創世記第四章短篇信息 目錄: 創世記第四章讀經劄記 王國顯 創世記第四章讀經記錄 蔣繼書 創世記第四章文字釋經證道(張策) 創世紀第四章讀經筆記(麥穗) 參觀創世記一日一章(李廷樞) 創世記第四章讀經劄記 王國顯 09更深顯露人墮落的實況(四1-24) 第三章提到人的墮落,第四章接上去給我們看到人墮落的情形是越過越深。在第三章,人是在神的面前犯罪。第四章是在人當中也發生了犯罪的事。當罪進到人的裏面去的時候,人就落在罪的控制底下。第四章所記的就是頭一件在人中間犯罪的記錄。也就是說當人墮落以後,犯罪的事情就很自然的發展。 亞伯和該隱 我們讀第四章時,很容易引起一些疑惑,因為在我們這樣一般讀經的時候,我們不自覺的,甚至是下意識的,以為亞當在離開伊甸園以後,只生了該隱和亞伯二人。我們記得當時發生事情的當事人,如同在第二章裏提到神創造的時候,把其他的事情輕輕地就帶過,唯有人的被造就作了詳細的記錄。所以在這裏,雖然提到這件事的兩個當事人,但並不在那裏告訴我們亞當、夏娃只生了兩個兒子。從甚麼地方可以看出來呢?我們看第五章第四節,“亞當生塞特之後,又在世八百年,並且生兒養女。”當塞特出世以後,亞當還繼續在生兒養女。在塞特還沒出世以前,是不是亞當只生了兩個孩子就停下來沒有再生兒養女呢?我們可以看出來,生了塞特以後,繼續生兒養女。生了該隱和亞伯之後,我們有理由相信他們還是繼續生兒養女。原因就是當人被造的時候,神叫他們要生養眾多,遍滿全地。所以當時在神的安排裏,我們有足夠的理由相信,亞伯和該隱是塞特出世之前亞當許多兒女當中的兩個。所以後來另外還有人,就不希奇。該隱有妻子也不希奇,因為在那時從亞當和夏娃出來的究竟有多少人,聖經沒有留下記錄,但我們從塞特出世之後亞當繼續生兒養女,就知道亞當是有許許多多的兒女。 還有一點要注意的,亞當幾歲生塞特呢?第五章第三節裏說,他一百三十歲才生這個兒子,也就是說該隱和亞伯是他最開始生養的。等一會兒我們看為甚麼該隱是頭生的。該隱出世以後,再出世的也許是亞伯,也許是其他的弟兄姐妹。但這裏發生的事情,是在該隱和亞伯兩個人身上,因此聖經只記載這兩個人。現在我們來開始注意這裏面的事。 他們離開了伊甸園以後,多久才生下該隱,我們不知道。但有一件事情很有意思,弟兄姊妹記得第三章記載女人的後裔要傷蛇的頭,這句話大約夏娃聽到了,亞當也聽進去了,所以當他們生頭胎的孩子的時候,他們就給孩子起個名字叫該隱。該隱是甚麼意思呢?聖經自己有解釋。該隱就是耶和華使我得了一個男子。他當時就想到女人的後裔去了,所以那麼興高采烈的說耶和華使我得了一個男子。這是該隱,也是該隱出世的時候亞當和夏娃的心情。 我不知道亞伯是不是第二個兒子,或者當中還有其他的兄弟姐妹,然後纔是亞伯。但無論如何等到亞伯出世以後,他們感覺很失望,他們越看越不對,越看該隱越不像那個女人的後裔。當然人離開伊甸園以後,人的衰老,人的軟弱都不住的出現。想到女人的後裔要傷蛇的頭的事,好像不會發生在他身上,因為該隱這個人是很凶的,所以我們想像得到他是很頑皮的,也許是爬樹,總之他常常搞得頭破血流回家的。這樣的人怎麼能傷蛇的頭呢?當然這是我們的推測,但卻是有理由作這樣的推測的。 等到亞伯出生的時候,他們就給這兒子起個名字叫亞伯。亞伯是甚麼意思呢?如果我們知道亞伯的意思,就知道這推測是怎樣來的。亞伯的意思或者說是“一口氣”,或者說是“虛空”。“一口氣”就是“虛空”,正如好好的一個人只剩下了一口氣,還有甚麼盼望呢?那實在是虛空。這是亞當和夏娃瞭解人的情形的時候,他們就把這個心思放在兒子身上作名字。該隱出生時,他們是興高采烈的。但等到亞伯出生時,他們就失望了。當然這失望是否是因該隱一個人才產生的呢?我想不是的。他們還有很多的兒女,從兒女身上都看到這種光景,所以他們失望了。等到亞伯出生時,他們就說再多一個兒子也是虛空的,多一個兒子也不過是多了一口氣而已。在他們兄弟的名字上看出當時亞當夏娃的心情,也可以給我們看到這一章的最末了所說的,到以挪士出生的時候,“人才求告耶和華的名”是甚麼意思,在那一段很長的時間裏,人都不求告神的名,因為他們太失望了,他們對人太失望了,對自己也太失望了,落到一個非常暗淡的光景,連神也都不再求告了。 在地上發生的第一件兇殺案 我們先來看第一件發生的罪案。這罪案是因甚麼原因引發的呢?因為兄弟倆在神面前給神看中和看不中所引發的。要注意,當這事發生的時候,他們兄弟倆已經有相當的年紀了,因為他們都已經獨立生活,一個是牧羊的,一個是種地的,他們都已經獨立生活了。他們那時結婚了沒有,關於這個聖經沒有記錄,我們也不去推測,無論如何,他們的年紀已經不小了。從這事可以看到當時他們被趕出伊甸園還不是太長久,人對神的認識還不是太模糊,因為起碼亞當和夏娃他們還活著,也會把他們的歷史講給他們的兒女聽。他們會告訴他們說,從前我們並不要這樣的勞苦,從前我們在那裏享用神,後來我們作了一件事,神把我們趕出伊甸園,我們才落到這樣的光景。所以他們對神的認識還算是清楚的。雖然該隱這個人那麼壞,他還不敢在神面前放肆。你看他是很狡猾,也很兇殘,但對神他還不敢放肆。神將事實擺出來的時候,他就軟下來了。 在那時,他們兄弟倆都會向神獻祭。當時他們用甚麼作祭物呢?這裏很有意思了。亞伯是牧羊的,該隱是種地的。該隱獻祭的時候就用地裏的出產去作祭物,因為在該隱的眼中,地裏的出產是最寶貴,能維持他的生活,叫他得飽足,叫他感到舒服,所以他就看為是好的。正如我們在主日所交通過的信息,心意是對了,但方法不對。我要尋求神,我要向他獻祭,但是方法不對。 亞伯也來獻祭。他是牧羊的。所以他就將羊群頭生的拿來獻祭,是不是亞伯看重羊群中的頭生?我不敢說,當時的亞伯完全瞭解頭生的意義。我想他總會覺得頭生的該是好的,起碼那是我頭一個得著的。弟兄姊妹,這個心意對極了,亞伯拿羊群頭生的去獻祭,但不是他看頭生的為最寶貴,而是因為他明白神的心意,所以才用羊去獻祭。為甚麼這樣說?原因是在那時候,人還沒有吃肉,那時的人還是以植物來作食物。問題就來了,亞伯養羊,養羊作甚麼?養羊是為了拿皮子作衣服?但一件皮子作的衣服可以穿多久?穿很久。這樣要多少時間才要換新衣服?很長久才要換衣服。這樣拿養羊來作日常的工作,那麼養羊算是甚麼呢?吃甚麼呢?也許我們會想到該隱種地有土產,亞伯將羊來換糧食,該隱就有衣服穿了。但很久才做一件衣服,你看該隱這個人是不會白白把糧食給亞伯,亞伯牧羊是為了甚麼?當然我們不敢說他是要專一獻祭,所以就牧羊。 有弟兄說亞伯看到神的心意,所以他專門牧羊,好得到祭牲獻祭。雖然我不敢說他完全是為了這目的,但起碼他有這樣的心思。因為在當時實在沒有理由去牧羊的,牧羊不知道是為了甚麼。無論如何亞伯在他用羊作祭物的時候,他是摸到神的心思。他怎麼摸到神的心思?有兩種情況可以摸到神的心思。第一,他從神用皮子作衣服那事上有了領會,必須要流血來遮蓋人的愚昧,來討神的喜悅,遮蓋人的羞恥,叫人可以在神的面光中站立。這是一個可能。另外的一個可能,因為他是一個尋求神的人,雖然那時許多人都不尋求神,連亞當夏娃都沒有尋求神,亞伯卻是尋求神。他尋求與神有交通,在與神交通的過程裏,他明白神的心思。所以他獻祭的時候,他沒有用別樣的事物獻祭,他拿流血的牲口來獻祭。他摸到神贖罪的原則,生命贖生命的原則,所以他拿羊去獻祭。 神看重人的所是過於人的所作 因為是這樣,下文所提的事就比較容易明白了。當兄弟二人在獻祭的時候,神看中亞伯和他的祭物,神看不中該隱和他的祭物。注意聖靈作這樣記錄的內容。許多弟兄姊妹把注意力放在祭物上面,所以不少的弟兄姊妹這樣說,該隱所獻的沒有血,亞伯所獻的有血,所以神悅納亞伯,不悅納該隱。當然是有點道理。但聖靈要我們注意的,不單是祭物的問題。祭物當然是重要,但祭物出現之前,人的問題更重要,是人去決定用那個祭物,不是祭物來決定人的安排。 聖靈的記錄是這樣說,“耶和華看中了亞伯和他的供物。”先是看中了那個人,然後才看他的祭物。因為那個人對了,所以就有對的祭物帶到神的面前。神看不中該隱和他的供物,同樣的是先看到該隱這個人在神面前不對,所以連同他的祭物都不對。是怎樣的人就帶出怎樣的祭物。亞伯的心是多放在神的心意裏,所以他的祭物就摸到神的心意。該隱的心卻是多放在自己以為寶貴的事物上,所以他就把自己以為寶貴的帶到神前作祭物。如果單從人的心意上去看的話,我們說兩個人的心意都好,因為他們把他們心裏看為好的帶到神的面前。但必須要注意一件事。這人以為好的是根據神,那人以為好的是根據他自己。單從心意來說都是對的,但看到心意的源頭的時候,立刻就發覺一個是對的,另一個是不對的。所以神看中一個人,沒有看中另外一個人。這是非常重要的。因為人必須在神面前作一個對的人。 我們在神的面前,從他們兄弟倆獻祭的事情上得到很大的提醒,神不是看我們作了甚麼事情,神是看我們在他眼中對不對。弟兄姊妹們以後讀到雅各和以掃的事時,我們都會同情以掃,不喜歡雅各。從人的立場來看,以掃比雅各好得多了。但是在神的眼中,以掃是不對的,雅各是對的。你說怎麼會這樣呢?以後我們讀到的時候,我們就曉得,雅各在人眼中是不可取,聰明是聰明了,但太詭詐了。以掃纔是好人,又豪爽,又正直,但在神的眼中看,這個人沒有甚麼可取的。原因在甚麼地方?雅各這個人雖然是壞,但他揀選神,神就因著這一點看中他,神就磨煉他,對付他,拆毀他,他就從不好給造到好。以掃這個人根本沒有把神放在心上,雖然他在人眼中很好,但因為他不揀選神,不要神,他只要自己。這樣一來,他的好倒成為他的壞。問題的答案在這裏。人對了,神就看中他。雖然他有許多的不美和不好,但神可以將他改變。若是一個在神眼中根本就不好的,也不要神,也拒絕神的,神沒有辦法把他改變得好,因為他根本沒有把地位讓給神。 同樣的,在大衛的身上,我們也可以看到。大衛這個人實在是有太多的殘缺,但神說他是合神心意的人。他有這許許多多殘缺,為甚麼神還看中他?人看人是看人作了甚麼,神看人是看人心裏要的是甚麼。大衛是個要神的人。所以他雖然有很多的殘缺,但甚麼時候神的光照顯出來,他就立刻回到神的光中,所以神就說他是合他心意的人。神是看中他這個人,神看中這個人,就越過他的殘缺,神有恩典來補滿他的殘缺。叫他在神的面前,實在活出合神心意的光景。 在這個地方就很清楚的看到了,神看中亞伯和他的供物,神看不中該隱和他的供物,是因為神看人在先,他所作的在後。所作的雖然有殘缺,神能把他變好。如果人不對了,神根本沒有地位在他身上作工,這個人只有一直壞下去了。所以我們在看該隱和亞伯的事上,要注意這一點,神是注意人過於人所作的。如果人不對,人就是作得再多也是枉然。如果人對了,就算作得不夠美,神可以用恩典扶持過來。所以問題的焦點是這個人是怎樣的人。 人的自己惹動了怒氣 因著獻祭的事,該隱心裏就很不服氣了。我把我最好的給神,神你卻不看中,他就很氣。與神發脾氣是沒有用處,他就把這股怨氣發在自己的兄弟身上。神喜歡你,不喜歡我,我就跟你過不去,把你殺了。我就是要跟你過不去,就給你一些難看,他就把一股的怒氣都發在兄弟的身上,結果真的把兄弟殺了。這個事情是人類歷史上頭一個謀殺案。人墮落以後,頭一樣犯的罪就是殺人,頭一件犯罪的事實就是把生命殘害。這是非常嚴重的事。但問題還不是在這裏,而是在當罪一顯出來的時候,罪就從一人入了世界,眾人就成了罪人。眾人也都犯了罪。 該隱不單是亞當的後裔,該隱本身也在作犯罪的事。這一件事情是怎麼來的呢?當人在伊甸園時,我們已經提到人墮落的實質改變,人就改變到以自己為中心,以自己為最重要。現在神悅納他,而不悅納我。神使用他而不使用我,神喜歡他而不喜歡我,我就受不了了,我就要出這一口氣。問題就這樣出來了。該隱就把亞伯殺了。現在神來了,神就問說,“該隱,你兄弟亞伯在那裏?”很有意思的事就來了,因為是先殺了人,現在神來追問殺人的事情,怎麼去回答神呢?這就像第三章裏面的情形又一次翻版了,推卸責任。第三章是推卸責任,第四章就推不知道。弟兄姊妹看見這事情沒有?總是把事情往外面一推就是。 堅持保護自己的傾向 神問他說,你兄弟亞伯在那裏時,你們看該隱對神的回答是怎麼樣的呢?這裏面包括了兩個事實。第一是隱瞞,第二是堅持錯誤。這是人天性裏最容易跑出來的東西。在人第一次犯罪的時候,這些都顯露無遺。該隱好像振振有詞的說,“我豈是看守我兄弟的麼?”你也沒有叫我看守,我怎知道他到那裏去了?一個是隱瞞,一個是堅持錯誤,當然可以再加上一件,就是說謊,他怎麼會不知道呢? 在這裏,我們要回過頭來,先說一說這話。剛才說到罪的發展,我們看罪的發展是怎麼來的,原因又是甚麼。該隱在那裏發脾氣,神就警告他,他若是蘇醒的,他就該知道是我這個人不對,他就轉過來,那就甚麼事情都沒有了。但他沒有轉過來,他仍然不服氣,結果就落在神的警告裏。神說你若是這樣,罪就伏在你門前,你一進一出,罪都在那裏等著你,因為罪要跟你發生一個很緊密的關係。它戀慕你,你到甚麼地方去,它就跟你到甚麼地方去。它一直不放過你,它會纏著你,但你會反過來制伏它。這些話常常使我們感覺為難,如果該隱制伏了罪,該隱就是得勝了,這就叫我們難以明白。但弟兄姊妹注意,這裏是一個非常可憐的情形,該隱將罪制伏了,那就是說罪要聽該隱的話,罪就成了給該隱控制自如的工具。你們想想這個情形可怕不可怕,罪戀慕該隱,該隱能把罪控制到收放自如的地步。把罪控制到收放自如,只有一個目的,就是為了滿足他自己,罪成了他手裏合用的器皿。這事情可怕得很,看到他殺了亞伯之後的反應,你就懂得這句話的可怕。 仍然是讓自己出頭 神對該隱說,你要怎麼說都好,只是你兄弟的血在地裏向我提出控訴。你作了這樣的一件事,你就要承受咒詛,地不再給你效力,你要流離在外邊。弟兄姊妹注意,你們看看該隱立刻就表現得很可憐的樣子。“哎喲,神啊,如果我真的這樣受咒詛,我就是很淒涼了,刑罰太重了。”他殺死了兄弟,他不覺作得太重。等到神這樣的給他懲治的時候,他就說刑罰太重,我擔當不起。並且你趕逐我離開這個地方,我連你的面再也不能見著了,好像他真是捨不得不見神的面。其實從上文來看,雖然他獻祭,他心裏卻是沒有神的地位,他和神的交通也並不是好的。在這裏,他一直把自己的一副可憐相擺出來,他說,遇見我的人還要殺我呢,我該怎麼辦呢?注意他所說許許多多的話,只是顯出一個事實。“神啊,我這個人是很重要的,你這樣罰我,我就是不能接受的。我這個人很重要。”他就是覺得他自己很重要,他覺得神對他不起。 感謝神,人雖然是這樣的在神面前,是那樣愚昧無知和頑梗,但神仍然對人有體恤。所以神說,“好吧,我就給你一個記號,人遇見你是不會殺你的。我還給你一個這樣的保護,如果有人要殺你的話,他就要接受七倍的懲罰。”該隱就這樣高高興興地走了。為甚麼我說他高高興興的走了?當他出去了以後,他生了一個兒子,生了兒子以後,他就蓋了一座城,蓋城的目的為保護自己。難道這座城比神的宣告還有能力嗎?但人的愚昧就是這樣,情願相信自己,不相信神,並且還以為自己把神也騙倒了。 但更重要的一件事,並不在保護他自己,而是在蓋這座城的時候,他心裏想著的是甚麼。他生了一個兒子,就把這個兒子叫以諾。然後又把以諾這個名字稱這座城,叫以後的人看見這座城就曉得以諾。這裏有一個原則顯出來,就是以人為紀念的對像。在該隱的心思裏,實在目的是叫人紀念以諾。弟兄姊妹必須要記住,這是人在地上所建的第一座城。正如金門橋一樣,以長度來說,它不是最長的橋。但金門橋在世界上是有名的,它有名不是在那裏自殺的人很多,有名的是頭一道這樣的技術建造出來的橋。它是第一道這樣的橋,因為這是第一道,所以就大大的出了名。現在我們注意這是地上第一座城,人來到那裏都要看看這第一座城。一看就曉得這個是叫以諾城。以諾是誰啊?是該隱的兒子,這城是該隱建的。你們看,目的還是該隱的自己。看到了沒有,現在很多人做的事情也就是從這裏開始。你看到很多建築物,甚麼甚麼人的紀念堂,甚麼甚麼人的樓房,叫以後的人看到就知道地上曾有過這麼一個人。你看到這是人墮落以後的表現,人變得很重要,而且越過越重要。 人的自己的擴張帶進更大的苦惱 該隱又生了一大堆孩子,子孫也多起來了,其中孫子,曾孫,還有玄孫,玄孫的兒子叫拉麥。這是很多代以後的事情了。這個拉麥的確有本領,他也生了幾個兒子。幾個兒子都很有本事,一個創造了畜牧業,一個是發明了音樂,一個發明了用銅鐵的利器,不是銅鐵器,是銅鐵的利器,是用來殺人的。這幾個人都很有本事,但在這裏先要點出一件事。從另一個角度來看,這是人類文化的開始,人生活行事的改變。文化的出現,有音樂,有鐵器、銅器的使用,又有遊牧社會出現,文化在一步一步的發展。按人的立場來看,這是好事。但從另一個角度來看,就不能不說這是一個非常可憐的光景,這是失去了神作我們享用的內容,就把所發明出來的代替神的事物,神已經不再是他們的滿足。 沒有了神,人就空虛了,怎麼樣來填滿這個空虛呢?人的腦子就發明了許許多多,在生活上叫自己滿足,在生活上叫自己有喜樂的一些事物。但是要注意,所有人類文化發展的事物,都不能代替失去了神的損失。這是一個非常可憐的光景。但要注意的還不在這裏,要注意的是拉麥的心思。我們看看,他有幾個兒子,他應該很滿足,很放心纔是。他自己本人那樣凶,只能讓他傷害別人,就不能有別人傷害他。“壯年人傷我,我把他殺了,少年人損我,我把他害了,”(四23)他是這樣厲害的人,加上他有那樣有本領的兒子們,別人沒有銅鐵利器,他有。他是不是住在以諾城裏,我們不知道。不管怎樣,反正有一件事情叫我們能看出這一切並不能給他有安全感,並沒有給人有滿足,他還是活在惶惶不可終日的裏面,所以才說到下面說的,“若殺該隱,遭報七倍,殺拉麥,必遭報七十七倍,”(四24)這樣的咒詛,說出他沒有安全感,說出他沒有安息,也說出他沒有滿足。但更糟糕的,說出了他覺得自己比任何人都重要,神給該隱的保護是七倍,他給自己的保護是七十七倍。你看到這事情沒有?這一系列該隱的後代裏面,有一個共同的特色,都是不尋求神的,都是尋求自己的滿足,都是在那裏高舉自己的。這是該隱那一系列的後裔,聖經記錄這些事情是在描寫出墮落後的人的發展方向。 現在把第四章的事情來歸納一下。人墮落了,人的自己就出了頭,處處顯得自己是最重要。因此,從上面看到的頭一件事,就是該隱和亞伯的事情,不能忍受給看不中,只能叫人抬舉我,不能給人小看我,這是第一樣。第二樣,一切都是為了維護自己。第三樣,留意底下的事實,就是下半章提到該隱的事所引出來的,很會憐惜自己,很會自愛。這是人在墮落後,人出了頭的各方面表現。但是還不停在這裏,第四樣事情,是人把一切的注意力都放在自己的身上,因為自己是最重要的。第五樣,要傳揚自己。歸納起來就看到這樣的事。當人墮落了,人的自己就出頭。人的自己出頭的表現在那裏?就是在這五方面,把人的自己完全的顯露出來。就是說,當人離棄了神以後,人就是為自己活著,這是一個起頭,並且還繼續的發展,越過越看到這樣的一直發展到第十一章,好像才到了盡頭。而這些事實發展到今天,仍然是繼續在發展中。 我們實在需要主憐憫我們,給我們看見罪的表現,也看到人的自己成為罪的溫床。這兩個一結合,人就繼續的往下墮落,這是非常可憐的光景。我不知道給聖經分章分節的人,是不是有這個意思,在本章末了的時候,輕輕的一提亞當另一系列的後代。如果是我現在作分章節的工作,我會把二十五和二十六節並到第五章去。但以前的人作這樣分法大概是有這樣的意思,該隱帶動了人的墮落,繼續的往下沉、沉、沉……。但神有他的管理,神興起了另一系列的人,不叫人走到完全絕望的裏頭,那是二十五節以後的事。我想我就並到第五章再看這個。好像人看不見真正的前途時,神仍然給人看見,在神那邊仍然有路,求主幫助我們。
── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》 創世記第四章讀經記錄 蔣繼書 創4:1-2有一日,那人和他妻子夏娃同房。夏娃就懷孕,生了該隱(就是得的意思),便說,耶和華使我得了一個男子。又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的,該隱是種地的。 第四章告訴我們,人類的第一個家庭是亞當和夏娃,他們生了兩個兒子:一個是該隱,一個是亞伯。 該隱,希伯來文的意思是“得到”,同時這個字還有一個意思就是“打、搶”的意思。亞伯,意思是“空虛”。亞伯是牧羊的,該隱是種地的。 在創3 :17-18節,神對亞當說,要他從地裡得到生存,“汗流滿面,才得糊口”,而且還要終身勞苦。 這裡是說到給亞當的一個職業,就是要種地。人墮落以後,神給人一個職業,是從地裡得吃的。人未墮落以前,神是要人管理這個地(伊甸園),而現在要種地了,所以,種地作農民這是神給人允許的一個職業,因為“你要吃田間的菜蔬”(創3: 18)。 該隱是種地的,沒有錯,這是人犯罪以後的情況。亞伯放羊,牧羊的意思為獻祭。當人犯罪以後,人是種地從田間得吃的,沒有叫人去吃肉,一直要到創世記第9章以後,神才允許人吃肉。那麼,亞伯他不種地,也不吃這肉,他吃什麼東西呢?菜蔬。第4章之前還沒有獻祭的事,我們只能從聖經裡頭得到一些啟示。 創4: 3有一日,該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華。 當時的羊不是為我們人吃的,而是為獻祭,作為獻供物的。亞伯獻的供物和該隱所獻的不同,該隱是把地裡的出產獻給耶和華。 創4 :4-5亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物,只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒,變了臉色。 為什麼神看不中該隱的供物,聖經裡面有根據。獻供物給神一定要用羊獻祭,一定要流血, 這個概念是對的,但這一個不能否定該隱就錯了,因為神當時對亞當受咒詛的時候,就是要他種地,但是,該隱為什麼不能拿地裡出產的來給神呢?讀一點聖經: 利23 : 10、14你曉諭以色列人說,你們到了我賜給你們的地,收割莊鎵的時候,要將初熟的莊稼帶給祭司。……無論是餅,是烘的子粒,是新穗子,你們都不可吃,直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天才可以吃。這在你們一切的住作為世世代代永遠的定例。 你可以把“初熟”的,也就是,第一次的莊稼獻給神,不是你先吃飽了,過了幾天想起來了,再獻,這就不好了,所以,我們要獻供物給神,一定要獻最好的,最新鮮的,你還不 能先吃,一定要把頭一個,初熟的獻給神。該隱當時是不知道的,但他至少要知道這一點: 我應該把最好的獻給神。你有心獻供物,那你就把最好的獻給神。但從第4章來看見,他 只是把地裡的土產給神,沒有說他是把最好的獻給神。亞伯獻的是什麼呢?他是把“羊群 中頭生的羊的脂油獻上”。“頭生的”,一定是最好的。他是牧羊的,就一定知道什麼是最好的。莊稼初熟的一定是最好的,應當先獻給神,。 今天對我們基督徒來說,我們要奉獻給神不管你是獻自己的東西也好,還是奉獻你自己也 好,你一定要把最好的給神,次好的,神不會要,那就說明你的心不對了。如果我們的心是好的,我們一定把最好的獻給神,這是最重要的!神對摩西說,“以色列中凡頭生的, 無論是人是牲畜,都是我的,要分別為聖歸我。(出13: 1-2)”凡頭生的,是神要的,是最好的。 “脂油”,應該是把脂油全部給神用,利未記3: 16說:“祭司要在壇上焚燒,作為馨香火 祭的食物。脂油都是耶和華的。”火祭,脂油都是耶和華的,所以,脂油是獻給神的,以 色列人獻祭,脂油不能吃,血他們不能吃。這裡告訴說,一個牧羊的人一定知道脂油是最 好的,所以他就把脂油獻給神。這個屬靈的意思是代表“豐富”。我們要把自己認為豐富 的獻給神。初熟,代表復活。哥林多前書第15章說,主耶穌是初熟的果子,初熟就是代表復活的意思。 創世記第4章沒有記載該隱是把最好的獻給神,而是獻地裡的土產。但是,聖經記載了亞伯是把頭生的和脂油獻給神。該隱他奉獻的供物是有缺點的,神沒有看中。亞禍代表了一個人的“心”。把最好的獻給神,這是代表心的問題。 因為這個緣故,該隱就大大的發怒,變了臉色。他發怒變臉色,這是對著神,不是對著亞伯,因為神沒有看中他的供物,他對神大大發怒這是很錯的。一個基督徒在神的面前,不 管神讓我們經過一個什麼環境,或者一個不順利的環境,或者我們不希望見到的人和事物, 我們都不能到神面前發怒,變臉色。發怒是裡面的,外面的是行為,也許動手動腳了。發 怒,是一個很粗魯的感情,是我們魂裡面的那個部分,感情裡面出來的,怒氣一來,什麼事情都可以做出了,所以,以弗所書4: 26告訴我們:“不可含怒到日落。” 創4: 6-7耶和華對該隱說,你為什麼發怒呢?你為什麼變了瞼色昵?你若行得好,豈不蒙悅納,你若行得不好,罪就伏在門前。它必戀慕你,你卻要制伏它。 神責備該隱說:你為什麼發怒呢?你為什麼變了臉色呢?你若行得好,豈不蒙悅納。這明明就是指他獻供物這件事,作得不好是不能蒙悅納的。罪就伏在門前。伏在門前的意思是, 罪的刑法就在面前(眼前了)。它必戀慕你,意思就是說,這個罪會來纏繞,使你繼續犯 罪。你現在發了怒氣,大大的發怒,臉色也變了,這個怒氣還可以使你繼續下去。你卻要制伏它。這個意思是說,你應該勝過這個罪,你不要繼續犯罪了。 創4: 8該隱與他兄弟亞伯說話,二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯,把他殺了。 該隱,在這裡的名字就是“打”的意思了,他現在動手了,感情控制不住了。今天的人很 容易有怒氣,怒氣的結果就可以動手,這是非常粗的怒氣。一個基督徒當我們有怒氣的時候怎麼辦?我不滿意的時候怎麼辦?唯一的一個路,就是回到神面前去! 我們不是用任何辦法來控制感情,而是回到神面前去,唯有這是一個拯救的路。 這裡給我們看見,該隱失敗了。這是人第二次的大犯罪。第一次是人吃了那果子,不聽神的話,第二次就是人殺人,該隱把亞伯殺了。然而,這個怒氣還沒有完。 創4 :9-10耶和華對該隱說,你兄弟亞伯在哪裡?他說,我不知道,我豈是看守我兄弟的嗎?耶和華說,你作了什麼事呢?你兄弟的血,有聲音從地裡向我哀告。 該隱的怒氣還沒有完,而且他的謊話就出來了。他說:“我不知道”。耶和華說:“你作了 什麼事呢,你兄弟的血,有聲音從地裡向我哀告。”這裡讓我們看見一件事情:人的生命 是在血裡面,一個被殺的人,被人流了血,血到地裡面去,還可以哀告,血會哀告的(啟 6:9-10)。所以,流血是個冤,血會控告的。亞伯的血控告了。 創4 :11-12地開了口 ,從你手裡接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。你種地,地不再給你效力。你必流離蕩在地上。 聖經裡給人一個辦法就是,動刀的一定要死在刀下,你流了別人的血,你的血也必被人所 流,這是聖經裡給我們的一個原則,因此,該隱受咒詛了。神給他的咒詛是:“你種地, 地不再給你效力”。種地都不行了,那他怎麼辦呢?他必過一個流浪的生活。 創4 :13-15該隱對耶和華說,我的刑罰太重,過於我所能當的。你如今趕逐我離開這地, 以致不見你面。我必流離飄蕩在地上,凡遇見我的必殺我。耶和華對他說,凡殺該隱的,必遭報七倍。耶和華就給該隱立一個記號,免得人遇見他就殺他。 本來該隱還可見神的面,現在流蕩了,種地也不行了。他覺得這個刑法太重,而且,不知會碰到什麼人來殺他。神為該隱立了一個什麼樣的記號,我們不清楚,總之有一個記號使他不被人殺。 創4: 16-17於是該隱離開耶和華的面,去住在伊甸東邊挪得之地。該隱與妻子同房,他妻子就懷孕,生了以諾。該隱建造了一座城,就按著他兒子的名,將那城叫作以諾。 於是,該隱離開了,到了另一個地方。挪得,這兩個字就是“漂泊”,他就過一個漂泊的生活了。 該隱為什麼要去建一個城?因為他過了一個很長的流蕩的生活,他很希望安定,他沒有安 息,所以,他就去建了一座城。他是用自己的辦法,讓自己得到一點安息,因為他受了咒 詛。很多人會問:當時的家庭只有亞當、夏娃,該隱的妻子從哪裡來的? 創5 :4亞當生塞特之後,又在世八百年,並且生兒養女。 亞當生兒又養女,所以,當時不是只有該隱和亞伯兩個人。亞當到了 130歲才生了塞特, 在130歲以前,他還在生兒養女。當時的婚姻不是像我們現在的婚姻,現在同父同母的不 能結婚,當時的婚姻沒有這個限制。亞當和夏娃不是只生了三個孩子,他們生了很多兒女, 不過沒有記載在聖經上。當時是列祖時代,這是人類的開始,亞當和夏娃到底生了多少的兒子和女兒?聖經沒有記載。 創4: 18以諾生以拿。以拿生米戶雅利,米戶雅利生瑪土撒利。瑪土撒利生拉麥。 以諾,意思就是“開始”,以拿,意思就是“隱居”。他們現在有一座城了,城名叫作以諾, 這個城也是一個開始。以諾對該隱來講是第一個兒子,所以叫開始,以拿就是他的孫子, 以拿又生了米戶雅利。米戶雅利,意思是“神所打擊的”。米戶亞利又生了瑪土撒利,這個意思是“屬神的人”。瑪土撒利生拉麥,拉麥的意思就是“強壯”,他認為自己很強壯。 創4:19拉麥娶了兩個妻,一個名叫亞大,一個名叫洗拉。 拉麥娶了兩個妻,亞大,意思是是“裝飾”,另一個妻叫洗拉,意思是“影子”。 創4: 20亞大生雅八。就是住帳棚,牧養牲畜之人的祖師。 亞大生了雅八。雅八,這個名字的意思是“遊動”,因為他是住帳篷的。 創4: 21雅八的兄弟名叫猶八。他是一切彈琴吹簫之人的祖師。 猶八,意思是“水流的聲音”,他是一切彈琴吹簫之人的祖師,音樂、樂器從他那裡開始。 創4: 22洗拉又生了土八該隱。他是打造各樣銅鐵利器的(或作是銅匠鐵匠的祖師)。土八該隱的妹子是拿瑪。 洗拉,是拉麥的第二個妻子,又生了土八該隱。土八,意思就是打敲打造的。拿瑪,意思就是“喜悅”。 創4 : 23-24拉麥對他兩個妻子說,亞大,洗拉,聽我的聲音。拉麥的妻子,細聽我的話語,壯年人傷我,我把他殺了。少年人損我,我把他害了。(或作我殺壯士卻傷自己,我害幼童卻損本身)若殺該隱,遭報七倍。殺拉麥,必遭報七十七倍。 看來拉麥這個人是很強的人,這是他魂的力量很強。該隱的這些後代給我們看見的都是人的力量在那裡發展,都是人的辦法。 該隱建了一個城,城的意思就是用人的辦法把人團聚在一起。在該隱的後代裡面,人就幵始有享受了,肉體各種的享受都出來了。拉麥這一個人,就破壞了神定規的一夫一妻婚姻 制。亞當就是一個妻子,神沒有讓亞當有兩個妻子。但是,拉麥他認為自己很強壯,他有 辦法娶了兩個妻子。亞大的意思就是要裝扮自己,婦女要爭取權利了,開始是個人,以後就是團體出來了,都是用人的辦法。她生了一個兒子叫雅八(創4: 20),養了許多的牲畜, 是牧養牲畜之人的祖師。他為什麼要牧養這麼多畜?看來就是用牲畜來作交易、作買賣 賺錢了,他不是為著自己要。如果別人要獻供物,可以到他這裡來買。他的兄弟猶八是彈 琴吹簫的祖師,這時人的享受娛樂也開始了,這些享受應該是“魂”的享受。土八該隱是 打造各樣銅鐵利器的祖師,這些利器是殺人的武器。殺人的武器也都有了。所以,拉麥說: “壯年人傷我,我把他殺了。少年人損我,我把他害了。”他可以殺人了,因為有利器了。 拉麥這個人不簡單了,他可以把人殺掉了。所以,看來該隱的這些後代都是發展人的魂的 勢力,這一個該隱的家譜,雖然把人的名字都列出來,但是,他們的年齡年代神沒有紀念。 在第五章那裡也有一個家譜,是塞特的家譜,每一個人神都把他們的年代寫下來,但該隱的沒有。因為該隱本身就是被神咒詛的。 創世記裡頭讓我們看見有兩條線:有一條線是犯罪的、受咒詛的、遠離神的。這是發展“魂” 的一條路線,盡情地去享受、去犯罪。這是該隱所代表的。 第四章裡該隱的後代,有的名字和第五章裡的名字相同,但不是同一個這要分清楚。 第五章的以諾與神同行三百年,但這不是第四章的那個以諾。第五章裡與神同行的以若是塞特這條路線。拉麥也是兩章都有,千萬不要混起來。 創4:25亞當又與妻子同房,她就生了兒子,起名叫塞特,意思說,神另給我立了一個兒子代替亞伯,因為該隱殺了他。 亞當自從該隱把他小兒子殺了以後,他心裡一定難過傷心的,罪已經發展到他兒子身上去了。他一定也後悔,也希望神再給他一個兒子,代替那個兒子,所以,塞特這個名字的意思就是代替的意思。 創4:26塞特也生了一個兒子,起名叫以挪士。那時候,人才求告耶和華的名。 以挪士,這個名字的意思就是“必死的人”。人都是該死的,這個意思是說,人都是虛空 的、脆弱的,人活在這個地上最後是要死的,他就看見了求告神的重要。所以,從那個時候起,他才覺得“我需要神”。為什麼?因為覺得人是很脆弱的。 ──
蔣繼書《出埃及記讀經劄記》 創世記文字第四章釋經證道(張策) 該隱和亞伯 9、該隱的後裔 ──
張策《創世記文字釋經證道》 創世紀第四章讀經筆記(麥穗) 該隱和亞伯 神將屬仇敵的和屬 神的 (即屬肉體和屬靈的)像兩個不同的家庭一樣分開。 該隱是第一個從母腹裡出身的人 (亞當是 神直接造的,不是出生的)。夏娃生了該隱後,便說,“耶和華使我得了(一個人)”。
該隱的名字就是“得了”的意思。夏娃一定沒想到她所得的是什麼樣的一個“得”。該隱後來殺害了他的親弟弟亞伯。他是第一個出生的人,也是第一個兇殺者。 如果我們仔細想想第三章在伊甸園發生的事,其實該隱正是亞當、夏娃該得的後代。換句話說,犯罪後的人,是該隱那樣的並不奇怪。所以,讓人稀奇的不是第一個出生的人該隱是一個兇殺者,而是隨後出生的亞伯竟然是一個被
神悅納的人! 這是 神的恩典。亞伯的根源只能是出自 神的恩典,因為在亞當和夏娃本身的“地段(lot)”裡,並沒有資產可以來出產一個能蒙 神悅納的亞伯。或者說在亞當和夏娃的生命組成裡,並沒有能生出亞伯的基因。亞伯也是一個罪人。這是所有亞當後代的共同性。但亞伯身上多了一個東西。這樣東西讓人稀奇,分明不是罪的遺傳。 人本來就只是該隱,但卻出來的一個蒙 神悅納的亞伯。這是人希望的種子。 但是屬肉體的(該隱)總在前,屬靈的(亞伯)總在後,並且屬靈的總要受那屬肉體的逼迫。這是人在地上的故事,從第一代出生的人該隱、亞伯身上,到主耶穌,到今天每個蒙恩得救的人身上,再到基督的教會在地上的經歷,都是如此。 神從該隱、亞伯起,就開始做分別的工作 (the work of separation),將屬仇敵的和屬 神的 (即屬肉體和屬靈的)像兩個不同的家庭一樣被分開。 亞伯的祭和該隱的祭,全然不同的祭 “亞伯是牧羊的;該隱是種地的。”創世紀 4:2b。 神的話先提到“亞伯是牧羊的”,才提到“該隱的種地的”,儘管亞伯是弟弟,該隱是哥哥該在先。有人說看來
神就是偏愛,從這裡的反常次序也看出來。這是人的意見。但不管人的意見如何,神的話在啟示 神的心意和在基督裡的真理,神絕不把自己放在人的感覺和意見之下。求 神謙卑我的自己,來讀祂的話。 該隱種地是很合理的事。這豈不正是 神處罰亞當和他的後代要終身所做的嗎?外表看起來該隱倒是聽話的那個。是的,人必終身勞苦才能從地裡得吃的,但這卻是罪人無奈的光景,是一個咒詛的結果,不是一個祝福的結果。此事並不讓
神的心滿足。 感謝主,如果人已經忘了,已經在悲哀中放棄, 神卻還記得,記得祂為人所安排的結局不是這個,而是要比這個好得多。
神不放棄。 地裡的出產,是人得了咒詛的提醒。這是我們卑賤的肉身所需,就其本性來講並沒有更高的價值。該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華,耶和華沒有看中。神豈是有缺乏,需要地上產物來填飽自己,並且從人手中抓取人身所賴的食物嗎?(日後到以色列民,利未記中
神悅納素祭其中包括細面和禾穗子,那裡另有道理。) (恩主,現在細看我在這世界辛苦掙來的,也盡都是這地的出產,我若今日拿了這個奉獻一份,你竟然悅納並放之于有永遠價值的用途,是你對我的恩典。求你不要讓我的心有一絲隱藏惡念,以為是我給了你面子,並由此認為你理當善待回報與我。) 再看亞伯,他卻是牧羊的,並把它羊群中頭生的和羊的脂油獻上,得了耶和華的悅納。 亞伯是牧羊的,這是一件稀奇的事。要知道那時人並不吃肉食。亞伯卻得了一個不同的啟示,去牧羊。亞伯當然知道耶和華對亞當所說的,要人終生在地裡勞苦,以得腹中飽足。但亞伯在耶和華眼中看到了
神心中另有美意。亞伯看到了在基督裡的恩典和救贖。 看到救贖的前提,是先看到罪惡和其毀壞的結果,為之憂傷,並敬畏
神。亞伯因為看到罪惡和其毀壞的結果而為之痛悔並對 神生出敬畏,他的心為此所覆蓋!他於是以一個罪人的身份來到耶和華面前,意識到他腳所踏的是“若不流血,罪就不能的赦免”這樣一個極低的起點。這是他生命的前提:若不得到耶和華的恩惠,若不能靠近耶和華,他就不知道如何生活。並且他知道靠著自己他無法靠近耶和華,不僅空著手不行,就是帶上憑自己努力所得的出產也不行,而是必須靠著另一位犧牲生命和所流的血。 在該隱裡面,卻沒有這個認識。 There was no sense of sin and ruin in Cain。 他接受了罪的事實,認為在他裡面,在他和地之間,有一個自給自足的世界他可以靠著安然生活。在人的意義上,該隱像是一個知足又務實的人(後來雅各的哥哥以掃,也是像該隱)。他仍然知道
神(因為 神還出現),也便照吩咐拿些地裡的出產獻給耶和華。他並非是以一個罪人的身份戰驚來到耶和華面前求接近。他心中的前提是,一切都沒問題,都是理所當然的。 這是墮落族類的自然心態和歸向。不僅被逐出伊甸,而且靈裡的眼睛已瞎,其良心也開始堅硬
(complete blinding of heart and hardening of the conscience)。 這就是為什麼當耶和華沒有悅納該隱所獻上的後,該隱會那樣地反應,大大發怒,變了臉色。這裡的重點不是該隱的脾氣。這裡是從反面說出該隱在獻祭前本來的生命狀態,以及他對獻祭和他與
神之間關係的理解。 許多人以為該隱最大的罪是嫉妒,甚至有人說該隱原本沒有做錯什麼事,
神只是要試試該隱的心,看他被錯怪後能否心平氣和,仍然積極生活。不,不是這樣的。但願 神開我們的眼睛,看到人在罪中的自然的光景!該隱忘了罪,不為自己在罪中的光景擔憂,不求那他可以憑著來接近耶和華的贖價,被拒絕後就對
神發怒了。該隱起先不是對他的弟弟亞伯發怒的。他是先對 神發怒的。這怒氣隨後就轉到了那個在 神面前蒙悅納的亞伯。這怒氣正是後來那個高聲喊“釘他十字架、釘他十字架”的怒氣。這怒氣在每一個罪人裡面。 從人的角度,該隱在殺害亞伯之前並沒有做什麼罪惡的事。他幾乎像是被錯怪了一樣。但這正是罪的可怕。該隱的一切,都是從他裡面的罪直接流出來的,最自然不過。人在罪中的悲劇的實質,不在於他後來做了錯事,而全在於他就是個罪人,他的生命、包括他的心思和良心,都落在罪中。該隱犯罪是自然的,也是必然的,不是偶然的。 相反,反倒是那亞伯,他所想的和所做的,完全出乎平常的意料。不是因為亞伯是無罪之人。他也是亞當的後代。但他卻另外得了啟示,就是那靠著犧牲所付的贖價在信心裡得以存活的啟示。 該隱被罪勝過 耶和華對該隱說,“。。。你若行得好,豈不蒙悅納?你若行得不好,罪就伏在門前。他必戀慕你,你卻要制伏他。”創世紀 4:7。 這是擺在該隱和每個人面前的選擇:或者在 神面前接受 神的義而稱義;或者不在
神面前以接受 神的義而稱義,那就要靠著自己去制服罪而稱義。 “若行得好,”意思是在 神面前是對的(be right before God),即接受 神的義 (”神的義正在這福音上顯明出來;這義是本於信,以致於信。”羅馬書 1:17)) 。 即像亞伯所做的,帶了赦免的贖價來靠近 神; “若行不好”意思是在 神面前是錯的, 即棄絕 神的義。於是人所剩下的唯一的希望就是靠著自己稱義。
如何能靠著自己稱義呢?就是必須制服那伏在門前、極想得到你、勝過你的罪。 換言之,人若不靠犧牲的贖價 (這贖價的實質就是耶穌後來在十字架上的死),人就只有全靠自己勝過罪了。別無選擇。 人能否勝過罪呢? 你說能否勝過呢? 但願你對這個問題的判斷是智慧的。該隱沒有勝過。他連一個像樣的回合都沒有交過 (he hardly put up any fight) ,馬上就照著自己裡面的怒氣,殺了自己的弟弟。他被罪輕易的勝過了。 犯罪後的該隱 罪在該隱身上結了果子。當初耶和華問亞當:“人,你在哪裡?” 那個問題關乎人相對與
神位置,不幸的是亞當已經不能面對 神了。那是罪性(罪的本性)的進入。現在 耶和華問該隱:“你做了什麼事呢?”這個問題關乎我們的所行,不幸的是該隱已經做了必受公義的
神的懲罰的事。這是罪行 (罪的表現)。 在這兩個不同層次的根本問題上,從亞當到該隱,就完全定論了。 亞當犯罪,是讓罪進入,結果被逐出伊甸園;該隱再犯罪,是讓罪完全勝過,就被趕逐到遠地,離開耶和華的面,成為在地上飄漓遊蕩的。 該隱一族遠離 神的生活 該隱一族在地上的生活從就這樣開始了。該隱和他後代的生活是在罪中掙扎,完全為著自己、以自我為中心的生活。他們拼命為自己打造。該隱為自己建了一座城。這是一座人的城,沒有
神的同在,是完全按照人的需要和欲望所建的城。這座城表面是為了該隱和他的後代生存,但實際上撒旦卻在背後以此城為隅和 神對抗。 當撒旦藉著該隱一族建造這個屬人、屬地(其實是屬撒旦)的城的同時,神也賜人信心,並靠此真信心建造一個將來要在天上顯明的城。
凡選擇以該隱的城為依靠的人,將來必與 神在天上為祂的民所建的那個美麗聖城無份。 這是撒旦一族的人。然而即使這一族,神仍然答應保護。該隱是帶著
神的一個定規離開 神的面的,即凡殺該隱的,必遭報七倍。這是 神借著祂的道德權威為該隱一族制定的法規,為著保證他們基本的社會治安。 (對該隱一族, 神只施行了祂的道德權威,因為
神並沒有應許與他們的同在。)然而到了該隱的後代拉麥時,他就模仿 神原來的道德律制定了按著自己的需要來保護自己的定規。人徹底死在罪中了。 從亞伯開始的生命線 但是,從亞伯開始的那個生命線,即維繫在對 神的信心上的那個生命線,並沒有中斷。亞當和妻子同房,夏娃就又生了一個兒子,起名叫塞特。塞特的意思是“替代”。塞特是在亞當和妻子心中的傷痛中出身的。他成了亞當的安慰。 “塞特也生了一個兒子,起名叫以挪士。那時候,人才求告耶和華的名。
” 創世紀 4:26。 儘管亞伯被殺了,儘管那殺害兄弟的該隱成了遠離 神面、完全按己意行的人(即純粹的自然人,屬世界、屬肉體的人),神的家在塞特和他的兒子以挪士身上被延續下來。亞當所有子孫的盼望正在其中。──
麥穗《創世記讀經筆記》 參觀創世記一日一章(李廷樞)創世記04章 神不看中了該隱的供獻、並不是神喜愛羊、而不喜愛地產物。因為真正的問題是在供獻時該隱的心理態度。如果該隱以純正心要得神喜悅的心虞之中而獻出、雖然不被看中是有些不樂、也不該到「發怒變了臉色」(5)。神之所以發怒就是因為對弟弟亞伯僧噁心所致。僧惡會導致殺死人、也會殺自己。如果一個人自己作了公正的事、也不必去僧惡他人。若有去妒忌任何人、就證明你有所不公正或不純正的。 該隱被趕逐後就娶妻、與孩子們共同建城。亞當,夏娃生男養女許多(5;4)、該隱從中娶妻。(當時的人是長壽)。犯這磨大罪的該隱、神尚且憐憫他。 ── 李廷樞《參觀創世記一日一章》 |