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創世記第三十五章短篇信息

 

目錄:

神藉著環境說話   倪柝聲

創世記第三十五章讀經劄記   王國顯

創世記第三十五章讀經記錄   蔣繼書

創世記第三十五章文字釋經證道(張策)

創世紀第三十五章讀經筆記(麥穗)

參觀創世記一日一章(李廷樞)

 

 

神藉環境說話(倪柝聲)

 

讀經:

「神對雅各說:起來,上伯特利去,住在那裏,要在那裏築一座壇給神,就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。雅各就對他家中的人,並一切與他同在的人說:你們要除掉你們中間的外邦神,也要自潔,更換衣裳。我們要起來,上伯特利去,在那裏我要築一座壇給神,就是在我遭難的日子應允我的禱告,在我行的路上保佑我的那位。他們就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各,雅各都藏在示劍那裏的橡樹底下。他們便起行前往。神使那周圍城邑的人都甚驚懼,就不追趕雅各的眾子了。於是雅各和一切與他同在的人,到了迦南地的路斯,就是伯特利。他在那裏築了一座壇,就給那地方起名叫伊勒伯特利,因為他逃避他哥哥的時候,神在那裏向他顯現。利百加的奶母底波拉死了,就葬在伯特利下邊橡樹底下;那棵樹名叫亞倫巴古。」(創卅五1~8)

「雅各對西緬和利未說:你們連累我,使我在這地的居民中,就是在迦南人和比利洗人中,有了臭名;我的人丁既然稀少,他們必聚集來擊殺我,我和全家的人,都必滅絕。」(創卅四30)

 

{\Section:TopicID=170}不受環境影響卻受教導】人在神面前無論達到怎樣一個屬靈的程度,許多時候還需要環境來對他說話。在舊約裏面有這樣的例子,在新約裏面也有這樣的例子。我們讀教會的歷史,讀那些跟隨主的人的經歷,找不出一個人絕對不需要環境來對他說一句話。可以說,沒有一個人不需要環境來提醒他,沒有一個人不需要環境來對他說話。有許多例子給我們看見,一個人在主面前越屬靈,他就越讓環境來對他說話。一個人跟從主越深,就越讓環境來對他說話,越讓環境來提醒他。只有那些和主出了事情的人,一方面很容易受環境的影響,一方面在環境裏聽不見神的聲音。弟兄姊妹,有一件事是頂寶貴的,就是人和神的交通若是正常的,他能不受環境的影響,他也能讓環境對他說話。一個人如果和主出了事,和主失去了交通,一個頂小的環境就會影響他,但一個頂大的環境在他也聽不見聲音,也聽不見話語。這個原則擺在我們跟前,可以讓我們試驗自己一下。如果我們會受環境的影響而聽不見它所發的聲音,那就證明我們和主已經失去了交通,證明我們已經墮落了。任何環境不該影響我們,但應該對我們有話語。

            我們絕不相信,一個環境擺在我們面前,裏面會沒有一點話語;我們卻絕對相信,一個環境擺在我們面前,是神要藉它對我們說話。環境裏面藏神要向我們說的話。這裏所說的我們,是指我們每一個人。我們絕對相信,每天的環境,對每一個基督徒都有話語。弟兄姊妹,你如果活在神的光中,你就看見,神為祂在地上的路,就安排一個環境臨到我們,神為要在祂的兒女身上有所得,就安排一個環境臨到我們。我們不能只看見事情的表面,我們要看見主在幔子裏的安排。我們如果認識主在環境中的安排,在我們裏面就要有多麼甜美的感覺。我們不能說所有的環境都是寶座上主動的,卻能說都是寶座上使然的。我們相信,有寶座在天上,我們的主復活升天之後是坐在那寶座上,萬有都服在祂的腳下。神是藉祂所安排的環境對祂的兒女說話。我們在環境中應當得話。如果我們受環境的影響而不受環境的教導,這就是說,我們在主面前有了難處,我們在主面前有了問題。

 

{\Section:TopicID=171}神造出環境向人說話】我們要把雅各的事拿來看一看。誰都承認,雅各一生有一個頂深的經歷,就是那一次在毘努伊勒和神摔跤。那一次摔跤的結果,他的名字都改了。雖然他在毘努伊勒有了那麼深的經歷,但是,神要對他說話,還得興起環境來對他說。在創世記三十四章,他的女兒出了事,他的兒子闖了禍,是當那一種環境興起來的時候,在創世記三十五章裏,神才對他說話。也許有人要說,在創世記三十五章,是神直接對雅各說話,那裏是神藉環境來和他說話。不。你必須先讀創世記三十四章。是神先把雅各擺在三十四章那個環境裏,神才對雅各說三十五章裏的話。神這次對雅各說甚麼話呢?神說:「起來,上伯特利去,住在那裏,要在那裏築一座壇給神,就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。」弟兄姊妹,神在這裏向雅各提起的是甚麼故事呢?是一個老的故事,這是多年前的故事。雅各因他哥哥以掃要殺他,就逃到他母舅那裏去,他走到了伯特利,因為太陽落了,就在那裏住宿,他枕一塊石頭睡了。在夢中,神向他顯現,他醒了以後,就許願說:「神若與我同在,在我所行的路上保佑我,又給我食物吃,衣眼穿,使我平平安安的回到我父親的家,我就必以耶和華為我的神,我所立為柱子的石頭,也必作神的殿,凡你所賜給我的,我必將十分之一獻給你」(創廿八20~22)。他在神面前許了願。

            弟兄姊妹,你才得救的時候,你不是在神面前許過願嗎?雖然你也會像雅各那樣一面許願,一面和神講條件,但你的心願還是對的。你剛剛走這條路時,你向神的心願還是對的。雅各在這裏向神許了願,雅各的光景也真是我們的光景。那清早,雅各把願許過了,就丟在背後了。當他往東方去的時候,他一路上用盡了他自己的手腕來保護自己。雖然他曾求神在路上保佑他,給他衣服穿,食物吃,他卻一直是在那裏靠自己。他真是十足的代表了我們。他仰望神,他又用自己的手腕。可是事過境遷之後,他還得低下頭來說,都是神憐憫我,如果靠我自己,我還是鬥不過拉班呢!雅各詭詐,神給他預備的拉班更為詭詐。雅各受了二十年的對付,神到底把他從拉班手裏拉出來了。雅各承認這是神的看顧,可是雅各把他從前向神所許的願遺忘了。雅各從巴旦亞蘭回來,他在示劍住下了。

            弟兄姊妹,你也許要想,雅各受了這麼多的對付,有了這麼多的經歷,吃過了這麼多的苦,也得了這麼多的產業,他現在可以安安逸逸的在示劍住下去了。但是,不,他所事奉的神不讓他平安的住下來,他的心滿足了,神卻沒有滿足。他所要的,神都給了他;神所當得的,他還沒有給神。神還得向他說話,而且神還得藉環境向他說話,神知道若不是先藉環境給雅各一個擊打,雅各還不能聽神的話。

            弟兄姊妹,你千萬不要以為你屬靈的經歷夠深,你只要聽裏面的聲音就行了。不。許多時候,神還得藉環境來對你說話。你所遭遇的事,不管是小一點的或者大一點的,不管是輕一點的或者是重一點的,神必須興起這些環境來對你說話。我們不相信一個人會屬靈到一個地步,不需要環境來對他說話。在每一個信徒身上,還必須神為他造出一個環境,必須神藉那個環境來對他說話。你看見雅各在毘努伊勒之後是夠屬靈了,不再是雅各而是以色列了。多少的磨煉,多少的對付,他都經過了,他那次被神徹底的摸,他已經夠屬靈了。他已經到了這種地步,但是神還非得興起一個環境來,藉這個環境來對他說話不可。他想在示劍平安住下,神卻不許可。他裏面知道不知道,聖經沒有記載。也許他有時看見一點,很快的就過去了,他沒有在意,這個我們不知道。我們只知道神興起一個環境來對雅各說話。甚麼環境呢?就是女兒出了事,兒子闖了禍,使雅各不能平安。雅各遭遇了這樣的環境,還沒有想到神在環境中要對他說甚麼話,反而怪起他的兒子來了,反而害怕起來了。就是在這裏,神對雅各說話了。神說:「起來,上伯特利去,住在那裏,要在那裏築一座壇給神,就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。」

            弟兄姊妹,雅各那時所遇見的環境,就是預備好讓神向他說這幾句話。雅各以為他甚麼都得了,他可以在這裏平安的過日子了,但神興起環境來不讓他平安住下去。神的意思是:當初你向我要的,我都給你了,那麼你也應當還你當初所許的願。神興起了這樣的環境,神藉這個環境向雅各說話了。雅各聽見了這個聲音,就再一次把他自己和他的家帶到主面前,求主潔淨他和他的家。

 

{\Section:TopicID=172}從環境中聽神的聲音】弟兄姊妹,你看,這一次神碰雅各碰出甚麼來呢?啊,雅各的家中碰出神像來了!這麼一個認識神的人,這麼一個屬靈的人,不光是忘記了所許的願,竟然家裏還有偶像呢!許多時候,我們還藏偶像,裏面的聲音還不能把我們的偶像碰出來,還得藉外面的環境把偶像碰出來!弟兄姊妹,要回到伯特利去,這些東西都得交出來上若是你不顧你當初的心願,容讓這些東西在你的家裏,你卻說我就在這裏受裏面的引導,聽裏面的聲音,這樣,神就要興起一個環境來把你碰一碰,就要從你家裏碰出偶像來。不只如此,還能從你家裏碰出金耳環來,還能從你家裏碰出一些不當有的東西來。許多時候,我們在與神的交通裏,不感覺受指摘,不感覺有多少的錯誤,但是,當神興起一個環境來碰我們的時候,就發現還有隱藏的偶像是我們所不肯放下的。我們還不能相信自己已經達到一個地步,只要裏面覺得平安,就真的是沒有事。不錯,我們該回到裏面,聽裏面的聲音。但是,弟兄姊妹,你要知道我們墮落有多麼深,我們站住是多麼難,落下去是多麼容易,因此,好多時候,我們裏面的感覺還不夠那麼敏銳,裏面的指摘還不夠那麼深切,還得讓神興起環境來對我們說話。弟兄姊妹,你也許作基督徒已經作了好多年了,按閱歷來說,你今天比當初在伯特利的時候已經長進得多了,但是按心願來說,恐怕你已經失去了當初在伯特利奉獻的心願了。神喜歡我們有經歷,神喜歡我們在經歷中把祂自己組織在我們裏面,神更喜歡我們保守當初那一個新鮮的心願。弟兄姊妹,不管你多麼老練,你還得回到伯特利。你看雅各在他的經歷裏,神的組織不知增加了多少,神的成分不知增加了多少,但是,雅各卻失去了當初在伯特利奉獻的心願。就在這裏,神必須藉環境對雅各說話。你看,雅各那麼屬靈,還需要環境來對他說話。

            弟兄姊妹,你要看見,光有裏面的聲音不夠,有時還需要外面的環境來說話。你想在示劍安安逸逸住下去,但是神要興起環境來叫你不能安安逸逸住下去,神要你履行你當初那個奉獻的心願,神要你回到伯特利去。你忘記了你的心願,神卻沒有忘記;你不堅持你的奉獻,神卻堅持。弟兄姊妹,奉獻最能叫我們看見自己的錯誤。每一次你回到當初的心願,你就看見有的東西是多餘的,有的地方是墮落了。每一次你回到當初伯特利那個奉獻的心願的時候,你都要看見,到今天你還有許多東西不該有,還有許多東西是多餘的,還有許多方面是已經墮落了。弟兄姊妹,你不要以為自己是那麼屬靈,你不要以為自己甚麼問題都沒有了。你去禱告禱告看。你說:「主阿,在七年前我剛剛得復興的時候,我有一天晚上禱告,我甚麼都奉獻了,甚麼都擺在祭壇上了,甚麼都給你了,今天我仍然甚麼都給你。」你一回到當初那一個心願,你就知道還有好多東西是多餘的,你就知道你已經從當初那個心願裏落出來了。你今天的經歷會比從前多,你會誇口說:「我比從前更認識神,我比以前更老練。」但你回到從前的心願的時候,你就知道你雖然老練,但你墮落了,你雖然老練,但你還有偶像,還有金耳環,有許多東西還得埋葬,偶像和金耳環還得埋在示劍那裏的橡樹底下,這樣,你才能回到伯特利事奉神。弟兄姊妹,你看,雅各是那麼老練,但他還沒有回到伯特利,是等到神藉環境向他說話了,他才回去。

            所以我們要想想看,在我們的環境裏有沒有神的聲音呼召我們回到伯特利?你如果走到這裏,所需要的都有了,你想安心住下去了,神能許你安心住下去麼?你有了安息了,祂有安息嗎?你讓祂得你在伯特利的心願了嗎?有好些弟兄姊妹,需要神藉環境叫他回到伯特利,就是回到當初那個心願。如果你已經失去了那個當初的心願,那麼神就要安排一個環境,再一次打動你,叫你感覺不安,叫你裏頭有話語。我們不相信,神所安排的環境只叫我們受影響而沒有話語。弟兄姊妹,連雅各這麼一個屬靈的人,神還得藉環境才把話語說進去,所以你千萬不要以為你心裏平安就是了。有的時候,你的感覺平安,恐怕是你自己騙自己。你說你心裏平安,但你在這些日子中,有沒有受主更多的校正?有沒有受主更多的提醒?你讓神得了多少?你被神剝奪了多少?弟兄姊妹,你必須記得,環境中應該有主對你說的話語。我們要從環境中聽見神的聲音,回到伯特利,回到當初奉獻的心願,叫神得滿足。―― 倪柝聲《神的旨意》

 

 

創世記第三十五章讀經劄記   王國顯

 

27神也是雅各的神(卅五章)

 

  上一回我們看到雅各在示劍發生一些事情,我想和弟兄姊妹們再補充一件事,你們讀下去的時候留意一下。雅各以前對他父親,對他哥哥,怎樣地使用詭計。現在他在他自己的兒子身上一一地接受同樣的事。他欺騙別人,然後拉班就欺騙他,他的兒子們也欺騙他,也給他好多難處。正如他過去給他父親、哥哥、舅舅的難處一樣。從這些事情我們真看到,正如新約所說:你用甚麼量器量給人,人也用甚麼量器量給你。神管理著人一生的年日,我們是馬虎不得的。

  在示劍發生的那一件事,他兒子們是背著他來作這事的,不讓他曉得他們用詭計來對待示劍人,事情做完之後才讓他知道。在這一件事情上,如果我們用人的話來講,那就是報應,當然我們是不是說,這就是報應?我們說,我們不把它看作報應。我們是把它看成神把那個人原來所作的和所是的,照樣的讓別人來作在他的身上,這是很清楚的,特別是在雅各的身上。

  現在我們看,神允許這樣一件事發生,就是說示劍的那件事發生,一面叫雅各這個人受對付,讓雅各這個人更深被拆毀,也讓他嘗一嘗如果人憑自己來做事的時候會有甚麼結果。他從前從來沒想到這一點,所以他可以欺騙哥哥,也欺騙父親,可以欺騙舅舅。他只看見欺騙的結果對他是何等的有利,他從沒想到受欺騙的滋味是怎麼樣的,現在神反過來讓他嘗這個味道。但有一件事我們必須指明的,神讓他嘗這個味道,神不是要他接受報復,而是讓他曉得,人的自己是何等的可憎可厭。所以你看到,當示劍的事件發生以後,雅各沒法子作聲了。本來他該大發雷霆,但是他說不出話來。當年在巴旦亞蘭對付他舅舅的豪氣都不知道到哪里去了,甚至是默默地在那裏接受這個事實。 

  雖然他在接受這件事上還沒有很清楚看見神的手,沒有看到是神允許這件事情發生來拆毀他,也沒有看見神允許這件事情發生來催促他。所以在示劍的這件事上,裏面的屬靈原因不是單單只有一個,而是有比較複雜的原因,一面是叫雅各認識人自己的活動的討厭,一面也讓雅各知道沒有按照神的心意來行走的結果。那更重要的一件事情,就是神要藉著這一件事情來把他催逼到他向神所許的願裏面。

更深的給拆毀

  我們提過雅博渡口是雅各的轉機,但是只是一個轉機而已,並不是成熟,還沒有到開花結果的時候,只不過是一個轉機而已。所以我們看到他過了雅博渡口以後,人是柔軟了,但是沒有成熟,他還是不夠完全地信靠神的話。所以他應付以掃的時候,他仍然應用他本相的東西。在示劍發生問題以後,他仍然想到他個人的面子,看他在三十四章末了是怎麼說的,雅各對西緬和利未說:你們連累我,使我在這地的居民中,就是在迦南人和比利洗人中,有了臭名,(三十四30)他仍然很顧全自己的面子,又想到自己的安全,我的人丁既然稀少,他們必聚集來擊殺我,我和全家的人,都必滅絕。(三十四30)他想到的是他自己的安全,仍然是自己,但已經是比過去強得多了。過去他就是用自己的辦法來應付這些事,現在他好像軟了下來,不知道該怎麼做。前後不過是很短的時間,雅各已經顯出很不同的地方來了。雖然這時候的雅各仍然是不對的雅各,但起碼我們已經看不見他從前的那種剛硬了。

  在這樣的情形下,他是怎樣繼續越過這個難處呢?在三十五章裏,我們就看到了。神允許示劍那一件事情發生,最主要的原因,就是他沒有走上神要他走的路。我們承認我們常常知道神的意願,但我們不肯走神的路。雅各是這樣,我們也是這樣,在原則上來看,我們不比雅各強。雅各是如何,我們也如何。我們常常在神的意願上面走了一半,我們就不要走了。或者說我們在神的路上走到一個地方,我們就自己岔出去走我們自己的路了。

  神還是憐憫雅各,所以神向雅各說話,起來,上伯特利去住在那裏,要在那裏築一座壇給神,就是你逃避你哥哥以掃的時候,向你顯現的那位。(三十五7)他好像已經忘記了二十多年前他在神面前所許的願,但是神卻沒有忘記他向神所許的願。二十多年前,他出迦南去巴旦亞蘭的那天,他向神許過願,如果神賜福給他,又平平安安地把他領回來,領回父家,他就以神為神。但是在這裏,我們看到了一件事。雖然他在示劍那地方,為神築了一座壇,也好像承認神是他的神。但事實上,神還不是他的神,因為他仍然活在他自己的裏面,沒有走在神的路上,那是三十四章給我們所看到的事。

回到伯特利去

  現在神就直接地指出他的問題來了,你當年許的那個願,你現在要償還。你當年是在伯特利許願,你現在就要回到伯特利。因為你當年曾經在伯特利立過一根柱子,你在那一個地方經歷了神向你顯現,也在那個地方向神許了願,所以你必須回到那個地方去還願。

  我們看這一件事,要回到二十八章來看幾件事,我們就是看雅各所許的願。雅各許願說,神若與我同在,在我所行的路上保佑我,又給我食物吃,衣服穿,使我平平安安的回到我父親的家,(二十八20)這是他要求神為他作的。神有沒有為他作這些事情呢?神全為他作了,只差一樣還沒有作,就是他還沒有回到父親的家。但並不是神不要他回父的家,而是他自己沒有想到要回父的家。他到了迦南就賴在那個地方,我們不知道是甚麼原因,反正他沒有回到父的家。但是神確實要他回到父的家。大家記住這一點,那麼我們再看三十五章的時候,我們就可以看到神的引導的終點。這是他要求神為他作的。

  然後下文的那一些就是他許的願了,我就必以耶和華為我的神,我所立為柱子的石頭,也必作神的殿,凡你所賜給我的,我必將十分之一獻給你。(二十八2128)請注意,這是他向神所許的願。現在我們來看,雖然在三十三章他為耶和華築了一座壇,也承認神是以色列的神,但這只是一個外面的光景而已。雖然那已經是一個進步,但是那個進步並不太多,他只不過在那裏把神的名宣告一下,事實上他還沒有以神作為他的神。

  現在神向他說話了。當神一向他說話的時候,他立刻就想到他在神面前要作的沒有作到。同時他也想到,在他的家裏面,神還沒有地位,神仍然不是以色列的神。雖然三十三章的那一個壇叫做伊利伊羅伊以色列,但是事實上神還不是以色列的神。現在神向他說話,這些事情就顯露出來了,因此他裏面就受了一個很厲害的光照。神說過了話以後,雅各就對他家中各人說話。第一件事情就是你們必須除掉你們中間的外邦神。第二件事情是你們要自潔。為甚麼呢?因為我們現在要去伯特利為神築一個壇。這兩件事和他從前所許的願,發生了直接的關係。

到伯特利去就要脫離偶像

  雅各說了這話時,我們要注意一件事。在上一章他責備他的兒子說,你們為甚麼這樣作,使我在這裏的人面前有了臭名。但是他的兒子們用甚麼態度來回應他的責備?難道他們可以對待我們的妹妹像對待妓女一樣嗎?這是當時他兒子們的態度。意思就是說他們不服氣,不服雅各的權柄,因為雅各當時所作的還是在自己裏面去作,所說的是在自己裏面去說,神的權柄並沒有在他身上出來。但是現在你看,當他接受神的引導的時候,接受神的帶領的時候,現在要往伯特利去,現在要確定只有耶和華是以色列的神的時候,神的權柄就在他那裏出來了。我們就看到一件事情,當他的話這樣說出來以後,他兒子們,妻子們和所有跟隨他的人,就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各。外邦人的神像,我們是清楚的,耳朵上的環子又是甚麼呢?考古學上的資料讓我們知道,巴旦亞蘭人耳朵上戴的環子不僅是一種裝飾,同時環子上都印上偶像的像,也是帶著偶像的記號,所以把環子也要交了出來。

  我們注意這一件事情,這的確是一件不簡單的事。神像對拜偶像的人來說是非常重要的事,那個偶像的記號,對拜偶像的人來說也是非常重要的事。你不必看太遠,你就看看現在的天主教徒,他們所戴著的那一個神像,掛在頸項上的一個小神像,他們就看那個小神像非常重要。我有一次去醫院探望一位弟兄,他的房間裏有一個天主教的人。那個人也病得很重,動了外科手術,傷口好大,他怎樣來處理他的傷口呢?你很難想像得到,他就是把那個神像拿下來,放在傷口上,他想這樣作,傷口就會很快復原了,痛苦就可以減少了。由此,你可以看到,這些偶像的記號對拜偶像的人是非常重要的。

  現在雅各說,我們要到伯特利,在那裏接受神作我們的神,這一切假的神都要完全地清除。很希奇,你看到神的權柄在雅各身上出來了,雅各還是那個當時還不夠成熟的雅各,但是因為他一站在神的那一邊,對這一件事情他是站對了地位了,神的權柄就出來了,他們都把外邦的神像交了出來。

  在這件事上我們看到一點,一個真正要神的人,必須是從裏面把地位讓給神,讓神在他裏面完全地作主作王,這樣他在神面前的路就開始走得正直了。雅各接過這些外邦神像和耳環的時候,他怎麼作呢?他把這些東西都藏在示劍的一棵橡樹底下埋在那裏。我們知道那些神像都是用金銀造成的,環子也是金銀造成的,在人的眼中,別說是偶像方面的事,光說物質方面的事,都是很有價值的。但是感謝讚美神,當人的心一轉向神的時候,把一切不該有的交出來的時候,是不會去計較物質的價值的。說到神的兒女的價值觀念,不管屬地的物質有多貴重,對一個真正心裏向著神的人來說,這些物質上的貴重是沒有多大的意義的,甚至是等於零的。現在從雅各所作的這一點上可以看到,不論是金子也好,銀子也好,既然是和偶像有關了,那就把它完全地埋葬,不要那些東西,不看中那些東西。

  他們這樣作了以後,就動身去伯特利了。很希奇的一件事,雅各原來很擔心周圍的人起來對付他們。但我們看到,當他們離開示劍的時候,他們的確是平平安安的,周圍的人不敢對他們存加害的念頭,因為神管理著那一件事。這事太清楚了,人走在神的路上,神就負人的一切責任。人不走在神的路上,神就不負人的責任。雖然雅各現在並不是一個成熟的人,但是因為他揀選的路對了,神的權柄不僅是從他那裏出來,神的負責也在他那裏顯明了,這是太有意思的事情。

伯特利的神

  他們就一直走,走到伯特利。到了伯特利,就在那裏築一個壇,叫那個地方為伊勒伯特利,意思就是伯特利的神,在伯特利向我顯現的那一位就是神。

  從這個時候開始,伯特利就叫做伯特利了,原來伯特利不叫伯特利,而叫做路斯。在看二十八章時已經提到過,在這裏又一次提這件事。二十八章提到的不過是雅各心思裏面的意念,因為他在那裏看到天開了,所以他說這個地方真可怕,這裏是神的殿,是天的門。神給他有這個認識,但是他卻不愛慕這個認識,所以當時伯特利這個啟示對雅各只是一個意念。但現在不再是一個意念了,是一個非常實際的事實了。所以在這裏又提到這地方原來叫路斯。路斯的意思就是剛硬的,那個人的心地很剛硬的,很剛悖的,這和雅各的經歷就對得起來了。

  在沒有遇見神以前,在神面前沒有被打碎以前,雅各是剛悖的,而現在給神一步一步地打碎了,他就成了伯特利了。而伯特利的意思就是神的殿,神的家,神能夠安息的地方。我們感謝讚美神,這個意思太寶貝了。現在我們看教會,就和當年雅各在伯特利的經歷在原則上是一樣的。出伯特利的雅各,神不能在他身上得安息,神也不能用雅各作為他安息的所在,但是現在回到伯特利的雅各,情形就不同了,他能成為神安息的地方。這件事也正是教會的經歷。

  教會是許許多多原來與神無關無份的人組成的,因為基督的緣故,這些原來與神無份無關的人成了神的兒女,神就用了這些眾兒女組成了那稱為教會的團體,神就住在教會裏面,教會就成了神的家,神就在其中得安息。從雅各的經歷中我們實在可以看到,從創世記開始,神在人中間一直不斷地作工,就是為了這個目的而作。

脫盡所有心思上的轄制

  有一件事很有意思,當這個心思和這個事實顯明的時候,這裏就記載著一件事,利百加的奶母底波拉死了,就葬在伯特利下邊橡樹底下。這件事情有甚麼意思呢?如果我們不看下文的事實,就覺得不過是一個歷史的記錄而已。但是我們一看下文的事實,我們就看到這件事的屬靈的意義是很大的。當他們在伯特利繼續向前行的時候,第二個人又死了,那個就是雅各最愛的拉結。當雅各回到伯特利,再從伯特利啟程回父家的時候,這當中死了兩個人,一個是利百加的奶母,一個是拉結。

  利百加的奶母為甚麼會和他們在一起呢?我們曉得,當以撒娶利百加做他妻子的時候,利百加的奶母並沒有跟她一同到迦南,只是利百加一個人跟著那個老僕人到以撒那裏去。但是當雅各到了巴旦亞蘭的時候,應該是在這一段時期,利百加的奶母就和他們在一起了。我們要注意一件事,上文所提到,他們家人都戴著許多偶像,這是跟哪一個人有關係呢?雖然聖經沒有明說,但是我們有理由相信,利百加的奶母把利百加帶大,現在利百加的兒子來到巴旦亞蘭,又作了拉班的女婿,在這一種關係上,利百加的奶母繼續帶大雅各的兒子們,這件事我們可以理解的。

  我們曉得那裏的人是東方人,因為上面也說到雅各到了東方人之地。東方人的風俗習慣都差不了太多的。若是我們看中國人的家庭,在幾十年以前,我們仍然可以看到這一種情況。一個家庭的奶母帶大了第二代,又帶大了第三代,那位奶母雖然是外人,但也成了這個家庭不可缺的一份子。所以我們有理由相信,利百加的奶母是叫雅各家裏的人和偶像發生關係的。現在雅各回到神那裏了,這樣的一個人一定不能存留,所以神就讓她死在那個地方,就是在那一個壇築好了以後死去。

  我們越過一些事情來看,後來拉結又在伯特利死了。為甚麼拉結要死掉呢?是不是因為雅各愛拉結愛得太深,成了心中的偶像,神就要把拉結拿走呢?也許從表面上看可能是這樣的,他愛這個人愛得太深了,甚至代替了神的地位,所以當神對付他的時候,就把他所愛的人拿走。如果這樣看問題的話,只看到其中的一點點的可能。我們注意雅各成為以色列,那是一件不簡單的事,因為以色列就是神的王子,他既然是神的王子,就絕對不能和偶像有任何的牽連的。當雅各離開巴旦亞蘭的時候,拉結作了一件事,她把拉班家裏的神像偷走了,也用了一個巧妙的方法來攔了她父親的搜查。這樣我們曉得,這個人和偶像的關係也是很深的。所以在以色列的家中,神必須把這個人拿掉。當這些都拿掉了以後,雅各就回到父家了。

脫離就是得著

  我們看整個事情的過程,先是神說你上伯特利,他就到了伯特利,他還了願。但是裏面的帶領沒有停止,因為裏面的帶領要讓他回到父親那裏去,所以他必須往父親那裏去。他既然要回到父親那裏去,是為甚麼目的呢?是不是只為了還當年在伯特利所許的願呢?當然這是其中的一個原因。神答應了他一定要把他帶到父家。所以雅各必須要回到父家,這是神要作成他所要作的。另外一個原因,他回到父家以後,要做一個繼承他父親所有的那一個人。他父親所有的是甚麼呢?並不是地上的產業,而是從亞伯拉罕那裏所承繼過來的神的應許。那時以撒已經很老了,雖然還有相當的年日才離世,但是這一個是神在下一代的見證人,所以雅各必須要回到父家,來接上神榮耀的計畫的應許。神榮耀的計畫要成就,一切與偶像有關的人物都要拿掉。所以拉結也就在這一過程中被神拿掉。

  在這一章裏死了兩個人,這兩個人都是和偶像有很深的關係。由此我們可看出一件很嚴肅的事情。我們要走在神的旨意之中,一切阻擋神的人事物都必須從我們裏面拿走,然後神纔能在那一個人身上作工,把那個人恢復到神所要恢復的目的裏。

  我們再回過頭來看,當雅各到了伯特利,築了祭壇,利百加的奶母死掉,在這個時候神向他顯現。三十五章一開頭,他只是聽見神向他說話。現在在伯特利,是神向他顯現,不僅給他聽見,也讓他看見。當年在伯特利他只是在夢中看見,現在是神明明地向他顯現。他能夠看見神的顯現,和剛才我們所提到他的經歷就有密切的關係。人在神的面前接受神的對付有多少,能領會神的心思意念也就有多少。這就是神向雅各顯現的原因。以前神無法向他顯現,以前神可以向他說話,神可以在夢中多次向他說話,但是他沒有看見神,他不能看見神。現在神不僅讓他聽見神的話,也讓他看見神。

  我們感謝主,這個顯現有一個非常重要的目的,第一,確定他叫以色列,從今以後你不要再叫雅各了,因為雅各是人的手抓住神的祝福。人的手是抓不住神的祝福的,所以你不能再叫雅各了。雖然此話神在雅博渡口已經說過一次,但是現在神是很明確地對他說,你不要再叫雅各了,要叫以色列,因為你是神的王子。神的一切要你去承受的,你既然去承受神所有的一切,你就不必再用手去抓住神的祝福了,你就活在那個對的地位上就行了。你是神的王子,你就活在神的王子這個地位上就對了,你把神的王子這個事實活出來就對了。你再伸出手來抓那就錯了,所以雖然原來名叫雅各,現在不可以再叫雅各了,你現在開始就叫以色列,這個地位一對了以後,亞伯拉罕當年在神面前所承受的應許,就又成為神與雅各在應許上的更新的內容了。神就把亞伯拉罕和以撒的應許現在明確地告訴他,你來承接了。

  感謝讚美神,我們看到,原來的雅各是神不能要的,現在神伸手在他身上作工作到一個地步,神能要他了。這是第二點。神不僅要他,並且神不能不要他,神必須要他,因為神的應許一定要透過他來成就在地上。沒有雅各,神的應許就不能成就,有了雅各,神要在人當中所成就的事情就顯明了。有了雅各,神就能說,我是亞伯拉罕、以撒、雅各的神,這句話包括了一個非常重大的意義,說明神不單是人的神,並且神是要將原來離棄神的人帶回神原來的目的的神,從各方面來將人帶回神原來的目的裏面。

  第三點,這一個目的的成就,完全是神自己在那裏主動和負責的,在人這一方面,你只要承認神是你的神,肯接受神的權柄,讓神來管理,來跟從神的心意,神的心意就成就在他們身上。神說我是亞伯拉罕、以撒、雅各的神,現在雅各開始給神得著了。在雅博渡口的時候,只是雅各的一個轉機,他還沒有被神得著。現在的雅各開始給神得著了,雅各在那個地方又立了一根柱子,把那個地方確定叫伯特利了。由此我們可以見到雅各生命的成長,和他在神面前對神的揀選所發生結果。

心意更新而變化

  當神的帶領在裏面催促他回父家,拉結死了,拉結是死在難產中。拉結生下她的第二個兒子的時候,就在生產中死了。拉結在她第二個兒子生下來時,她就快要死了,所以她想到才出生的孩子就沒有了媽媽,所以就給她兒子起名叫便俄尼,那個意思是苦難的兒子,兒子呀,你真是苦命呀,一生下來就沒有了娘。按著人來看,這的確是一個苦命的兒子,照理說這個是事實,雅各應當接受這個事實。但是很希奇,雅各是很愛拉結的,所以拉結說甚麼他都聽的。現在拉結要死了,在臨死前給兒子所起的名字,雅各沒有理由拒絕的。一面是為了紀念拉結來接受這個名字,另一方面事實也的確是如此,雅各是沒有理由拒絕這個名字的。但是希奇的事情就在此,雅各不接受這個名字,雅各好像很氣這個名字,這是我的兒子,怎麼可以苦命呢?我的兒子怎麼可能是苦難的呢?如果是從前,這個事情也許我能接受,但現在我不能接受這個事實。因為現在我的名字叫做以色列,現在我是神的王子,現在我是神家中的人,我是神所紀念的人,雖然我的兒子沒有了親生母親,但他還是有依靠的。不是我雅各作為他的依靠,是我的神作他的依靠,所以我的兒子不能叫便俄尼,必須叫做便雅憫。便雅憫的意思就是有依靠的兒子

  我們感謝讚美神,從這一個事實給我們看到雅各裏面的變化之大。我們記得羅馬書十二章開頭時講到奉獻的事時,提到只要心意更新而變化。現在的雅各剛好走過奉獻的路,偶像交出來了,神的壇也築起來了,他的確是在那裏尋找神,他裏面的心意就更新起了變化。所以當便雅憫出生的時候,就透過這個兒子的名字,把雅各在神面前的長成印證了出來。

  這個事情過了以後,我們實在看見一個人在神面前成長的過程是很不容易的。走走停停,停停走走,我也不曉得是否拉結的死令雅各心裏太難受,他本該到父家那邊去的,但是因為拉結死了,埋葬了她,就到了以得台又停下來了。這一停,就叫他在神要他走的路上沒有繼續向前了。這一個沒有往前,就引出他家裏出現了大問題。這個問題是太大了,雖然這是一件太醜陋的事,但神允許它發生在雅各的家。別人也許不大知道,但雅各心裏明白,我在主的面前沒有繼續往前,所以我就遇到這樣難堪的事情,這件難堪的事情又叫他裏面受到一個催逼,不能停留在這兒,必須繼續往前。在這時候,雅各就去到父親以撒那裏,雅各就到了希伯侖。我們感謝神,雖然走走停停,終竟他走到神要他到的地方。

到了希伯侖

  希伯侖這個地方,是一個非常重要的地方,這是作王之地,大衛就是在這地方作王的。希伯侖就是神顯明他的榮耀和權柄的地方。我們感謝神,現在神把雅各一步一步地帶到這個地方。到了這個地方,事情就算一個段落了。雅各的事情雖然還沒有到結局,但是到了一個可以歇下來的時間了。

  雅各到了希伯侖以後,在神的鑒察裏面,雅各沒有再發生甚麼事。只是有一件事,就是以撒死了。當以撒死後,誰是神的見證人呢?毫無疑問,是雅各接上去了。以撒一天沒有死,雅各只是一個承受應許的候補人,以撒一死,雅各就成了神的應許的承受人,也就是神放在地上的那一個見證人。為甚麼神要把雅各帶到希伯侖?神不讓他停留在示劍,神要他去伯特利但又不讓他停留在伯特利,因為神要他到希伯侖,一面準備接上以撒作神的見證人,另一面是讓神對雅各的那一個應許完全地成就。

  以撒死了。現在我們把以撒和雅各兩個人合起來來看一件事。在以撒身上我們看到這樣一個人,一個生命衰殘又糊塗的人。我們曾經提過以撒一生當中沒有甚麼特殊的地方。另一個是雅各,他對生命的成熟是完全無知的,雅各開始時完全不懂得甚麼叫做生命的。但是很希奇,兩個人是兩個極端,一個好像很懦弱,很糊塗。另外一個是太精明能幹。不管是哪一方面,好像對生命的成長沒有甚麼大的關聯。感謝神,當他們活在神的應許中的時候,兩個人都成了神的見證人,因為神在他們身上所要表明的,不是因著他們外面的表現來作定規的。我曾經提過,神要以撒作一個承受應許的人,他只要站對了作兒子的地位,去承受父親所有的一切就對了。神在雅各身上,一面是顯露人的自己是如何的可厭,但是神的手要把他造成神所要的,把他造就成為神起初造人時他心意中的人。這兩個人都照著神的心意來活對了,結果都成了神的見證人,都成了神對付撒但的器皿。

  我們敬拜讚美我們的神。為著這樣的一個緣故,我們是非常明確地看到一個事實,不在乎我們在外面能為神作甚麼,而在乎我們在神面前活得對不對。如果我們在神面前活對了,我們也許沒有作過甚麼轟轟烈烈的大事,我們一樣對付了仇敵,我們已經成了神的見證人。這已經是我們在神面前很明確的看見了的。

  我們感謝讚美主。雅各到了這樣的一個時候,他開始步向成熟了。雖然距離成熟還有一長段的路,但是事實上,我們看見他已經是朝著成熟那個方向走了。跟在巴旦亞蘭的二十年來作一個比較,那二十年是白白的浪費了。現在的雅各在一點一滴的接受了神的工作,雖然成熟的程度有時明顯,有時不明顯,但是成長的事實卻是在進行中,跟過去那二十年是完全不能相比的。我們也求主能給我們抓到我們生命的轉機,從那一點開始,我們也慢慢地脫離我們剛硬的自己,叫我們從路斯變成伯特利,叫我們從示劍進到希伯侖,讓神的心意可以成就在我們身上。帶領的手。這樣教會纔能活在神的喜悅裏。馬馬虎虎的這樣拖拖拉拉的過去,甚至有許多人的熱鬧,這些都不能代替神最初的心意。我們只是求主給我們從雅各的身上,看見跟隨主的路。最好能避免犯雅各的錯誤,就算我們愚昧,犯了雅各的錯誤,我們也求主給我們足夠的信心,來學習雅各重新跟上神的腳步。但願主保守我們常走在他的路上。 ── 王國顯《活了就死了──創世記讀經劄記》

 

 

創世記第三十五章讀經記錄   蔣繼書

 

35:1神對雅各說,起來。上伯特利去住在那裡。要在那裡築一座壇給神,就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。

經過了第34章,雅各又處在一個非常大的難處,但這個難處是示劍挑起來的。也是雅各的兒子們在處理這件事情上用肉體處理的結果,造成了一個非常大的影響,使雅各有了臭名。這個時候怎麼辦呢?神對雅各說:“起來,上伯特利去,住在那裡。”神告訴他,你不 要住在示劍,我沒有叫你住在示劍。你原來逃避你哥哥的時候,你說,伯特利是神的殿, 你回來的時候還要回到伯特利,你怎麼就把伯特利給忘記了呢?你還在那裡許過願呢(創:28 12-22)

所以,在第35章一開頭神就對雅各說:“起來上伯特利去,住在那裡。”而且還“要在那裡築一座壇給神”。神沒有叫他在示劍築壇,也不能住在示劍。

“要在那裡築一座壇給神”。請注意,這一個“神”字是“伊利”全能者)要給全能者築一座壇。這是神告訴他的,神是全能者。這意思就是說,你現在遇見了一件非常大的困難,希未人可能要來殺你但是,你要看見我是伊利全能者),“就是你逃避你哥哥以掃 的時候向你顯現的那位。”神的目的不是要他停留在示劍,是要他經過示劍到伯特利,也是經過神作他的力量要到神的家(殿)

 

35 2-3 雅各就對他家中的人並一切與他同在的人說,你們要除掉你們中間的外邦神也要自潔換衣裳。我們要起來上伯特利在那裡我要築一座給神,是在我遭難的日子應允我的禱告在我行的路上保佑我的那位。

雅各就對他家中的人說,我們要到伯特利去,那裡是神的殿(家)我們到那裡去事奉神 那裡是聖潔的,所以,要把罪除掉(也要自潔),要把偶像除掉。更換衣服,在聖經裡“衣服”都是指著義的行為來說的(啟19: 7-8)

以賽亞書64: 6我們都像不潔淨的人,所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯乾。我們的罪孽好像風把我們吹去

我們這些人都是不義的,污穢的衣服,是指著我們有罪,不潔淨。

雅各叫他們換衣服,就是要把罪除掉,除掉偶像,因為雅各看到現在要到伯特利去。伯特 利是神的家(殿),神的殿就是神住的地方,神居住的地方一定是聖潔的地方,所以,我們要聖潔。     

因此,我們看見了 “伯特利”,我們就看見我們是不乾淨了,我們看見了特利,我們就看見我們有偶像。我要到伯特利去,我一定要把偶像除掉,一定自潔,一定要義的行為出來。

當然,雅各那個時候的偶像,就是拉結從拉班家裡偷出來的那個偶像。

那麼,什麼是偶像?偶像,就是在神以外你還有你所愛慕的。那個就是你的偶像。偶,這個字的意思就是第二。還有第二個,才叫偶。有的人把兒子當作你的偶像,有的人把丈夫或妻子當作偶像。有人讀了一個博士不夠,再讀了一個博士,學位也可以被當成偶像,錢 財也可以成為人的偶像。所以,一個事奉神的人必須把偶像拿掉。否則,我們就沒有辦法事奉神。       

“在那裡我要築一座壇給神就是在我遭難的日子應允我的禱告,在我行的路上保佑我的那位。”這一位元,只有雅各才認識,別的人都不認識。

 

34: 4-5 他們就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各。雅都藏在示劍那 裡的橡樹底下。他們便起行前往。神使那周圍城邑的人都甚驚懼就不追趕雅各的眾子了。

這些都是污穢的東西都留在了示劍,他們便起來往前走,去伯特利。

 

35: 6-8 於是雅各和一切與他同在的人到了迦南地的路斯就是伯特利。他在那裡築了一座壇就給那地方起名叫伊勒伯特利(就是伯特利之神的意思),因為他逃避他哥的時候神在那裡向他顯現。利百加的奶母底波拉死了就葬在伯特利下邊橡樹底下。那棵樹名叫亞倫巴古。

雅各他們就到了伯特利。一路上因有神的保守,那些人就不追趕雅各他們。這就叫我們看見神的能力,神作他的能力。雅各到了伯特利,為神築了一座壇,給那地方起名叫“伊勒伯特利(就是伯特利之神的意思)”。

雅各在示劍築的那個壇叫作“伊利伊.羅伊.以色列”,就是“以色列的神”,那就是他個人 的神(創33: 20)現在他在伯特利築壇,就不是他個人的神啦而是神的家或者神的殿 的神,“伊勒伯特利”,用的就是“伊利”這個字就是指全能的神。他現在又看見了一次 全能者的神保守了他們他就認識到這一位元神就是伯特利的神不是以色列個人的神

因此,總有一天,神會把我們帶到一個地步,我們基督徒都能看見,神不只是個人的神, 神是伯特利的神,用今天我們的話來講,神是教會的神,神是基督身體的神。

 

35: 9-10雅各從巴且亞蘭回來神又向他顯現,賜福與他且對他說你的名原是雅各從今以後不要再叫雅各要叫以色列。這樣,他就改名叫以色列。

雅各在和神摔跤以後神對他說:“你的名字不再叫雅各,要叫以色列;因為你與神與人力,都得了勝。(創32: 28)這是發生在第32章的事。但是32章以後,聖經裡有的時候用雅各,有的時候用以色列,不完全把他稱為“以色列”。這個和亞伯拉罕改名字就不 同了。亞伯拉罕改了名字以後,聖經裡頭就一直叫他亞伯拉罕,不再叫他“亞伯蘭”啦。 而雅各就不同在第35章第1節,說:“神對雅各說起來。上伯特利去,住在那裡,”這裡仍然稱他是“雅各”,到了第21節,就用“以色列”了。以色列起行前往,在以得台那邊支搭帳棚。”

那麼,這是為什麼緣故呢?以後我們就知道,他不是完全改名。聖經用“雅各”的時候,是說明他的舊人,說的是雅各的那個本性,就是雅各。什麼時候又說“以色列”了呢?就 是他生命有了變化的那個雅各。“你的名原是雅各,從今以後不要再叫雅各,要叫以色列。 這樣,他就改名叫以色列。”這是第二次神提醒他的改名,從今以後不要再叫雅各,要叫以色列。

 

35 11 神又對他說我是全能的神,你要生養眾多將來有一族和多國的民從你而生又有君王從你而出。

請注意,這裡說的“我是全能的神”。這個“神”字用的是利”。在希伯來文裡有三個不同的字,但中文都翻譯成“神”。

神又對他說:“我是全能的神”,就是“我是伊利”全能者,神在這裡告訴雅各的意思是說,在神的手裡沒有難成的事。

在第3320節,那裡說:伊利伊.羅伊.以色列,就把這兩個意思都包括進去了: 1)能者;2)至高者。

35: 7他在那裡築了一座壇,就給那地方起名叫伊勒伯特利(就是伯特利之神的意思) 因為他逃避他哥哥的時候,神在那裡向他顯現。

伊勒伯特利,就是伯特利之神的意思。伯特利之神,就是伯特利的全能者。雅各經過了二 十年的經歷,他就看見一件事,神不但是至高者,神還是全能者。所以,稚各學的這個功課到現在為止,就看見神在他身上所有的工作就證明了神是全能者。

在第28章,逃離家鄉、要往家鄉巴旦亞蘭去的時候,他在曠野上作了一個夢,夢見天開了見有一個梯子神的使者在梯子上,並且耶和華站在梯子以上向他應許:“我是耶和華你祖亞伯拉罕的神也是以撒的神。我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。你的後裔必像地上的塵沙那樣多,必向東西南北開展。地上萬族必因你和你的後裔得福。我也與你同在。你無論往哪裡去,我必保佑你,領你歸回這地總不離棄你,直到我成全了向你所應許的。(28: 13-15)

之後,雅各向神許了個願,說:“神若與我同在,在我所行的路上保佑我,又給我食物吃, 衣服穿使我平平安安地回到我父親的家,我就必以耶和華為我的神。我所立為柱子的石 頭也必作神的殿,凡你所賜給我的,我必將十分之一獻給你。(創28: 20-22)

可是到了第33章,雅各就在示劍地買了一塊地在那個地方搭棚、蓋房子把他自己向神許過的願給忘了,直到第34章他的女兒出了問題。女兒出了問題,怎麼辦呢?第35章第1節神馬上向他說話了 :“到伯特利去。”

雅各這一生遇到了許多事情這些事情的目的就是神要對付他的肉體,要打擊他,一直到在他的大腿窩摸了一把,雅各就不能再憑著肉體和己意去做了。

今天我們每一個基督徒在神的面前也會經歷許多的事情但是問題是,經過這些事情的時候,你清不清楚神的旨意是什麼?

34章,雅各的女兒出問題了他知道為什麼會發生這些問題?因為到了第35章,神要他到伯特利去他就知道了。這是神的心意。你忘記了你的許願可是神沒有忘記。如果你再不去伯特利的話還要出問題,

因為沒有一個環境不是神安排的。

但是,我們在環境裡頭,我們能不能學到功課到底學一個什麼樣的功課?神管教雅各,神定要對他說話。經過33章,34章就是神管教他的結果,到了第35章,神一定要對他說話了。

今天在我們每一個基督徒身上,聖靈一定會對我們說話,就是看我們聽沒有聽見。因為很多時候我們的心都是在世界上,思想都是外面的事情。所以,聖靈說話我們聽不見。因為 我沒有注意聖靈說的話,有時候,神就打了一次不聽,再打一次,還不聽,就再有一次更重的擊打。還不聽的話,那麼有的基督徒被擊打得相當厲害。我就知道有個基督徒的雙 腿都被車壓斷了,才知道自己錯了,才來到神的面前認罪。打了好多次,好像都沒有用就是不聽聖靈的話。

所以,我們在神的面前要學一個功課,每一個環境臨到我們的身上絕對不是偶然的。我們遇見很不順利、很難的事情,我們碰到一個很艱難的環境,這個時候我們就要學習回到裡面去,聽聖靈的聲音。

約翰一書告訴我們,聖靈一定要說話:                                            

約翰一書2: 27你們從主所受的恩膏常存在你們心裡,並不用人教訓你們。自有主的恩 膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的不是假的。你們要按這恩膏的教訓,住在主裡面。

因為聖靈要在凡事上教訓我們,而且還使我們想起主耶穌對我們說過的一切話:

約翰福音14: 26但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,他要將一切的事,指教你們並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。

我們經過了許多的環境,我們清不清楚神到底為什麼允許這個環境臨到我?主耶穌說:我們的頭髮都被數過了 (10: 3012: 7)小事情神都管,那麼大的環境或狀況臨 到我們身上,神不可能不管。因此,我們基督徒不要讓每一個環境隨便地過去。雅各的經歷,就是要告訴我們這個事情。

35: 8-10 利百加的奶母底波拉死了,就葬在伯特利下邊橡樹底下。那棵樹名叫亞倫 巴古。雅各從巴旦亞蘭回來,神又向他顯現賜福與他,且對他說,你的名原是雅各,從今以後不要再叫雅各,要叫以色列。這樣,他就改名叫以色列。

 

35 11-13神又對他說我是全能的神。你要生養眾多,將來有一族和多國的民從你而生又有君王從你而出我所賜給亞伯拉罕和以撒的地我要賜給你與你的後裔。神就從那與雅各說話的地方升上去了。                                                                           

在這裡我們看見,神對他說話是面對面的,所以,才能從那裡升上去。神對雅各說的這段話,包括三個問題:1地的問題,2後裔的問題,3君王的問題。從雅各以後一定有 許多人成為他的後裔然後這塊地是讓他的後裔來治理,還有君王要從他那裡出來,就是神要在這個國家掌權。

 

35 14-15雅各便在那裡立了一根石柱在柱子上奠酒,澆油。雅各就給那地方起名 叫伯特利                                                                                                                  

“澆油”,在第28章曾經說過,是分別為聖的意思。利未記告訴我們,油是膏油的意思,是分別為聖。“奠酒”,酒,是喜樂的意思。士師記9: 13那裡告訴我們,“酒”是使人喜樂的酒。

雅各就給那地方起名叫伯特利。伯特利就是神的家,就是神的殿。雅各看見了,神的殿 是分別為聖,神的家是喜樂的。除了伯特利以外,別的地方不可能有聖,也不可能把喜 樂給我們。雅各在經歷了毗努伊勒、受過了來自神的基本對付以後,也就是神在他的大腿 窩摸了一把,他的腿就瘸了肉體就不沒有像過去那樣地厲害了,開始聽話了,開始謙卑了,不敢任意所為了。凡事他能想到神了,想到全能者了不會再用自己的辦法了。在這以後,我們看見他作出了好幾樣事情。

件事情就是利百加的奶母死了。

 35: 8利百加的奶母底波拉死了,就葬在伯特利下邊橡樹底下。那棵樹名叫亞倫巴古。

利百加,是雅各的母親她的奶母叫底波拉。底波拉,意思是“光輝”。她死了,就被葬 在伯特利下邊橡樹底下。那棵樹名叫亞倫巴古。亞倫巴古,意思是“哭泣的橡樹”。 利百加的奶母和雅各在一起的時候,一定對雅各有很多的幫助。現在這位老人死了,雅各 失去了幫助,所以,他現在很難過。這些事情讓我們看見,神開始對付雅各的感情了。神 對付雅各的感情,就是要他不要用肉體的感情,而應該有神那樣的愛。

第二件事情,就是他的愛妻拉結死了。

 

35: 16-21他們從伯特利起行,離以法他還有一段路程拉結臨產甚是艱難。正在艱難的時候收生婆對她不要怕你又要得一個兒子了。她將近於死靈魂要走的時候 就給她兒子名叫便俄尼。他父親卻給他起名叫便雅憫。拉結死了葬在以法他的路旁。以法他就是伯利恒。雅各在她的墳上立了一統碑就是拉結的墓碑到今日還在。以色列起行前往.在以得台那邊支搭帳棚

16節,拉結臨產,快要死了,就生了一個兒子。

18節,靈魂,在原文沒有“靈”字,只有“魂”字。她的魂快要離開的時候,她給兒 子起了一個名字,就是“便俄尼”,意思就是“憂愁之子”,而雅各給兒子卻起名叫“便雅憫”,意思是“右手之子”。

19節,拉結死了。拉結是雅各最愛的,神卻把她拿走了,這個是對付他的感情。底波 拉之死,對他的感情是一個打擊,愛妻死了,又是一個感情上的打擊,而且這個打擊肯定 更大。他愛拉結,都願意為她再多服侍拉班七年;過約旦河要見他的哥哥以掃了,他把拉 結和約瑟安排在最後,這就是他感情。這個感情很自私,他喜歡的,但是神不喜歡。我們 基督徒常常會活在肉體的感情裡頭憑著我們肉體來做。所以,神要把雅各訓練成一個要 有神那樣愛的一個人。這個改變有的時候要經過相當的痛苦,才能我們改變過來。

 

35 22以色列住在那地的時候,流便去與他父親的妾辟拉同寢以色列也聽見了。雅共有十二個兒子。

辟拉,是拉結的使女是雅各的妾,也是但和拿弗他利的媽媽。流便不但是淫亂,而且是做了一件非常亂倫的事情。以色列知道了。這裡請注意,用的是“以色列”,不是“雅各”。這就是說,他沒有把肉體出來。如果是過去的話,他的肉體可厲害了,但是現在他沒有,他回到裡面去了。他是以色列了。這些都是神在他身上作的工,他這個人改變了。這個真的是要感謝讚美主。

今天我們基督徒在主的面前學了多少功課,到底有多少改變。學功課的目的是,我們這個人有沒有更像主。羅馬書第8章說,我們要變成他兒子的模樣。如果不像,神還要在我們身上作工,一直管教到有一天我開始像了,神的工作的目的就達到了。所以,雅各經過了這些,我們就看見神在他身上越作工作越深,那麼,他的屬靈的情況就越好。下面就是雅各的十二個兒子:

 

35 23-26利亞所生的是雅各的長子流便,西利未猶大以薩迦,西布倫 結所生的是約瑟,便雅憫。拉結的使女辟拉勝的是但,拿弗他利。利亞的使女悉帕所生的是迦得,亞設。這是雅各在巴旦亞蘭所生的兒子。      

現在,便雅憫也有了,那麼,雅各就有了十二個兒子,全部都完全地記載在這裡。利亞生了六個拉結生了兩個她們各自的使女又各自生了兩個。

35: 27雅各來到他父親以撒那裡,到了基列亞巴的幔利乃是亞伯拉罕和以撒寄居的地方。基列亞巴就是希伯侖。

我們曾經交通過,亞伯拉罕在這個逝南地有三個地方是非常重要的,代表著屬靈的經歷。

1示劍。這是說到神作他的力量。

2伯特利。這是說到了神的家。經過了示劍,還要到神的家。你一定要認識神的家。換 句話說你不能一個人作基督徒,你一定要有一個基督徒團體,那是一個家,而且在這個家裡,神要所有的基督徒都建立起來。伯特利的下一站,就是希伯倫。

3希伯倫。那意思就是說你和神有交通了,和神密切交通之後,還有和神的聯合。 雅各經歷了示劍,伯特利就到了這個地步,和神有交通,和神聯合了。亞伯拉罕也經過 了聯合現在雅各走到了希伯倫。希伯倫是以撒的父親亞伯拉罕和以撒寄居的地方這裡 特別提出是亞伯拉罕和以撒寄居的地方,就是說,這就是他們都和神合的地方。那麼,現在雅各也和神聯合了。

 

35 28-38以撒共活了一百八十歲。以撒年紀老邁 ,日子滿足氣絕而死歸到他列祖(原文作本民)裡。他兩個兒子以掃雅各把他埋葬了。

以撒活了一百八十歲,比亞伯拉罕活得長,比他多活了五年。亞伯拉罕出哈蘭的時候七十五歲,他一共活了一百七十五歲(創25: 7)

── 蔣繼書《出埃及記讀經劄記》

 

 

創世記文字第三十五章釋經證道(張策)

 

上伯特利去

   

讀經:創35

內容:

一、上伯特利去

    1、呼召與回應

35:1  神對雅各說:起來!上伯特利去,住在那裡,要在那裡築一座壇給 神,就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。” 

35:2  雅各就對他家中的人,並一切與他同在的人說:你們要除掉你們中間的外邦神,也要自潔,更換衣裳。 

35:3  我們要起來,上伯特利去,在那裡我要築一座壇給 神,就是在我遭難的日子應允我的禱告、在我行的路上保佑我的那位。” 

上一章我們看到,雅各遭遇棘手的事情沒有及時求告神,反而讓兒子們做主,以暴制暴,結果陷入了極其被動的局面。神就呼召雅各,上伯特利去,築壇獻祭,親近神,就是他當初逃避哥哥以掃的時候,在伯特利夢中見到的那位神(2812-15)。神的意思很明顯,趕緊認罪悔改依靠神,回到神面前,這才是解決問題的關鍵。

雅各家因此有了一次復興運動,這也是聖經第一次有關靈性復興的記錄,特色是:

1)、復興前,人有罪惡、不義和懼怕(3430-31)。

2)、復興靠神的一句話開始——“神對雅各說

3)、復興中須丟棄神不喜悅的一切事物——“要除掉你們中間的外邦神自潔…”

2節中雅各要求全家除掉的外邦神,也作外邦神像。這些神像,可能是雅各的妻妾自家鄉米所波大米所帶來的異教信仰,加上在迦南地染上的風俗;也可能是雅各眾子從示劍人那裡擄掠來的(3427-29)。自潔更換衣裳,意思就是遠離偶像崇拜的污穢,認罪悔改。

4)、復興要回到神旨意的路上——“上伯特利去築一座壇給神

5)、復興要紀念神過去的賜福——“你逃避的時候向你顯現的那位在我遭難的時候應允我禱告的那位

6)、真誠尋求神的,必定得到神的保護——“周圍城邑的人就不追趕(5節)。

7)、復興帶來關於神性情的新啟示(11節)。

8)、神重新賜人應許,叫人過更高的屬靈生活(10-11節)。

9)、復興的經歷是為了預備迎接試煉或苦難(16-20節)。

舊約時代有很多的復興運動,這些復興都具有以上所說的特色,比如:

1)、亞撒王時代的復興(代下15:1-15);

2)、約阿施王時代的復興(王下11-12章;代下23-24章);

3)、希西家王時代的復興(王下18:4-7;代下29-31章);

4)、約西亞王時代的復興(王下22-23章;代下34-35章);

5)、尼尼微的復興(拿3章);

6)、所羅巴伯時代的復興(拉5-6章);

7)、尼西米時代的復興(尼8-9章;13:1-6)。

2、動身前往

35:4  他們就把外邦人的神像和他們的耳朵上的環子交給雅各,雅各都藏在示劍那裡的橡樹底下。 

35:5  他們便起行前往。 神使那周圍城邑的人都甚驚懼,就不追趕雅各的眾子了。 

聽了雅各的吩咐,知道這也是神的命令,全家人就來了一次大掃除:除掉外邦的神像,還有耳朵上的環子,不是平常的婦女妝飾品,而是異教徒佩戴的迷信護身符,兼作飾物。雅各把這些東西藏在示劍那裡的橡樹底下,並沒有銷毀它們。我們不知道雅各為什麼這樣作,可能是為了避免與當地的土著產生衝突。當然,僅僅是外在的與偶像劃清界限還是遠遠不夠的,必須是從心裡認識到偶像的虛無,拜偶像是犯罪,遠離偶像,認罪悔改,才是神所喜悅的正道。

與偶像決裂之後,一家人就順服神的呼召,前往伯特利。神也憐憫他們,叫起了民憤的四圍城邑的人人人自危,就不敢追趕他們了。

二、築壇獻祭

35:6  於是,雅各和一切與他同在的人到了迦南地的路斯,就是伯特利。 

35:7  他在那裡築了一座壇,就給那地方起名叫伊勒伯特利(注:就是伯特利之 神的意思),因為他逃避他哥哥的時候, 神在那裡向他顯現。 

35:8  利百加的奶母底波拉死了,就葬在伯特利下邊橡樹底下;那棵樹名叫亞倫巴古。 

雅各一家人來到了迦南地的路斯,就是伯特利。雅各就築壇獻祭,引領全家敬拜神。他把築壇獻祭的地方命名為伊勒伯特利,意思是伯特利之神。故地重遊,往事歷歷在目,心中只有無盡的感恩:當初年少輕狂,不認識神,與神討價還價(28:10-22);在哈蘭二十年寄居期間神無情的對付、破碎,還有時刻的眷顧保守;回到迦南地這麼多年,神繼續的看顧保守。

這裡突然提到了雅各的母親利百加的奶媽底波拉,而且是已經死了。她當初和利百加一同來到迦南地(24:59),忠心侍奉主母全家許多年,現在死去了。亞倫巴古意思是哭泣的橡樹。或者兩件事情巧合在一起了,雅各全家按照神的吩咐來到伯特利敬拜神,而此時利百加的奶媽底波拉死了,恰好墳地也選在了伯特利。

8節也似乎暗示,這個時候利百加還活著。

三、神的祝福

35:9  雅各從巴旦亞蘭回來, 神又向他顯現,賜福與他, 

35:10  且對他說:你的名原是雅各,從今以後不要再叫雅各,要叫以色列。這樣,他就改名叫以色列。 

35:11  神又對他說:我是全能的 神,你要生養眾多,將來有一族和多國的民從你而生,又有君王從你而出。 

35:12  我所賜給亞伯拉罕和以撒的地,我要賜給你與你的後裔。” 

35:13  神就從那與雅各說話的地方升上去了。 

35:14  雅各便在那裡立了一根石柱,在柱子上奠酒、澆油。 

35:15  雅各就給那地方起名叫伯特利。 

神再一次向雅各顯現,賜福與他,並且向他說話:

1、更名為以色列。神在毗努伊勒,要雅各把他的名字改叫以色列3228),現在神重申這話,意即要他現在把這事付諸實施。從本章21節開始,後面提到雅各的時候逐漸使用以色列這個神給改的名字(21-22節;37:313-1442:5-6,8,1145:2146:1-2,5,29-3047:29,3148:2,8-14,2149:2)。

2、聲明自己是全能的神171)。

3、命令雅各要生養眾多,預言有一族和多國的民從他而出,又有君王從他而出。

4、將迦南地賜給他和他的後裔。

很顯然,神給雅各的應許,是對亞伯拉罕和以撒的應許的重申(12:2-317:6-826:3-4)。神說完話之後,就升上天去,雅各可能是見了異象。他又再次在伯特利立柱澆油,又命名為伯特利

14-15節看起來是28:18-19兩節的內容的重複,但不同的是,當日立柱誓約的事現在成了事實,雅各平平安安回到了伯特利(28:20-22)。14節也是聖經中最早記載的澆奠祭(民15:5,7)。

四、移居以法他

35:16  他們從伯特利起行,離以法他還有一段路程,拉結臨產甚是艱難。 

35:17  正在艱難的時候,收生婆對她說:不要怕,你又要得一個兒子了。” 

35:18  她將近於死,靈魂要走的時候,就給她兒子起名叫便俄尼,他父親卻給他起名叫便雅憫。 

35:19  拉結死了,葬在以法他的路旁;以法他就是伯利恒。 

35:20  雅各在她的墳上立了一統碑,就是拉結的墓碑,到今日還在。 

35:21  以色列起行前往,在以得台那邊支搭帳棚。 

雅各全家在伯特利可能居住了一段時間,現在移居以法他,就是伯利恒。以法他伯利恒的古名,後來在摩西寫本書之前已改稱伯利恒,意思是糧食之家,糧倉。這是聖經的第一次提到伯利恒,位於耶路撒冷以南10公里,南下可到希伯侖和南地。此城是耶穌救主基督降生的地方。這城與母親的哀痛有很密切的關係(18-19節;太2:16-18;路2:34-35),新約用拉結生子的哀痛,來說明基督降生時嬰兒被屠殺的慘痛結局。

離伯利恒還有一段路程的時候(猶太人以為是三裡路,因為拉結的墳墓距離伯利恒約有三裡路),拉結臨產了,而且是難產。孩子終於出生了,還是個男孩,這是她的第二個孩子(30:22-24),也是雅各的第十二個孩子。神滿足了她再生一個孩子的願望(30:24),她也為這個孩子付出了生命的代價。

臨死之前,拉結給這個難產的孩子起名叫便俄尼,意思是艱難之子;所表明的是她生子時的艱難,也是說孩子一出生就沒有了母親,是一個苦命的孩子。雅各卻給孩子起名叫便雅憫,意思是右手之子,生於南方,有依靠的兒子。猶太人以右手為尊貴(481317-19;王上219;詩45:98913)。而猶太人是以面向東方來定方位,右手邊即南方。因此便雅憫所表明的是雅各對這個來之不易的兒子的重視和期望。

拉結死了,葬在伯利恒附近的路旁。後來便雅憫人可能將她的骸骨移葬在他們自己的境內,其新墳離泄撒不遠(撒上102),又靠近拉瑪(耶31:15;太218)。雅各在她的墳上立了一統碑,意思是一塊紀念碑。這塊墓碑在摩西寫本書的時候還在。

雅各一家繼續前行,來到以得台,在那裡支搭帳棚住了下來。以得台意思牧羊台,瞭望台,位於伯利恒和希伯侖中間。

五、流便的放肆

35:22  以色列住在那地的時候,流便去與他父親的妾辟拉同寢,以色列也聽見了。 

在以得台住下沒有多久,就發生了一件亂倫的醜行,長子流便竟然與雅各的妾辟拉發生性關係。古時中東地方,父親死後,承受父親產業的長子,也可擁有父親的妻妾(比較撒上1622;王上2:22)。但律法嚴禁此惡風(利18:8-9;申22:30)。流便因屬長子,目空一切,父親尚在,就企圖佔有其妾,因此失去了長子的名分(代上5:1-3)。雅各晚年對此事仍然耿耿於懷(49:3-4)。

六、雅各十二兒子

35:22下 雅各共有十二個兒子。

35:23   利亞所生的是雅各的長子流便,還有西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫。 

35:24   拉結所生的是約瑟、便雅憫。 

35:25   拉結的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。 

35:26   利亞的使女悉帕所生的是迦得、亞設。這是雅各在巴旦亞蘭所生的兒子。 

這是聖經記載雅各十二子的第一個完整的名單。這十二個兒子成為日後以色列的十二支派。雅各臨終時,為每一支派祝福(49章)。在《歷代志上》2:1-2的家譜中,又再次記載雅各十二子的名單。此外這個名單在《民數記》中提過七次;在摩西的祝福中(申33章),《約書亞記》15章分地時,以及舊約的其他地方也一再提到。最後提到是在《啟示錄》7:4-8

十二支派名字的先後次序有出入。按照29-35章,他們出生的先後次序如下:1、流便(利亞生),2、西緬(利亞生),3、利未(利亞生),4、猶大(利亞生),5、但(辟拉生),6、拿弗他利(辟拉生),7、迦得(悉帕生),8、亞設(悉帕生),9、以薩迦(利亞生),10、西布倫(利亞生),11、約瑟(拉結),12、便雅憫(拉結生)。利亞生的女兒底拿在西布倫和約瑟之間。在雅各兩個妻子中,利亞的長子是流便,拉結的長子是約瑟。辟拉和悉帕所生的為庶出。

七、以撒去世

35:27  雅各來到他父親以撒那裡,到了基列亞巴的幔利,乃是亞伯拉罕和以撒寄居的地方;基列亞巴就是希伯侖。 

35:28  以撒共活了一百八十歲。 

35:29  以撒年紀老邁,日子滿足,氣絕而死,歸到他列祖(注:原文作本民)那裡。他兩個兒子以掃、雅各把他埋葬了。

本章最後講了雅各來到父親所在的希伯侖,可能是父親身體不太好了,因此來服侍他。聖經未提到利百加,很可能她此時已經不在了。

以撒60歲時生雅各(2526),故以撒死時雅各應當是120歲。而雅各是在130歲時到埃及(479),當時約瑟正39歲(4146-47456)。這樣,約瑟17歲時被賣的時候(372),雅各應當是108歲。故雅各回到希伯侖的時候,以撒至少是168歲。雅各回到希伯侖和父親居住了12年,伺候父親終老。

以撒死了,我們又看到以掃和雅各的再次相遇,一同埋葬父親。但此後聖經再也沒有提到兩兄弟的相遇。

八、反省反思

1、神為什麼呼召雅各一家上伯特利去?雅各家的這次復興有哪些特色?

2、流便為什麼要與父親的妾發生性關係?這件事給我們哪些教訓?

── 張策《創世記文字釋經證道》

 

 

創世紀第三十五章讀經筆記(麥穗)

 

伯特利,信心的起點和終點

 

就是在那樣一個驚恐、陰暗的背景下,神向雅各顯現。這次不是夢中,也不是在夜裡以一個人的樣式來和他摔跤。這次是 神親口對雅各講話,發出沒有遮蔽、沒有條件的命令。

 

“神對雅各說:「起來!上伯特利去,住在那裡;要在那裡築一座壇給神,就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。」” 創 35:1

 

雅各的心忽然醒了過來。他的 神是伯特利的 神。就著他的生命光景來講,今日祂的 神還不是 “以色列的 神”。從 神的角度(客觀真理)來講,神無疑是雅各的 神,以色列的 神; 但從雅各的生命光景(主觀經歷)來講,他還沒有真正認識這位元 神,還不知道祂的名字,也不認識祂榮耀的身份和聖潔的性情。

 

神必須先是伯特利的 神,才是以色列的 神。雅各被光照,忽然看到自己的污穢。他之前已經看到自己的軟弱,但卻還從沒有看到自己的污穢。他現在看到了。看到他的家其實是一個拜偶像的家!他需要即刻潔淨自己和他的全家。

 

“雅各就對他家中的人並一切與他同在的人說:「你們要除掉你們中間的外邦神,也要自潔,更換衣裳。 我們要起來,上伯特利去,在那裡我要築一座壇給神,就是在我遭難的日子應允我的禱告、在我行的路上保佑我的那位。」 他們就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各;雅各都藏在示劍那裡的橡樹底下。”創 35:2-4

 

這是雅各屬靈生命的一大轉捩點。在驚恐和患難中,他真正開始認識這位元榮耀聖潔的 神,也開始認識他自己。他正在從祝福的好處裡升上去,夠到那給祝福的 神自己 (rising above the blessings to reach the One who blesses)。任何時候,這是一個跟隨主的人最大最重要的一步。從受益于主恩惠的群眾中出來,變成一個跟隨主的人 (disciple),這是關鍵轉變。沒有這個,雅各將永遠都是一條屬地的蟲, 無論他接受多少祝福都是如此。

 

他們剛剛成了示劍的征服者,但現在要馬上離開那裡。恩典的 神,使那周圍城邑的人都甚驚懼,就不追趕雅各的眾子。

 

他們於是平安來到伯特利。從示劍到伯特利,他們要往南走二三十公里的路。到了後,雅各在那裡築了一座壇,叫那地為伊勒伯特利(就是伯特利之 神的意思)。

 

在那裡, 神再次向他顯現。神再次叫他的名字“以色列”,確定當初在毗努伊勒時賜給他的名字。在毗努伊勒,神沒有告訴雅各祂自己的名。這裡,在伯特利,神不僅賜福與以色列,再次確認給以色列的應許, 而且首次告訴他祂的名字:“我是全能的 神”(El Shaddai)。這裡,中文由於文字的局限無法直接表達這個啟示的重要性,因為如果不注意的話,會以為 “全能的 神”就是在 “神”前面加了個表示尊重的的形容詞而已。不是的。“全能的 神”, 是 神當初在亞伯拉罕九十九歲時才啟示給亞伯拉罕的祂自己的名字 (創 17:1)。祂是全有、全足、全豐的 神。得了這個啟示的人,開始認識 神是誰,祂的名絕不是一個沒有啟示的人眼中那幾個字所能表達的。

 

雅各的信心歸途到了伯特利,已完成一個過程。這裡聖經再一次用概括的眼光回顧,就說  “雅各從巴旦亞蘭回來,神又向他顯現,賜福與他”。明明是剛剛從示劍轉來的,為什麼要強調 “從巴旦亞蘭回來”,好像中間發生的事被忽略了。神的工作,從來都以目的地為核心的。不是說過程不重要,而是在 神的心中,如果沒到目的地,過程就失去了意義。但對那些達到目的地的人,他們在基督裡的經歷是何等的豐富!

 

然後 神就從和與雅各說話的地方升上去了。

 

許多人讀經時,模模糊糊地以為 神的顯現在舊約裡到處都是,好像以色列人需要的時候,神就顯現了。不是的。神的同在和 神的顯現不是一回事。神總是以祂的同在保護以色列,這是祂的應許。但 神親自的顯現,卻有著特別的重要性,並非以色列的列祖隨便即得的經歷,更不是不信的人所想的那樣,好像寫聖經的作者需要 神出現即可寫一段顯現。

 

對雅各來講,在伯特利這次 神的顯現是最後一次直接眼見的顯現。後來 神在異象裡又向雅各顯現過 (創 46:2),但那是在異象裡,在靈裡,不是直接顯現在眼見裡。他此後活在那全能的 神翅膀的蔭下,活在信心裡,再也沒有 神直接眼見的顯現。神向以色列再次顯現,是四百多年之後了,那時 神向摩西顯現,把以色列帶出埃及地。(注意到後來,從舊約裡 神給以色列最後一次通過先知說話,直到新約起始主耶穌降世為人,也有四百多年的時間 神沒有說話和顯現。)

 

神要給誰講話,何時講話,都是 神的權利,人豈能藐視,或視之為平常事。

 

以色列在地上的生活之旅

 

雅各全家並沒有留在伯特利。神升上去後,他們從伯特利起行,要再往南到雅各的父親以撒那裡去。這和雅各的信心之旅並不矛盾。

 

雅各當初的信心之旅是在伯特利開始的。但他實際所走的路卻是先在基列亞巴(就是希伯倫)的幔利他父家那裡開始的。當初雅各不是帶著異象離開家的。他是跑到了伯特利後,那晚才在夢中得了異象。伯特利是他信心的開始,也是信心的終了,所以雅各的信心之旅是從伯特利到伯特利,是一個完整的圈。然而雅各的生活是在基列亞巴的幔利開始的,那是他的父家。以撒還活著。雅各就在信心中離開伯特利,再往南,要去他父家。

 

就在途中,拉結臨產,在產難中死了。但是她的兒子,便雅憫卻活著出生了。雅各於是共得了十二個兒子,後為以色列的十二支派。

 

拉結沒有到雅各在地上的家就去世了。死在路途,就葬在以法他;以法他就是伯利恒,那裡是後來主耶穌出身的地方。便雅憫出生在那裡。就著他母親拉結來說,便雅憫是她的憂患 (便俄尼);但就著他父親雅各來說,他是他的右手 (便雅憫)。創 35:18。這正是主耶穌的一個代表。拉結代表著以色列舊的地位 (standing)。說明以色列舊的地位必將先過去,主耶穌才降臨,然而主的降臨和以色列直接相關。從肉身上,拉結在地上必被以色列紀念,直到主耶穌再來。

 

以色列從以法他起行繼續前往。在以得台 (羊群的高臺)那裡,發生一件羞恥的事 (雅各的長子流便與雅各的妾辟拉同寢)。雅各也聽見了,但他沉默。但在這沉默的背後,實際上卻發生了一個重大變化,流便失去了長子的祝福。于此相關的以色列的國權後來落在了猶大身上。彌迦書後來提到以得台,說,“你這羊群的高臺、錫安女子的山哪,從前的權柄,就是耶路撒冷女子的國權必歸與你。”(彌迦書 4:8)。

 

這在伯利恒和以得台發生的,不僅在字義上預言後來以色列的歷史,也在靈意上預言新約發生的事。

 

雅各到了他父親以撒那裡,亞伯拉罕和以撒寄居之地,就是希伯倫。隨後以撒就離世了。以色列全家在地上的日子從這裡是一個新的開始。── 麥穗《創世記讀經筆記》

 

 

參觀創世記一日一章(李廷樞)創世記35

 

雅各的孩子們在前章犯了可怕的罪。神沒有馬上制裁他們、神卻調整他仍為神之民。神命令雅各築祭壇、重新他們的信仰(1)。雅各將神像、耳環子都藏埋在地下(4)。雅各在他們中間作個一種的宗教改革。可知到這時在雅各一家裡尚有偶像的存在。凡有偶像存在之處其正確的倫理是不能發展。所以我們的人生中、經常須要這樣的宗教改革、從我們心中除去一切的偶像。若在心中所依靠、欣慕、愛惜超過神之物都是偶像、都必須除開。

 

你有盡心、盡力、盡意、以神為第一、愛神否?祝福是出自以第一的神、以第一為第一者所賜給的。 ── 李廷樞《參觀創世記一日一章》