生的土地承受咒詛:地不再給你效力,它不再向一個手刃親兄弟的人提供糧食,哪怕他吃盡辛苦!並且,它也不願意讓你踩踏,因此你只能流離失所、四海為家!
罪該當死的該隱,神仍然從輕發落,讓我們難以理解。
7
、狡辯
4:13 
該隱對耶和華說:我的刑罰太重,過於我所能當的。 
4:14 
你如今趕逐我離開這地,以致不見你面。我必流離飄蕩在地上,凡遇見我的必殺我。” 
該隱居然得了便宜還賣乖!留他活命已經是莫大的恩典了,他竟然還哭著喊著刑罰太重、無法承受!我必流離飄蕩在地上,凡遇見我的必殺我,暴露出的是犯罪之後的恐慌,害怕他人知情後伸張正義而使得自己小命難保!
弟弟的命就不是命,自己的命才價值連城!他怎麼就不知道反省自己的呢!這些頑梗悖逆的人!
8
、憐憫
4:15 
耶和華對他說:凡殺該隱的,必遭報七倍。耶和華就給該隱立一個記號,免得人遇見他就殺他。 
神仍然還施與憐憫!太不可思議了!
他仍然保護該隱,給該隱立了一個記號9:1317:11),保護該隱免得被人殺死。我們不知道這個記號是什麼,只能理解為這是神的保護,對一個殺人犯的保護。
從該隱的身上,我們看到了由於亞當夏娃的犯罪,罪得以進入世界之後極其可怕的情形:從不敬畏神、隨隨便便獻祭開始(3節),到忿怒、嫉妒(5節)、剛硬悖逆(6-7節)、欺騙、殺害親弟弟(8節)、說謊、大言不慚(9節)、狡辯、強詞奪理(13-14節),最終只能與神隔絕(14,16節)。說該隱罪大惡極、喪盡天良、罪該萬死是一點也不為過!
竟然對這樣一個罪大惡極的人,神還一再寬容、讓步,讓人不可思議!相信在該隱後來的日子,直到臨死之前,神仍然一再感動催促他認罪悔改。我們只能說,神的愛是多麼長闊高深,完全超乎我們的想像!他不願有一人沉淪,乃願人人都悔改(彼後3:9);正如他親口說的:我指著我的永生起誓,我斷不喜悅惡人死亡,惟喜悅惡人轉離所行的道而活(結33:11)。
該隱最終的滅亡,並不是神定意棄絕了他,而是他定意棄絕了神。

9、該隱的後裔
1
)、以諾至拉麥
4:16 
於是該隱離開耶和華的面,去住在伊甸東邊挪得之地。
4:17 
該隱與妻子同房,他妻子就懷孕,生了以諾。該隱建造了一座城,就按著他兒子的名,將那城叫作以諾。 
4:18 
以諾生以拿;以拿生米戶雅利;米戶雅利生瑪土撒利;瑪土撒利生拉麥。 
16-24
節記述了該隱及其後裔的一些情況。
從神那裡死乞白賴強求到保護之後,與神隔絕,遠離了神,在伊甸東邊覓得一塊暫居之地:挪得(字義是流浪,遊蕩,逃離)。
接著,該隱也得了兒子,名叫以諾;他還特意為兒子建造了一座城,並且用這個兒子的名字命名該城。當然,是人們可以安居的社會單位,可大可小。該隱要用自己的雙手,為兒子打造一個牢靠的庇護所;卻始終不能明白的是,世上的一切都靠不住,唯有神是牢固的磐石,是永恆的依靠。
18
節簡略記載了該隱的後裔:以諾以拿米戶雅利瑪土撒利拉麥。我們看到,從他開始,逐漸發展出一套無神的文明,也是最早的文明,16-22節記錄了那個時代物質文明多方面的表現:群居生活、遊牧生涯、藝術創作和工業成就;但後來被洪水所滅。
該隱的妻子從何而來?上文只記載亞當夫婦生了兩個兒子(1-2節),並且下文也只記載他們另外生了一個兒子塞特(25節)。也就是說亞當夫婦似乎一生只生了三個兒子,老二還被殺害。
5:4“生兒養女一語可知,亞當的子女遠遠不止上述三人(比較1:28),而該隱的妻子就是他的同胞姐妹,只是聖經沒有記載而已。從這裡可以看出聖經的記事還是有選擇性的,這個特點從本章25節開始至5章結束只詳記塞特一族的後裔,而塞特族的後裔每代也只記一人,就更為明顯的體現出來。
問題又來了,如果該隱的妻子是同胞姐妹,不是近親結婚了嗎?不是很容易生出畸形兒嗎?是近親結婚,是容易生出畸形兒,但是畢竟在創世之初,神會保守的;這個方面我們大可不必擔心。不過很多年之後,在摩西律法當中對近親結婚作出了禁止(利18:9,11)。
2
)、拉麥
A
、多妻
4:19 
拉麥娶了兩個妻,一個名叫亞大,一個名叫洗拉。 
如果聖經沒有遺漏的話,拉麥是該隱的第五代孫。他娶了兩個妻子,亞大和洗拉;一夫一妻的制度(2:23-24)從他開始破壞。
B
、後代
4:20 
亞大生雅八,雅八就是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師。 
4:21 
雅八的兄弟名叫猶八,他是一切彈琴吹簫之人的祖師。 
4:22 
洗拉又生了土八該隱,他是打造各樣銅鐵利器的(注:或作是銅匠、鐵匠的祖師)。土八該隱的妹子是拿瑪。 
拉麥的後代都是大有建樹的人:
a
、雅八,住帳棚、牧養牲畜之人的祖師。雖然亞伯也是牧羊的(2節),但祖師還得讓位於雅八。可能與亞伯不同的是,亞伯雖然牧羊,但卻是過著定居生活的(比較3:17);而雅八是過著遊牧生活的。
b
、猶八,一切彈琴吹簫之人的祖師。這是人類藝術文化的開端,也是所謂的精神文明。
c
、土八該隱,銅匠、鐵匠的祖師。銅器、鐵器的使用,代表的是物質文明的水準。
雅八、猶八、士八該隱希伯來文都有取來、拿來、領頭意思,體現的是依靠人的智慧和血氣之勇生活的人生光景。
C
、仇恨之歌
4:23 
拉麥對他兩個妻子說:亞大、洗拉,聽我的聲音;拉麥的妻子細聽我的話語:壯年人傷我,我把他殺了;少年人損我,我把他害了(注:或作我殺壯士卻傷自己;我害幼童卻損本身)。 
4:24 
若殺該隱,遭報七倍;殺拉麥,必遭報七十七倍。” 
這是拉麥創作的詩歌,充斥的是高舉暴力的聲音,彰顯的是墮落了的人類自私、自利、自大和仇恨:
亞大、洗拉你們聽好了!你們的丈夫,我,拉麥,力大無比,無人能敵,完全有能力保護你們,保護全家!人不犯我,我不犯人;人若犯我;我必犯人!那些不自量力的年輕人欺負我、傷害我,我已經叫他們身首異處、死無葬身之地!
但是,你們不要因此擔驚受怕。神曾經應許保護先祖該隱,對他說:若殺該隱,遭報七倍15節);我要告訴世人的是,凡是殺我拉麥的,必定遭報七十七倍!遠遠勝過神對該隱的保護!
拉麥報復的聲音是人類歷史上暴亂、兇殺、戰禍成因的好寫照;以暴制暴,只能帶來更多的暴力,冤冤相報何時了!主耶穌解決人類問題的辦法是寬恕,要求我們寬恕七十個七次,就是從心裡完全饒恕(太18:21-2235)。
二、塞特
4:25 
亞當又與妻子同房,她就生了一個兒子,起名叫塞特,意思說: 神另給我立了一個兒子代替亞伯,因為該隱殺了他。  
4:26 
塞特也生了一個兒子,起名叫以挪士。那時候,人才求告耶和華的名。
亞伯已死,該隱被逐。不知道血淋淋的手足相殘給亞當夫婦帶來了什麼,除了極其痛心之外,有沒有好好的反省認罪。聖經沒有記載,我們就不得而知。
神又另外賜給亞當夫婦一個兒子塞特,代替死去的亞伯。塞特一名有替代之意。塞特也生了一個兒子,很顯然這已經是幾十年之後的事情了,這個兒子叫以挪士,以挪士意思是脆弱必要死的人。本章最後交代:那時候,人才求告耶和華的名。
我們看到了人類發展的兩個完全不同的方向:該隱式的文明高舉人的智慧和能力,強調以人為本,越來越遠離神的旨意;塞特和兒子遵循亞伯的路,認識自身的脆弱和敗壞,求告神的名,認罪悔改信靠神。
三、反省反思
1
、神為什麼對同是獻祭的該隱和亞伯區別對待
2
、從該隱的身上,我們看到罪進入世界之後怎樣可怕的情形?是神定意棄絕該隱,又根本沒有給他悔改的可能,才使得他在罪惡中越陷越深嗎?
3
、該隱極其後代發展出怎樣的文明?為什麼說他們和神漸行漸遠?塞特又代表著怎樣的文明?

── 張策《創世記文字釋經證道》

 

 

創世紀第四章讀經筆記(麥穗)

 

該隱和亞伯

 

神將屬仇敵的和屬 神的 (即屬肉體和屬靈的)像兩個不同的家庭一樣分開。

 

該隱是第一個從母腹裡出身的人 (亞當是 神直接造的,不是出生的)。夏娃生了該隱後,便說,“耶和華使我得了(一個人)”。 該隱的名字就是“得了”的意思。夏娃一定沒想到她所得的是什麼樣的一個“得”。該隱後來殺害了他的親弟弟亞伯。他是第一個出生的人,也是第一個兇殺者。

 

如果我們仔細想想第三章在伊甸園發生的事,其實該隱正是亞當、夏娃該得的後代。換句話說,犯罪後的人,是該隱那樣的並不奇怪。所以,讓人稀奇的不是第一個出生的人該隱是一個兇殺者,而是隨後出生的亞伯竟然是一個被 神悅納的人!

 

這是 神的恩典。亞伯的根源只能是出自 神的恩典,因為在亞當和夏娃本身的“地段(lot)”裡,並沒有資產可以來出產一個能蒙 神悅納的亞伯。或者說在亞當和夏娃的生命組成裡,並沒有能生出亞伯的基因。亞伯也是一個罪人。這是所有亞當後代的共同性。但亞伯身上多了一個東西。這樣東西讓人稀奇,分明不是罪的遺傳。

 

人本來就只是該隱,但卻出來的一個蒙 神悅納的亞伯。這是人希望的種子。

 

但是屬肉體的(該隱)總在前,屬靈的(亞伯)總在後,並且屬靈的總要受那屬肉體的逼迫。這是人在地上的故事,從第一代出生的人該隱、亞伯身上,到主耶穌,到今天每個蒙恩得救的人身上,再到基督的教會在地上的經歷,都是如此。

 

神從該隱、亞伯起,就開始做分別的工作 (the work of separation),將屬仇敵的和屬 神的 (即屬肉體和屬靈的)像兩個不同的家庭一樣被分開。

 

亞伯的祭和該隱的祭,全然不同的祭

 

“亞伯是牧羊的;該隱是種地的。”創世紀 4:2b

 

神的話先提到“亞伯是牧羊的”,才提到“該隱的種地的”,儘管亞伯是弟弟,該隱是哥哥該在先。有人說看來 神就是偏愛,從這裡的反常次序也看出來。這是人的意見。但不管人的意見如何,神的話在啟示 神的心意和在基督裡的真理,神絕不把自己放在人的感覺和意見之下。求 神謙卑我的自己,來讀祂的話。

 

該隱種地是很合理的事。這豈不正是 神處罰亞當和他的後代要終身所做的嗎?外表看起來該隱倒是聽話的那個。是的,人必終身勞苦才能從地裡得吃的,但這卻是罪人無奈的光景,是一個咒詛的結果,不是一個祝福的結果。此事並不讓 神的心滿足。

 

感謝主,如果人已經忘了,已經在悲哀中放棄, 神卻還記得,記得祂為人所安排的結局不是這個,而是要比這個好得多。 神不放棄。

 

地裡的出產,是人得了咒詛的提醒。這是我們卑賤的肉身所需,就其本性來講並沒有更高的價值。該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華,耶和華沒有看中。神豈是有缺乏,需要地上產物來填飽自己,並且從人手中抓取人身所賴的食物嗎?(日後到以色列民,利未記中 神悅納素祭其中包括細面和禾穗子,那裡另有道理。)

 

(恩主,現在細看我在這世界辛苦掙來的,也盡都是這地的出產,我若今日拿了這個奉獻一份,你竟然悅納並放之于有永遠價值的用途,是你對我的恩典。求你不要讓我的心有一絲隱藏惡念,以為是我給了你面子,並由此認為你理當善待回報與我。)

 

再看亞伯,他卻是牧羊的,並把它羊群中頭生的和羊的脂油獻上,得了耶和華的悅納。

 

亞伯是牧羊的,這是一件稀奇的事。要知道那時人並不吃肉食。亞伯卻得了一個不同的啟示,去牧羊。亞伯當然知道耶和華對亞當所說的,要人終生在地裡勞苦,以得腹中飽足。但亞伯在耶和華眼中看到了 神心中另有美意。亞伯看到了在基督裡的恩典和救贖。

 

看到救贖的前提,是先看到罪惡和其毀壞的結果,為之憂傷,並敬畏 神。亞伯因為看到罪惡和其毀壞的結果而為之痛悔並對 神生出敬畏,他的心為此所覆蓋!他於是以一個罪人的身份來到耶和華面前,意識到他腳所踏的是“若不流血,罪就不能的赦免”這樣一個極低的起點。這是他生命的前提:若不得到耶和華的恩惠,若不能靠近耶和華,他就不知道如何生活。並且他知道靠著自己他無法靠近耶和華,不僅空著手不行,就是帶上憑自己努力所得的出產也不行,而是必須靠著另一位犧牲生命和所流的血。

 

在該隱裡面,卻沒有這個認識。 There was no sense of sin and ruin in Cain。 他接受了罪的事實,認為在他裡面,在他和地之間,有一個自給自足的世界他可以靠著安然生活。在人的意義上,該隱像是一個知足又務實的人(後來雅各的哥哥以掃,也是像該隱)。他仍然知道 神(因為 神還出現),也便照吩咐拿些地裡的出產獻給耶和華。他並非是以一個罪人的身份戰驚來到耶和華面前求接近。他心中的前提是,一切都沒問題,都是理所當然的。

 

這是墮落族類的自然心態和歸向。不僅被逐出伊甸,而且靈裡的眼睛已瞎,其良心也開始堅硬 (complete blinding of heart and hardening of the conscience)

 

這就是為什麼當耶和華沒有悅納該隱所獻上的後,該隱會那樣地反應,大大發怒,變了臉色。這裡的重點不是該隱的脾氣。這裡是從反面說出該隱在獻祭前本來的生命狀態,以及他對獻祭和他與 神之間關係的理解。

 

許多人以為該隱最大的罪是嫉妒,甚至有人說該隱原本沒有做錯什麼事, 神只是要試試該隱的心,看他被錯怪後能否心平氣和,仍然積極生活。不,不是這樣的。但願 神開我們的眼睛,看到人在罪中的自然的光景!該隱忘了罪,不為自己在罪中的光景擔憂,不求那他可以憑著來接近耶和華的贖價,被拒絕後就對 神發怒了。該隱起先不是對他的弟弟亞伯發怒的。他是先對 神發怒的。這怒氣隨後就轉到了那個在 神面前蒙悅納的亞伯。這怒氣正是後來那個高聲喊“釘他十字架、釘他十字架”的怒氣。這怒氣在每一個罪人裡面。

 

從人的角度,該隱在殺害亞伯之前並沒有做什麼罪惡的事。他幾乎像是被錯怪了一樣。但這正是罪的可怕。該隱的一切,都是從他裡面的罪直接流出來的,最自然不過。人在罪中的悲劇的實質,不在於他後來做了錯事,而全在於他就是個罪人,他的生命、包括他的心思和良心,都落在罪中。該隱犯罪是自然的,也是必然的,不是偶然的。

 

相反,反倒是那亞伯,他所想的和所做的,完全出乎平常的意料。不是因為亞伯是無罪之人。他也是亞當的後代。但他卻另外得了啟示,就是那靠著犧牲所付的贖價在信心裡得以存活的啟示。

 

該隱被罪勝過

 

耶和華對該隱說,“。。。你若行得好,豈不蒙悅納?你若行得不好,罪就伏在門前。他必戀慕你,你卻要制伏他。”創世紀 4:7

 

這是擺在該隱和每個人面前的選擇:或者在 神面前接受 神的義而稱義;或者不在 神面前以接受 神的義而稱義,那就要靠著自己去制服罪而稱義。

 

“若行得好,”意思是在 神面前是對的(be right before God),即接受 神的義 (”神的義正在這福音上顯明出來;這義是本於信,以致於信。”羅馬書 1:17) 。 即像亞伯所做的,帶了赦免的贖價來靠近 神;

 

“若行不好”意思是在 神面前是錯的, 即棄絕 神的義。於是人所剩下的唯一的希望就是靠著自己稱義。 如何能靠著自己稱義呢?就是必須制服那伏在門前、極想得到你、勝過你的罪。

 

換言之,人若不靠犧牲的贖價 (這贖價的實質就是耶穌後來在十字架上的死),人就只有全靠自己勝過罪了。別無選擇。

 

人能否勝過罪呢?

 

你說能否勝過呢?

 

但願你對這個問題的判斷是智慧的。該隱沒有勝過。他連一個像樣的回合都沒有交過 (he hardly put up any fight) ,馬上就照著自己裡面的怒氣,殺了自己的弟弟。他被罪輕易的勝過了。

 

犯罪後的該隱

 

罪在該隱身上結了果子。當初耶和華問亞當:“人,你在哪裡?” 那個問題關乎人相對與 神位置,不幸的是亞當已經不能面對 神了。那是罪性(罪的本性)的進入。現在 耶和華問該隱:“你做了什麼事呢?”這個問題關乎我們的所行,不幸的是該隱已經做了必受公義的 神的懲罰的事。這是罪行 (罪的表現)。 在這兩個不同層次的根本問題上,從亞當到該隱,就完全定論了。

 

亞當犯罪,是讓罪進入,結果被逐出伊甸園;該隱再犯罪,是讓罪完全勝過,就被趕逐到遠地,離開耶和華的面,成為在地上飄漓遊蕩的。

 

該隱一族遠離 神的生活

 

該隱一族在地上的生活從就這樣開始了。該隱和他後代的生活是在罪中掙扎,完全為著自己、以自我為中心的生活。他們拼命為自己打造。該隱為自己建了一座城。這是一座人的城,沒有 神的同在,是完全按照人的需要和欲望所建的城。這座城表面是為了該隱和他的後代生存,但實際上撒旦卻在背後以此城為隅和 神對抗。

 

當撒旦藉著該隱一族建造這個屬人、屬地(其實是屬撒旦)的城的同時,神也賜人信心,並靠此真信心建造一個將來要在天上顯明的城。 凡選擇以該隱的城為依靠的人,將來必與 神在天上為祂的民所建的那個美麗聖城無份。

 

這是撒旦一族的人。然而即使這一族,神仍然答應保護。該隱是帶著 神的一個定規離開 神的面的,即凡殺該隱的,必遭報七倍。這是 神借著祂的道德權威為該隱一族制定的法規,為著保證他們基本的社會治安。 (對該隱一族, 神只施行了祂的道德權威,因為 神並沒有應許與他們的同在。)然而到了該隱的後代拉麥時,他就模仿 神原來的道德律制定了按著自己的需要來保護自己的定規。人徹底死在罪中了。

 

從亞伯開始的生命線

 

但是,從亞伯開始的那個生命線,即維繫在對 神的信心上的那個生命線,並沒有中斷。亞當和妻子同房,夏娃就又生了一個兒子,起名叫塞特。塞特的意思是“替代”。塞特是在亞當和妻子心中的傷痛中出身的。他成了亞當的安慰。

 

“塞特也生了一個兒子,起名叫以挪士。那時候,人才求告耶和華的名。 ” 創世紀 4:26

 

儘管亞伯被殺了,儘管那殺害兄弟的該隱成了遠離 神面、完全按己意行的人(即純粹的自然人,屬世界、屬肉體的人),神的家在塞特和他的兒子以挪士身上被延續下來。亞當所有子孫的盼望正在其中。── 麥穗《創世記讀經筆記》

 

 

參觀創世記一日一章(李廷樞)創世記04

 

神不看中了該隱的供獻、並不是神喜愛羊、而不喜愛地產物。因為真正的問題是在供獻時該隱的心理態度。如果該隱以純正心要得神喜悅的心虞之中而獻出、雖然不被看中是有些不樂、也不該到「發怒變了臉色」(5)。神之所以發怒就是因為對弟弟亞伯僧噁心所致。僧惡會導致殺死人、也會殺自己。如果一個人自己作了公正的事、也不必去僧惡他人。若有去妒忌任何人、就證明你有所不公正或不純正的。

 

該隱被趕逐後就娶妻、與孩子們共同建城。亞當,夏娃生男養女許多(5;4)、該隱從中娶妻。(當時的人是長壽)。犯這磨大罪的該隱、神尚且憐憫他。 ── 李廷樞《參觀創世記一日一章》