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利未记第二十二章注解 壹、内容纲要 【祭司对待祭物的条例】 一、凡身上有污秽的要远离圣物(1~3节) 二、凡人在不洁净的情况下不可吃圣物(4~16节) 三、不可献上凡有残疾的祭物(17~25节) 四、所献的祭物要献得可蒙悦纳(26~33节) 贰、逐节详解 【利廿二1】「耶和华对摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华对摩西说」：2~16节论到甚么样的人须远离、不可吃『圣物』。 【利廿二2】「“你吩咐亚伦和他子孙说：要远离以色列人所分别为圣、归给我的圣物，免得亵渎我的圣名。我是耶和华。」 〔吕振中译〕「『你要告诉亚伦和他的儿子们，叫他们要和以色列人中分别为圣而归我的圣物隔离，免得他们亵渎我的圣名；我永恒主耶和华。」 〔原文字义〕「远离」(原文无此字)；「分别」奉献，现身，分开；「为圣」分别，神圣；「归给」使成圣，分别。 〔文意注解〕「你吩咐亚伦和他子孙说：要远离以色列人所分别为圣、归给我的圣物」：『远离』意指不可触摸，以免玷污；『分别为圣』即指从俗物中分别出来归神为圣；『圣物』指用来献给神的祭物，其中不须用火焚烧的则可归祭司享用。 「免得亵渎我的圣名。我是耶和华」：意指免得神的圣名被人轻看，以为耶和华真神不过和其他偶像假神都一样。 〔灵意注解〕「要远离以色列人所分别为圣、归给我的圣物，免得亵渎我的圣名」：圣物表征基督在神面前的各种神圣属性。 〔话中之光〕(一)祭司(事奉神的人)应以一种戒慎戒惧「远离」的态度来对待圣物，以免因自己不洁而招来亵渎的刑罚。这种刑罚是「担罪而死」，比一般百姓犯不洁的罪厉害得多，因为祭司的责任比百姓大得多。 (二)祭司本身不仅必须毫无瑕疵与玷污，他也得察看凡他所献给神的，必须具有同样的特性。因此，祭司若是由于天然的原因，或因疾病，或因与不洁之物接触，他就得暂停供职，直至他在行为上、礼仪上得着洁净之日。神藉此题醒，神的百姓生存在地上最深刻的目标，乃是蒙神呼召彰显神和神的一切。 (三)「远离圣物」不是说祭司们不能摸这些圣物，乃是必须在合宜的条件底下，合宜的光景底下，他们才能碰这些圣物。如果不按着神的安排来摸这些圣物，他就是亵渎神的圣名，他就得罪了神。 【利廿二3】「你要对他们说：你们世世代代的后裔，凡身上有污秽、亲近以色列人所分别为圣、归耶和华圣物的，那人必在我面前剪除。我是耶和华。」 〔吕振中译〕「你要对他们说：你们世世代代众后裔中，凡身蒙不洁、而走近以色列人所分别为圣而归永恒主的圣物的、那人总必须从我面前被剪除：我永恒主。」 〔原文字义〕「后裔」种子，播种，子孙；「污秽」不洁净；「亲近」靠近，到达，接近。 〔文意注解〕「你要对他们说：你们世世代代的后裔」：即指凡是以色列人。 「凡身上有污秽、亲近以色列人所分别为圣、归耶和华圣物的」：『身上有污秽』意指按照洁与不洁的条例(参十一至十五章)，被判定为不洁的人。 「那人必在我面前剪除。我是耶和华」：『剪除』意指治死。 〔灵意注解〕「凡身上有污秽、亲近以色列人所分别为圣、归耶和华圣物的，那人必在我面前剪除」：表征事奉神的人不能因自己的情况影响基督的圣洁。 【利廿二4】「亚伦的后裔，凡长大麻疯的，或是有漏症的，不可吃圣物，直等他洁净了。无论谁摸那因死尸不洁净的物（或作：人），或是遗精的人，」 〔吕振中译〕「亚伦的后裔中，凡生痲疯属之病的、或是有漏症的、总要等到得洁净了、纔可以吃圣物。无论谁触着那因死人而不洁的任何东西，或是任何出精的人，」 〔原文字义〕「凡」人类；「漏症」流出，排出；「圣物」分别，神圣；「遗精(原文三字)」前往，出来(首字)；种子，播种，子孙(次字)；躺卧，精液(末字)。 〔文意注解〕「亚伦的后裔，凡长大麻疯的，或是有漏症的，不可吃圣物，直等他洁净了」：『亚伦的后裔』指祭司及其家属；『长大麻疯的』请参阅十三1~17；『有漏症的』请参阅十五1~15。 「无论谁摸那因死尸不洁净的物，或是遗精的人」：『物』包括器物和人(参民十九11，15)；『遗精』指梦遗(参十五16)。 〔灵意注解〕「凡长大痲疯的，或是有漏症的，不可吃圣物，直等他洁净了」：长大痲疯表征罪性的流露，漏症表征天然生命的流露；必须对付干净才可吃圣物。 〔话中之光〕(一)敬拜者每逢主日应有圣洁的习惯，在离家之前要安静。以后在聚会开始前也要低头静默，使心中所污染的全部洁净，从此远离罪恶。 (二)我们要享受神的粮，领受基督的身体与宝血，虽在主的桌子边有这样象征的动作，也应有洁净的心。圣洁是神家的特征。凡登耶和华的山必须有清洁的手清洁的心。有时聚会对我们没有什么意义，就是因为我们未曾切实注意这个原则：「不可吃圣物，直等他洁净了。」 (三)祭司要谨慎持守：患大痲疯或血漏，或染了不洁，不能在神前事奉。教会领袖切戒狂傲僭越，不守本位，像米利暗和乌西雅王（参民十二1~15；代下二十六16~21），就长大痲疯；或患血漏，把生命的精华漏掉了，能说不能行，没有生命长进。要在信仰上清洁，品德上谨慎，不沾染污秽，谨守自己和自己的教训，作圣徒的榜样(参提前四12~16)。 【利廿二5】「或是摸什么使他不洁净的爬物，或是摸那使他不洁净的人（不拘那人有什么不洁净），」 〔吕振中译〕「或是触着任何使他蒙不洁的滋生动物，或是触着使他蒙不洁的人、不拘那人蒙了甚么不洁：」 〔原文字义〕「摸」碰触，伸出，击打；「爬物」爬虫。 〔文意注解〕「或是摸什么使他不洁净的爬物」：『使不洁净的爬物』请参阅十一20，23~24。 「或是摸那使他不洁净的人（不拘那人有什么不洁净）」：意指凡是所有不洁净、会使人沾染污秽的人，祭司都一概不可触摸他们。 〔灵意注解〕「摸什么使他不洁净的爬物，或是…人，…必不洁净到晚上」(5~6节)：表征外面接触所引起的不洁净，必须有新的起头。 【利廿二6】「摸了这些人、物的，必不洁净到晚上；若不用水洗身，就不可吃圣物。」 〔吕振中译〕「人触着这些东西或人、总会不洁净到晚上；他若不在水中洗身，就不可吃圣物。」 〔原文字义〕「物」(原文无此字)。 〔文意注解〕「摸了这些人、物的，必不洁净到晚上」：『这些人、物』即指2~5节所列举的人或物。 「若不用水洗身，就不可吃圣物」：祭司一旦接触了不洁的人或物，必须先用水洗身，等到晚上才可以吃圣物。 〔灵意注解〕「摸什么使他不洁净的爬物，或是…人，…必不洁净到晚上」(5~6节)：表征外面接触所引起的不洁净，必须有新的起头。 「若不用水洗身，就不可吃圣物」：表征还须圣灵和话中之水的洁净，才能享受基督的所是和所有。 〔话中之光〕(一)信徒不能一面带着世界的污秽，一面又来享受基督，必须先接受审判和对付。 【利廿二7】「日落的时候，他就洁净了，然后可以吃圣物，因为这是他的食物。」 〔吕振中译〕「日落的时候、他就洁净；然后可以吃圣物，因为这是他的食物。」 〔原文字义〕「落」进去。 〔文意注解〕「日落的时候，他就洁净了，然后可以吃圣物，因为这是他的食物」：『日落的时候』按照犹太人的计时法，下午六点日落时分，开始新的一日；『他就洁净了』意指用水洗身(参6节)后，到了日落的时候，就成为洁净了。 【利廿二8】「自死的或是被野兽撕裂的，他不可吃，因此污秽自己。我是耶和华。」 〔吕振中译〕「自己死的或是野兽撕裂的、他都不可吃、而使自己蒙不洁；我是永恒主。」 〔原文字义〕「自死的」尸体。 〔文意注解〕「自死的或是被野兽撕裂的，他不可吃，因此污秽自己。我是耶和华」：『死的和被野兽撕裂的』意指不是宰杀的(参七24；十七15)；『他不可吃』因这两类动物的肉，可能血没有流尽，以致吃到含在其中的血，而被污秽。 〔灵意注解〕「自死的或是被野兽撕裂的，他不可吃，因此污秽自己，…担罪而死」(8~9节)：表征不可接触或接受死亡的事物，免受污秽的沾染，以免得罪神。 【利廿二9】「所以他们要守我所吩咐的，免得轻忽了，因此担罪而死。我是叫他们成圣的耶和华。」 〔吕振中译〕「所以他们要守我所吩咐守的，免得他们因亵渎了圣物、以此担当罪罚而死；我永恒主是把他们分别为圣的。」 〔原文字义〕「守」保守，遵守；「免得轻忽」(原文无此词)。 〔文意注解〕「所以他们要守我所吩咐的，免得轻忽了，因此担罪而死」：祭司是亲近神的人，因此神对他们的要求相当严格，处罚也很严厉。在新约时代，神对教导人的师傅之审判，也比一般信徒更严重(参雅三1)。 「我是叫他们成圣的耶和华」：意指祭司要对神负起保守圣洁的责任。 【利廿二10】「“凡外人不可吃圣物；寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃圣物；」 〔吕振中译〕「『一切非祭司的平常人都不可吃圣物；在祭司家寄住者或是雇工人、也不可吃圣物。」 〔原文字义〕「外人」疏离，陌生人；「寄居」寄居者，外地人。 〔文意注解〕「凡外人不可吃圣物；寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃圣物」：『外人』指不属祭司家族的人；『寄居』指寄住家中的外地人；『雇工人』指临时帮佣。 〔灵意注解〕「凡外人不可吃圣物；寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃圣物」：表征不信的外邦人无法享受基督。 〔话中之光〕(一)外人指得救而没有事奉的人，一个人享受基督有多少，乃在于他的事奉有多少；没有事奉，没有享受。 (二)祭司要注重生命：神注重属灵的生命，规定「外人不可吃圣物」，连祭司女儿嫁出，也不例外。同吃是团契的表现，表明接纳同在圣事上有分。外邦人进入神的产业，污秽神的圣殿(参诗七十九1；哀一10)，是神家的羞辱和咒诅。可惜，有些教会领袖，滥用职权，在真理上妥协，为了一时的利益，安植私人，让属灵生命不对的人，参与圣事，以至把持圣工，终于自取罪孽。 【利廿二11】「倘若祭司买人，是他的钱买的，那人就可以吃圣物；生在他家的人也可以吃。」 〔吕振中译〕「倘若祭司买人、是他自己的银子买的，那人就可以吃；生在他家的人、是可以吃他的食物的。」 〔原文字义〕「生」出生。 〔文意注解〕「倘若祭司买人，是他的钱买的，那人就可以吃圣物」：祭司用钱买的奴仆则例外，允许吃圣物。 「生在他家的人也可以吃」：指奴仆经主人配婚后所生的儿女。 〔灵意注解〕「倘若祭司买人，是他的钱买的，那人就可以吃圣物」：表征只要领受宝血代价得盟救赎的人，就可享受基督。 「生在他家的人也可以吃」：表征在教会中得重生的人也可以享受基督。 〔话中之光〕(一)「买来或生在祭司家里的人，可以吃」──我们今天蒙恩正是这样，是基督用宝血买来的，是为神所生的。 【利廿二12】「祭司的女儿若嫁外人，就不可吃举祭的圣物。」 〔吕振中译〕「祭司的女儿若嫁给非祭司的平常人，就不可吃圣物中的提献物。」 〔原文字义〕「外人(原文双字)」人类(首字)；疏离，陌生人(次字)；「举祭」贡献，奉献。 〔文意注解〕「祭司的女儿若嫁外人，就不可吃举祭的圣物」：『嫁外人』指嫁给非祭司家族；『举祭的圣物』指平安祭中举祭的饼和腿肉(参七14，32)，归给祭司享用。 〔灵意注解〕「祭司的女儿若嫁外人，就不可吃举祭的圣物」：表征得救后又与世界联合的人，无法享受基督超越的部分，或与基督同升高天。 【利廿二13】「但祭司的女儿若是寡妇，或是被休的，没有孩子，又归回父家，与她青年一样，就可以吃她父亲的食物；只是外人不可吃。」 〔吕振中译〕「但祭司的女儿若是寡妇、或是被离婚的、没有后裔，又回她父家来，像她幼年时一样，那么、她就可以吃她父亲的食物；只是非祭司的平常人却不可吃。」 〔原文字义〕「被休」赶走，驱逐；「归回」返回，转回；「外人」疏离，陌生人。 〔文意注解〕「但祭司的女儿若是寡妇，或是被休的，没有孩子，又归回父家，与她青年一样，就可以吃她父亲的食物」：指这类无依无靠的寡妇和离婚妇人，祭司仍可视同未婚女儿。 「只是外人不可吃」：『外人』指一切不相干的人；本句是10~13节的总结。 〔灵意注解〕「祭司的女儿若是寡妇，或是被休的，没有孩子，又归回父家，与她青年一样，就可以吃她父亲的食物」：表征得救后虽然失败，但与世界没有瓜葛，重回主的怀抱者，仍可享受基督。 〔话中之光〕(一)「祭司的女儿嫁了外人，不能吃圣物；若成寡妇或被休，回到父家仍可吃」──被外人吸引去了的，不能享受基督。但若和外人断绝来往，没有留下根，又回到教会中，仍然可以享受基督。 【利廿二14】「若有人误吃了圣物，要照圣物的原数加上五分之一交给祭司。」 〔吕振中译〕「若有人误吃了圣物，要加上五分之一，将圣物交给祭司。」 〔原文字义〕「误」无心的过失，粗心的罪；「原数」(原文无此字)。 〔文意注解〕「若有人误吃了圣物，要照圣物的原数加上五分之一交给祭司」：『误吃了圣物』指不是明知故犯，在吃的时候不知道是圣物；『原数加上五分之一』指所吃圣物的数额再加上五分之一的处罚。 〔灵意注解〕「若有人误吃了圣物，要照圣物的原数加上五分之一交给祭司」：表征在不是故意的前提条件下，误犯过错，须负责任归向主，才得免受惩治。 〔话中之光〕(一)「若吃错圣物，还要加五分之一归还」──不该享受的你享受了，在神看来，仍不算享受，并且你在神前还该有对付。 【利廿二15】「祭司不可亵渎以色列人所献给耶和华的圣物，」 〔吕振中译〕「祭司不可让以色列人亵渎所提献与永恒主的圣物，」 〔原文字义〕「献给」升起，高举，献上。 〔文意注解〕「祭司不可亵渎以色列人所献给耶和华的圣物」：意指祭司有责任看管圣物，不让任何外人(参10~13节)，故意或误吃圣物。 〔灵意注解〕「祭司不可亵渎以色列人所献给耶和华的圣物，免得他们在吃圣物上自取罪孽」(15~16节)：表征不可藐视或轻忽基督，免得自取其罪。 〔话中之光〕(一)「不可亵渎圣物」──要存敬畏的心，在享受基督的事上不可随便，一切都该按理而行。 (二)神赋予以色列人中的祭司，有亲近神的权利；但他们的权利也需要有限制。无限的权力，或自以为有无限的权力，常是领袖败坏的原因。神对祭司的要求，是今天教会的领袖所应注意的事。 (三)作教会领袖的，必须善尽管家的职分，在神所托的财物上忠心，不可公私不分，更不当把神的物弄成私产，要心中不存虚假，没有污秽，在事奉上须要完全无可指摘(参帖前二3~5)。 【利廿二16】「免得他们在吃圣物上自取罪孽，因为我是叫他们成圣的耶和华。” 」 〔吕振中译〕「以致他们因吃圣物而担当罪罚而负罪责；因为我永恒主是把他们分别为圣的。』」 〔原文字义〕「自取」举，承担；「罪孽(原文双字)」罪行，犯错(首字)；罪恶，不公正。 〔文意注解〕「免得他们在吃圣物上自取罪孽，因为我是叫他们成圣的耶和华」：意指祭司有责任拦阻别人不致在圣物上违犯条例而被定罪；『叫他们成圣』他们指吃的人也指圣物。 【利廿二17】「耶和华对摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华对摩西说」：18~25节论到有残疾的祭牲。 【利廿二18】「“你晓谕亚伦和他子孙，并以色列众人说：以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡献供物，无论是所许的愿，是甘心献的，就是献给耶和华作燔祭的，」 〔吕振中译〕「『你要告诉亚伦和他儿子们跟以色列众人说：”以色列家的人、或是在以色列中寄居的、凡献供物，无论是还愿的、是自愿献的、就是他所献与永恒主作燔祭的，」 〔原文字义〕「供物」奉献，奉献物；「所许的愿」誓言，承诺；「甘心献」自愿，自由奉献。 〔文意注解〕「你晓谕亚伦和他子孙，并以色列众人说：以色列家中的人，或在以色列中寄居的」：意指凡是有资格向神献祭的人。 「凡献供物，无论是所许的愿，是甘心献的，就是献给耶和华作燔祭的」：意指献祭乃自愿而非强迫，是个别而非群体的行为；『燔祭』指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神。 〔灵意注解〕「凡献供物，…要将没有残疾的公牛，或是绵羊，或是山羊献上，如此方蒙悦纳」(18~19节)：表征所经历的基督必须完美没有残缺。 〔话中之光〕(一)牲畜若有残疾，就不能献给神，这是指向神的奉献一定要有诚意，因为向神奉献时，奉献者的心意比所献的祭物更为重要。同样，今天我们向神的敬拜，一定要有诚心，向神的奉献也要有诚意。愿我们常常成为圣洁，诚心诚意地把自己向神献为活祭。 (二)向神奉献时，重要的不在于奉献多少物质，而是奉献的人有无真心实意。在旧约人们献祭时，要按着定例来献；到了新约，人们奉献时也要甘心乐意地来献上。神是爱那些乐意奉献的人，也会赐福给他们。在旧约有必要献上赎罪祭物，同样到了新约，我们也要以奉献作为与神交通的证据，作为爱神的表现。 (三)17~25节只提到燔祭与平安祭，是以神与以色列百姓之间的关系为前提的。以色列百姓若是很好地遵行神的话语，与埃及人分别，过圣洁的生活时，只需献上燔祭和平安祭。作为神的百姓，过圣洁的生活，就等于是献燔祭与平安祭。燔祭意味着献身，平安祭意味着与神同席，与神同在，所以，只要作好神的百姓，就等于是献上了燔祭和平安祭。因此，燔祭和平安祭能充分表现神与以色列百姓之间的关系。 (四)完全的人，就是敬畏神的人，遵行神话语的人。遵守交通规则，就是尊重交通法；遵守神的律法就是敬畏神的表现。敬畏神的人，遵行神之律法的人，就是燔祭牲，就是平安祭牲。所献的燔祭牲，平安祭牲身上满载着献祭之人爱神和敬畏神的心态，这是非常重要的，若是没有这些，祭牲就只能是一个外壳，献祭也只不过是一种形式而己，这是没有信仰的表现。 【利廿二19】「要将没有残疾的公牛，或是绵羊，或是山羊献上，如此方蒙悦纳。」 〔吕振中译〕「他总要将牛、或绵羊、或山羊中、公的、完全没有残疾的献上、纔能蒙悦纳。」 〔原文字义〕「没有残疾的」完全的，健全的；「方蒙悦纳」(原文无此词)。 〔文意注解〕「要将没有残疾的公牛，或是绵羊，或是山羊献上，如此方蒙悦纳」：意指任何有残疾、有瑕疵的祭牲不蒙神悦纳(参20节)。 〔话中之光〕(一)祭司要照神标准：神重视祂的荣耀，不容任何人轻蔑。因此，奉献给神的物，必须是上好的，完美的。我们在神的事工上面，也必须尽心，尽性，尽意，尽力，作到最美善的地步。教会领袖接受奉献，是代表神作的，须顾念神的尊严，持守神的标准。 【利廿二20】「凡有残疾的，你们不可献上，因为这不蒙悦纳。」 〔吕振中译〕「凡有残疾的、你们不可献上，因为这是不能给你们算为蒙悦纳的。」 〔原文字义〕「残疾」瑕疵，污点，缺陷；「悦纳」好意，喜爱，接纳。 〔文意注解〕「凡有残疾的，你们不可献上，因为这不蒙悦纳」：『凡有残疾的』在21~25节有详尽的说明。 〔灵意注解〕「凡有残疾的，你们不可献上，因为这不蒙悦纳」(20~25节)：表征对基督的认识与经历残缺不全。 〔话中之光〕(一)以有残疾的牲畜作祭物献上，不蒙神悦纳，因为牠不能代表神无瑕无疵的本性，只有毫无瑕疵的祭牲，才可以预表耶稣基督完美无罪的一生。我们将最好的时间、才能，以及财宝献给神，才显出敬拜的真义，证明我们将神看为至尊贵的。 【利廿二21】「凡从牛群或是羊群中，将平安祭献给耶和华，为要还特许的愿，或是作甘心献的，所献的必纯全无残疾的才蒙悦纳。」 〔吕振中译〕「人若将牛群或羊群中的献平安祭给永恒主，无论是要还特许的愿、或是自愿献的，总要献上纯全的、完全没有残疾的、纔能蒙悦纳。」 〔原文字义〕「平安祭(原文双字)」平安祭，结盟或友谊的祭礼首字)；祭物(次字)；「纯全」完全的，健全的；「残疾」瑕疵，污点，缺陷。 〔文意注解〕「凡从牛群或是羊群中，将平安祭献给耶和华」：『平安祭』此名词在希伯来文表示「和好」或「福祉」。此祭为一私人的献祭，所献的可为感谢、还愿或甘心献的(七15~16)，表明献祭者对神的感恩，虔敬与奉献，并藉此显明神与人及人与邻舍的和谐关系。 「为要还特许的愿，或是作甘心献的，所献的必纯全无残疾的才蒙悦纳」：『特许的愿』指在特别情况下所许的愿。 〔话中之光〕(一)「要献纯全无残疾的供物」──不是基督有毛病，乃是我们献的人在经历中有残疾。 【利廿二22】「瞎眼的、折伤的、残废的、有瘤子的、长癣的、长疥的都不可献给耶和华，也不可在坛上作为火祭献给耶和华。」 〔吕振中译〕「瞎眼的、折伤的、残废的、患溃疡的、长牛皮癣的、长疹疮的：你们总不可把这一类祭牲献与永恒主，也不可把这些作为火祭在祭坛上献与永恒主。」 〔原文字义〕「折伤的」折断，打碎；「瘤子」流脓，溃疡；「长癣」疮，疤；「长疥」痂皮，皮肤发疹。 〔文意注解〕「瞎眼的、折伤的、残废的、有瘤子的、长癣的、长疥的都不可献给耶和华」：『折伤的』指四肢和角折断的；『有瘤子的』指身上溃疡；『长癣的、长疥的』指有皮肤病。 「也不可在坛上作为火祭献给耶和华」：『火祭』指在祭坛上焚烧献给神。 〔灵意注解〕「瞎眼的」：表征对基督的认识不清楚。 「折伤的」：表征对基督的认识打折扣。 「残废的」：表征对基督的认识残缺不全。 「有瘤子的」：表征对基督的认识有不良的掺杂。 「长癣的、长疥的」：表征对基督的认识有偏见，令人反感。 【利廿二23】「无论是公牛是绵羊羔，若肢体有余的，或是缺少的，只可作甘心祭献上；用以还愿，却不蒙悦纳。」 〔吕振中译〕「无论是公牛、是小绵羊、若肢体有余的，或是发育受阻碍的，你只可以用牠做自愿献的；要做还愿的、就不能蒙悦纳。」 〔原文字义〕「有余的」延长，延伸；「缺少的」发育不良，身体有残缺。 〔文意注解〕「无论是公牛是绵羊羔，若肢体有余的，或是缺少的」：『肢体有余的，或是缺少的』指比正常的牲畜身上多出一部分或短少一部分，例如畸形耳朵或尾巴；也有人解作比正常的牲畜四肢较长或较短。 「只可作甘心祭献上；用以还愿，却不蒙悦纳」：凡有上句所述情形的牲畜，仅可用来作甘心祭献上，却不可用来还愿，因不蒙神悦纳。 〔灵意注解〕「肢体有余的」：表征对基督的认识有所添加。 「或是缺少的」：表征对基督的认识有所删除。 【利廿二24】「肾子损伤的，或是压碎的，或是破裂的，或是骟了的，不可献给耶和华，在你们的地上也不可这样行。」 〔吕振中译〕「肾子受挤伤的、或是受砸碎、或拉掉、或骟了的、你们都不可献与永恒主；在你们的地方以内、你们不可这样行；」 〔原文字义〕「肾子」(原文无此字)；「损伤的」压，挤压；「压碎的」压碎，打碎；「破裂的」拉断，撕开；「骟了的」砍掉，剪除。 〔文意注解〕「肾子损伤的，或是压碎的，或是破裂的，或是骟了的」：『肾子』指公牛或公羊的睪丸；『骟了的』指去势的，亦即阉割。 「不可献给耶和华，在你们的地上也不可这样行」：『在你们的地上』指境内。 〔灵意注解〕「肾子损伤的，或是压碎的，或是破裂的，或是骟了的」：表征对基督的生命经历根本上有毛病，不能繁衍。 〔话中之光〕(一)神通过健壮的雄性祭牲，来向以色列百姓指明，在神与以色列百姓和睦的关系中，必通过他们的「后裔」(或「种子」)来成就神所应许的国。 (二)肾子损伤，没有生殖能力的，当然也就是有残疾，有瑕疵的了，这象征着不能承受神所应许的国。这「种子」就是指耶稣基督，我们若是只有信仰的外表，心中没有「种子」，即没有耶稣基督的话，就不是真正的信仰，心中只有耶稣的人们聚在一起，就是教会。 【利廿二25】「这类的物，你们从外人的手，一样也不可接受作你们神的食物献上；因为这些都有损坏，有残疾，不蒙悦纳。”」 〔吕振中译〕「由外人手里收来的、你们也不可献这一类祭牲做你们的神的食物；因为这些都有损坏、有残疾，这些不能给你们算为蒙悦纳的。”』」 〔原文字义〕「这类的物」(原文无此词)；「一样也不可接受」(原文无此词组)；「损坏」毁容，腐坏。 〔文意注解〕「这类的物，你们从外人的手，一样也不可接受作你们神的食物献上」：意指不可从外邦人收购有残疾的牲畜用来献祭。 「因为这些都有损坏，有残疾，不蒙悦纳」：理由是不蒙神悦纳。 【利廿二26】「耶和华晓谕摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说」：27~33节论到献祭蒙神悦纳的条规。 【利廿二27】「“才生的公牛，或是绵羊或是山羊，七天当跟着母；从第八天以后，可以当供物蒙悦纳，作为耶和华的火祭。」 〔吕振中译〕「『公牛或是绵羊、或是山羊、生下来、要跟着牠的母七天；从第八天起牠就可以作为火祭的供物奉与永恒主、而蒙悦纳。」 〔原文字义〕「以后」之外，以降，向前。 〔文意注解〕「才生的公牛，或是绵羊或是山羊，七天当跟着母」：刚生七天以内的幼仔，不可用来献祭。 「从第八天以后，可以当供物蒙悦纳，作为耶和华的火祭」：必须超过八天才可用来焚烧献祭。 〔灵意注解〕「才生的公牛，或是绵羊或是山羊，七天当跟着母；从第八天以后，可以当供物蒙悦纳」：『七天当跟着母』表征完全享受灵奶的供应；『第八天』表征在复活里。 【利廿二28】「无论是母牛是母羊，不可同日宰母和子。」 〔吕振中译〕「无论是牛、是羊，你们都不可在同一天之内宰牠和牠的子。」 〔原文字义〕「宰」屠宰，击打。 〔文意注解〕「无论是母牛是母羊，不可同日宰母和子」：不可同一天宰母又宰子。 〔灵意注解〕「无论是母牛是母羊，不可同日宰母和子」：『不可同日宰母和子』表征体会神怜悯的心肠。 〔话中之光〕(一)「牛羊母子不可同献」──你所献上的，必须要与你生命程度和身量相等。 【利廿二29】「你们献感谢祭给耶和华，要献得可蒙悦纳。」 〔吕振中译〕「你们献感谢祭给永恒主，要献得可蒙悦纳。」 〔原文字义〕「感谢」感谢，感恩；「献得」为献祭宰杀。 〔文意注解〕「你们献感谢祭给耶和华，要献得可蒙悦纳」：指为感谢神而献的甘心祭，必须蒙神悦纳。 〔灵意注解〕「献感谢祭给耶和华，要献得可蒙悦纳」：表征要衷心感恩。 【利廿二30】「要当天吃，一点不可留到早晨。我是耶和华。」 〔吕振中译〕「要当天吃；一点也不可留到早晨：我是永恒主。」 〔原文字义〕「留到」留下来，剩下。 〔文意注解〕「要当天吃，一点不可留到早晨。我是耶和华」：意指除了焚烧献给神的之外，其他可供祭司或献祭的人享用的部分，都只能当天吃。 〔灵意注解〕「要当天吃，一点不可留到早晨」：表征要在新鲜的经历里。 〔话中之光〕(一)「献感谢祭可蒙悦纳，要当天吃，不可留到早晨」──凡是把感谢献给神的，都能蒙神悦纳，但要一直新鲜，更新，不停在陈旧里。 【利廿二31】「“你们要谨守遵行我的诫命。我是耶和华。」 〔吕振中译〕「『你们要谨守我的诫命，而遵行：我是永恒主。」 〔原文字义〕「谨守」保守，遵守；「遵行」做，制作，完成；「诫命」命令。 〔文意注解〕「你们要谨守遵行我的诫命。我是耶和华」：『我的诫命』意指本章有关献圣洁的祭物蒙神悦纳的条例。 〔灵意注解〕「你们要谨守遵行我的诫命」：表征要宝贵神的话。 【利廿二32】「你们不可亵渎我的圣名；我在以色列人中，却要被尊为圣。我是叫你们成圣的耶和华， 」 〔吕振中译〕「不可亵渎我的圣名；在以色列人之中、我要被尊为圣：我永恒主、这把你们分别为圣的，」 〔原文字义〕「被尊为圣」(原文与「成圣」同字)；「成圣」使成圣，分别。 〔文意注解〕「你们不可亵渎我的圣名；我在以色列人中，却要被尊为圣。我是叫你们成圣的耶和华」：意指在献祭的事上分别为圣，就是尊神为圣，也就是尊重神的名，因为神的旨意是要我们成为圣洁。 〔灵意注解〕「你们不可亵渎我的圣名」：表征要敬畏神。 〔话中之光〕(一)人们凭着自己的力量，凭着自己的努力是不能成为圣洁的，但是全能的神能使我们成为圣洁。神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？不论是撒但，还是世人，岂能和神选召和引领的人对抗吗？我们之所以能够成为神的百姓，完全是神的拣选和神那不可抗拒的恩典。 (二)神拣选我们作他儿女的目的，是为了成为我们的神，才从世俗当中把我们拣选出来。我们时刻不能忘记神拣选我们的目的，我们既然已经是重生的人，属天的人，即已经蒙了圣洁的恩典，就不能忘记让更多的人来共同分享这恩典，这才是真正信徒的生活。 【利廿二33】「把你们从埃及地领出来，作你们的神。我是耶和华。” 」 〔吕振中译〕「这把你们从埃及地领出来、做你们的神的；我永恒主。』」 〔原文字义〕「领出来」使前往，出来。 〔文意注解〕「把你们从埃及地领出来，作你们的神。我是耶和华」：『从埃及地领出来』意指拯救他们的目的，是要将他们分别为圣。 本章中有许多处用『我是耶和华』作结束，这里再以『我是耶和华』作全章的总结。 叁、灵训要义 【祭司对待祭物的条例】 一、凡身上有污秽的要远离圣物(1~3节)： 1.「要远离以色列人所分别为圣、归给我的圣物，免得亵渎我的圣名」(2节)：圣物表征基督在神面前的各种神圣属性。 2.「凡身上有污秽、亲近以色列人所分别为圣、归耶和华圣物的，那人必在我面前剪除」(3节)：表征事奉神的人不能因自己的情况影响基督的圣洁。 二、凡人在不洁净的情况下不可吃圣物(4~16节)： 1.「凡长大痲疯的，或是有漏症的，不可吃圣物，直等他洁净了」(4节)：长大痲疯表征罪性的流露，漏症表征天然生命的流露；必须对付干净才可吃圣物。 2.「摸什么使他不洁净的爬物，或是…人，…必不洁净到晚上」(5~6节)：表征外面接触所引起的不洁净，必须有新的起头。 3.「若不用水洗身，就不可吃圣物」(6节)：表征还须圣灵和话中之水的洁净，才能享受基督的所是和所有。 4.「自死的或是被野兽撕裂的，他不可吃，因此污秽自己，…担罪而死」(8~9节)：表征不可接触或接受死亡的事物，免受污秽的沾染，以免得罪神。 5.「凡外人不可吃圣物；寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃圣物」(10节)：表征不信的外邦人无法享受基督。 6.「倘若祭司买人，是他的钱买的，那人就可以吃圣物」(11节)：表征只要领受宝血代价得盟救赎的人，就可享受基督。 7.「生在他家的人也可以吃」(11节)：表征在教会中得重生的人也可以享受基督。 8.「祭司的女儿若嫁外人，就不可吃举祭的圣物」(12节)：表征得救后又与世界联合的人，无法享受基督超越的部分，或与基督同升高天。 9.「祭司的女儿若是寡妇，或是被休的，没有孩子，又归回父家，与她青年一样，就可以吃她父亲的食物」(13节)：表征得救后虽然失败，但与世界没有瓜葛，重回主的怀抱者，仍可享受基督。 10.「若有人误吃了圣物，要照圣物的原数加上五分之一交给祭司」(14节)：表征在不是故意的前提条件下，误犯过错，须负责任归向主，才得免受惩治。 11.「祭司不可亵渎以色列人所献给耶和华的圣物，免得他们在吃圣物上自取罪孽」(15~16节)：表征不可藐视或轻忽基督，免得自取其罪。 三、不可献上凡有残疾的祭物(17~25节)： 1.「凡献供物，…要将没有残疾的公牛，或是绵羊，或是山羊献上，如此方蒙悦纳」(18~19节)：表征所经历的基督必须完美没有残缺。 2.「凡有残疾的，你们不可献上，因为这不蒙悦纳」(20~25节)：表征对基督的认识与经历残缺不全。 (1)「瞎眼的」(22节)：表征对基督的认识不清楚。 (2)「折伤的」(22节)：表征对基督的认识打折扣。 (3)「残废的」(22节)：表征对基督的认识残缺不全。 (4)「有瘤子的」(22节)：表征对基督的认识有不良的掺杂。 (5)「长癣的、长疥的」(22节)：表征对基督的认识有偏见，令人反感。 (6)「肢体有余的」(23节)：表征对基督的认识有所添加。 (7)「或是缺少的」(23节)：表征对基督的认识有所删除。 (8)「肾子损伤的，或是压碎的，或是破裂的，或是骟了的」(24节)：表征对基督的生命经历根本上有毛病，不能繁衍。 四、所献的祭物要献得可蒙悦纳(26~33节)： 1.「才生的公牛，或是绵羊或是山羊，七天当跟着母；从第八天以后，可以当供物蒙悦纳」(27节)：『七天当跟着母』表征完全享受灵奶的供应；『第八天』表征在复活里。 2.「无论是母牛是母羊，不可同日宰母和子」(28节)：『不可同日宰母和子』表征体会神怜悯的心肠。 3.「献感谢祭给耶和华，要献得可蒙悦纳」(29节)：表征要衷心感恩。 4.「要当天吃，一点不可留到早晨」(30节)：表征要在新鲜的经历里。 5.「你们要谨守遵行我的诫命」(31节)：表征要宝贵神的话。 6.「你们不可亵渎我的圣名」(32节)：表征要敬畏神。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──利未记注解》 参考书目：请参阅「利未记提要」末尾处 |