|
利未记第三章拾穗 【利三1】「“人献供物为平安祭（平安：或作酬恩；下同），若是从牛群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的献在耶和华面前。」 “若是从牛群中献，无论是公的，是母的……”——平安祭的祭牲，不论生年的大小，无论是公的是母的都可（参－3第四注），这大概是因为平安祭所预表的不是注重赎罪的理由，乃是注重赎罪的结果，又是注重人因罪得赦，或因蒙了别样的大恩就甘心将身体和财产乐意献与主。“必用没有残疾的”——（－3第三注）。──丁良才《利未记注释》 平安祭也属自愿乐意的献祭。原文含有“和平”、“相契”、“完全”等意思，表示人与神的和好，以及人有何不足或不安，凭信心来到神面前，得到满足与平安。献祭的方法和燔祭十分相似。不同的是，祭牲不限公的；献祭的方法和燔祭十分相似。不同的是，祭牲不限公的；献祭的及其家人可以吃祭牲的肉，祭司也可得到一分（七14∼15；31∼34）；同时指定了献给神的那一部分，叫做“盖脏的脂油”，和护养重要内脏器官的其他脂油。这些脂油积聚在牛羊的两肾和肝胃之间，有独立的供血系统（3节）。──《启导本圣经利未记注释》 无论是公的、是母的: 平安祭没有公母之分,象征因基督的宝血男女都能与神和睦。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “平安祭”（直译作：和睦或快乐的祭）是献祭者能分享的惟一一种祭（七15）。因此，它说明神与人之间（以及人与人之间），以血祭为基础的相交。所献的祭牲可以是无残疾的公牛或母牛（三1）、羊羔或山羊（7,12节）。对新约的信徒来说，这祭阐明他们借基督在十字架上所流的血而与神和好（西一20），以及他们与其它信徒的相交（约壹一3）。──《利未记雷氏研读本》 【利三1~5】“人献供物为平安祭”——1至5节是论从牛群中献平安祭，6至11节是论从绵羊中献平安祭，12至16节是论从山羊中献平安祭。 平安祭有三样：（一）感恩，（二）还愿，（三）乐献（七11-18），这三样都有酬恩的意思（1小字）。以色列人在喜乐的日子和过节的时候多献平安祭（民十10，王上八63，撒上十一15，撒下六17，平安祭之祭牲的种类或数目乃是随着献祭之人的心愿而定的）。平安祭是教训现在的信徒，单有感恩的心是不够的，必须在行为方面做出报恩的事来，如甘心捐输，成全教会中－切的善恶，乐意施舍，怜悯在患难中的贫苦弟兄等事，这原是信徒应尽的本分。 平安祭预表基督为信徒所成就的：（一）祂成就了和平（西一20-22，林后五18），（二）祂来传和平的福音（弗二17），祂就是我们的和平（弗二14小字），我们因着祂所成就的才能与神和好。【比方】仇敌同席。是表明他们和好了。 燔祭须全焚烧，素祭须焚烧－分，其余的神赐与祭司，平安祭须焚烧一分，－分是归与祭司，所剩下的归与献祭的人。 平安祭和燔祭的分别如下：平安祭，（一）祭牲或公或母都可以，（二）只烧脂油、腰子和羊的肥尾巴，（三）祭司和献者都可以吃；燔祭，（一）祭牲须是公的，（二）须全焚烧（除皮以外，七8），（三）不可吃。 为感谢献平安祭的手续如下：（－）论献祭之人须行的六件事：1在会幕门口将他的供物奉上，2．按手在祭牲头上，3．将祭牲宰了，4．取下脂油和整肥尾巴，5．献三种饼（七11-13），6．将脂油和胸奉给祭司作摇祭（七30）。（二）论祭司须行的七件事，1．要接祭牲的血，2．把血洒在坛的周围，3．把脂油烧在坛的燔祭上，4．从三种饼内各取一个献给耶和华为举祭（七14），5．把胸在耶和华面前摇一摇（七30），又把右腿作举祭（七32），6．为自己留下所举的饼和右腿（七14、33），并为众祭司留下所摇的胸（七31、34），7．将所剩下的肉和饼交给献祭的人，叫他在当日与所请的人同吃（七15-28）。这样看来，平安祭的特点如下：（一）脂油须烧在坛上（七31首句），（二）胸归与众祭司（七31末句），（三）右腿归与献这祭的祭司（七33），（四）其余的归与献祭的人（和他的朋友同吃），（五）为感恩献的平安祭须当日吃（七15，为还愿或是甘心祭所剩下的，次日也可以吃，七16，十九5-8），（六）到第三天就要用火焚烧（七15-18），（七）须在主面前吃（申十二17-18），（八）须在焚脂油以后吃。【比方】以利的儿子犯了这条例（撒上二12-16），（九）坐席的人必须洁净（七21，【比方】林前十一28-30）。 本章不论吃平安祭的规则，在申十二6-7、17-18节才论这事，在那几节中有三个吩咐如下：（－）以色列人不可在自已的地方吃平安祭，乃是要在耶和华面前吃；（二）要与他们的家属同吃；（三）应当在耶和华面前欢乐。──丁良才《利未记注释》 【利三1∼5 平安祭】平安祭经常与燔祭同献，所献的也是牲畜。这祭在分享立 * 约筵席时往往同时献上（出二十四5；书八31），并且在君主制度成立之后，确认君王对神、对百姓所扮演的角色。* 乌加列与 * 亚马拿（皆迦南地区）文献描述欢宴时，用类似的字眼形容显要之人彼此馈送的礼物。平安祭共分甘心祭、还愿祭、感谢祭三类。三者共通之处是献祭者可以藉此与亲朋共享筵宴。板油烧在坛上，肉类则全在筵宴中吃用。──《旧约圣经背景注释》 【利三1~17】平安祭：此名词在希伯来文表示「和好」或「福祉」。此祭为一私人的献祭，所献的可为感谢、还愿或甘心献的（7:15-16），表明献祭者对神的感恩，虔敬与奉献，并藉此显明神与人及人与邻舍的和谐关系。 供物的种类：所献的供物应为无瑕疵的家畜。平安祭供物与燔祭供物的不同点乃在于前者不能以鸟类作为供物，而可用雄或雌的家畜。献平安祭不能以鸟类代替家畜乃由于该祭的礼仪包括聚餐，献祭者与他的亲朋（特别是贫穷的）共享供物，若所献上的只是家禽便不够与亲友共享。 礼仪：与燔祭的礼仪大致类同，只是献平安祭不需把供物全然烧在坛上，烧在坛上献给神的只包括内脏上所有的脂油和两个腰子，以及肝上的网子，如果供物是羊羔，则肥尾巴也包括在内。祭司除了得到供物的皮外，有供物的胸及腿（7:30-34），供物其他部分则留给献祭者于聚餐时食用。──《串珠圣经注释》 有关平安祭的规定。平安祭的希伯来语“薛列”意为“报答”、“赔偿”、“重新给”,是献祭者感谢神的恩典,自愿献上的祭物。平安祭分为三种:①感谢祭(7:15),感谢神的恩典和祝福而献;②还愿祭(7:16),献上还愿的祭物;③甘心祭(7:16),自发地首先献给神的祭。平安祭象征基督促成神与人之间的和睦(西1:20),基督在十字架上流血除去人的罪(弗1:7;约壹1:7);为了使人来到神的面前废除律法的仪文(西2:15)。平安祭也需要祭牲的血,象征神与人之间的交通和睦的关系,只有通过基督的宝血才成为可能。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利三2】「他要按手在供物的头上，宰于会幕门口。亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的周围。」 “他要按手在供物的头上”——以色列人所献之燔祭和平安祭相同的仪式有四：（－）奉献，（二）按手，（三）宰牲，（四）洒血。不相同的有二：（一）燔祭的祭肉不可吃，平安祭的祭肉可以吃，（二）燔祭全焚烧，平安祭不全焚烧。“宰于会幕门口”——（－3第二注），圣书上没有说明平安祭牲是在坛那边宰的，却说燔祭（一11）和赎罪祭（四24、29、33，六25）并赎愆祭的祭牲（七2，十四13）都是在坛的北边宰的，大概平安祭的祭牲也是在那里宰的，但因平安祭的祭牲有时很多（王上八63），所以神也不严定一个宰牲的地方（8、13）。“亚伦子孙做祭司的，要把血洒在坛的周围”——（一5，第三四注），有人以为申十二27节中所说“平安祭的血要倒在耶和华你神的坛上”的话与本节的话是互相矛盾的。但一5、11，三2、8、13等节的“洒”字按原文有掷或拌，或扔的意思，就是从盆里泼在坛的周围，故此七十士译本将这几节译作“把血倒在坛的周围”，这样看来，这两处的意思是一样的。──丁良才《利未记注释》 平安祭也寓有浓厚的替代献者祭于神前的意义。献祭的人因此要把手按在供物头上。献的人要参加宰牲，祭司负责把血洒在坛的四周；然后把祭牲切成块子，其中一部分烧在火坛上。这里没有提到剥皮，应为祭典的一部分。──《启导本圣经利未记注释》 这祭坛（燔祭坛）是在帐幕的里面，会幕的外面。──《灵修版圣经注释》 【利三2「要把血洒在坛的周围」 】 ｛命题1｝把血洒（sprinkle）在坛上或倒在坛上？ 〔难题〕利未记三章2节记载祭司「要把血洒在坛的周围」。但是在申命记十二章29节却提到倒在坛上(poured on the altar)。 【解答】 著名的犹太学者Maimonides曾说献祭时，一部份的血要洒在坛的周围，其余的要倒在坛上。其他的学者认为“倒”与“洒”是相同的意思。就有如今天大雨洒下，我们说大雨倾盆而下一样。不论如何，这两句经文是没有冲突的。 ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【利三3】「从平安祭中，将火祭献给耶和华，也要把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，」 “也要把……”——或作“就是把”，这是解释上两句，因为本节和4节所记的不是两件事，乃是－件事。──丁良才《利未记注释》 参1节注。祭牲的脂油不可以吃。脂油为动物上好的部分，属耶和华（参申三十二14）。禁吃脂油可能也和健康有关。大量吃脂油能增加血液中的胆固醇，引起高血压、血管、心脏方面的病症甚至乳腺癌。《利未记》七23且禁止吃不是献祭用的牛羊的脂油，吃了当火祭牲畜脂油的须从民中剪除。──《启导本圣经利未记注释》 【利三3~4】把盖脏的脂油和脏上所有的脂油,两个腰子和腰子上的脂油献上,表明把动物最好的部分献给神(诗63:5)。指耶稣基督用心灵事奉神,把心灵献给神,使我们与神和睦。同样我们也应该用心灵事奉神(约4:24;罗1:9),以此维持与神和睦的关系(罗5:1,2,11)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利三3∼4 盖脏的脂油】本节所指的板油是内脏──主要是肠、肝、肾──周围的脂肪层，很容易整片剥下，但不可吃。美索不达米亚人不以板油为祭物，古代近东很多其他文化却献之为祭。经文的用语颇为专门。米格伦（J. Milgrom）的注释如此翻译：「遮盖内脏的板油和内脏周围所有的板油；两个肾脏和肾周围、肌腱〔不是 NIV 所译的「腰肉」〕之上的板油；与肝脏的尾状叶（caudate lobe），要与肾脏一同取下。」──《旧约圣经背景注释》 【利三3~5】祭牲腹腔的“脂油”、“腰子”（肾脏）、“肝上的网子（薄膜）”和羊羔的肥尾巴，都要放在燔祭坛上焚烧。──《利未记雷氏研读本》 【利三4】「并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子，一概取下。」 “一概取下”——脂油就是祭牲上最佳美的，所以必须归与神（三17，七23-25）。──丁良才《利未记注释》 「肝上的网子」：或作「肝叶」，乃指肝上的脂油，其状似网。──《串珠圣经注释》 【利三5】「亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上，就是在火的柴上，是献与耶和华为馨香的火祭。」 “亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上”——祭司每天早晨先献燔祭（六12），以后把其余各祭所必烧的部分都烧在这燔祭上，平安祭烧在燔祭上，特要表明平安是本着赎罪及将自己全然献与神而来的，献这祭的人是已经蒙了神的悦纳，与神相和（罗五1），有了神所赐的平安（林前－3）。“是献与耶和华为馨香的火祭”——平安祭，除了在坛上被烧的以外，胸归与众祭司，右腿归与献祭的祭司，其余的肉归与献祭的人，叫他和他家里的人或朋友同吃（七15-16、20，二十二29-30）。──丁良才《利未记注释》 平安祭通常献于燔祭之后，可能象燔祭一样每天都献，把脂油等等浇在已献的燔祭上烧。──《启导本圣经利未记注释》 燔祭上: 平安祭(脂油和腰子)放在每天献上的燔祭(出29:38,39;民28:3-8)上,一同献上为馨香火祭。与燔祭的奉献意义不同,平安祭每天都献上,象征以色列百姓完全的奉献及每日的顺服。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利三6】「“人向耶和华献供物为平安祭，若是从羊群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的。」 “人向耶和华献供物为平安祭”——本节是7至17节的总括，7至11节论献绵羊的条例，12至17节是论献山羊的条例。──丁良才《利未记注释》 【利三6∼11 肥尾巴】所献的若是羊，祭物就要包括「肥尾巴」。本区绵羊的尾部长达四至五呎，重达五十磅。──《旧约圣经背景注释》 【利三7】「若献一只羊羔为供物，必在耶和华面前献上，」 “若献－只羊羔为供物”——这“羊羔”两个字的原文在－10，七23，二十二19、27节译作“绵羊”，显明是包括一切的绵羊，在本节的原文上用这字，大概是因为献这祭所用之羊的生年，是不定的，故此可随献祭之人的心愿（1注）。──丁良才《利未记注释》 【利三8】「并要按手在供物的头上，宰于会幕前。亚伦的子孙要把血洒在坛的周围。」 “并要按手在供物的头上”——（一45注）。──丁良才《利未记注释》 亚伦的子孙: 百姓们只能把祭牲牵来,按手在自己的祭牲头上,为献祭作好准备,祭司负责将祭物焚烧在坛上,把血洒在坛周围。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利三9】「从平安祭中，将火祭献给耶和华，其中的脂油和整肥尾巴都要在靠近脊骨处取下，并要把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，」 “整肥尾巴”——犹太国的绵羊是宽尾巴的，和中国的绵羊一样，这肥尾巴在时重十几斤。和献山羊为平安祭的分别（12-16），只在烧整肥尾巴上。──丁良才《利未记注释》 巴勒斯坦盛产肥尾羊。用羊献平安祭，要把整条尾巴取下与其他脂油一起烧在坛上。羊尾藏脂甚厚，有的尾巴重达30公斤。──《启导本圣经利未记注释》 「肥尾巴」：巴勒斯坦一带所产的羊羔，尾巴特别肥大，脂肪最多，故献为供物（出29:22） ， 假如所献的羊羔体积庞大，肥尾巴可重七公斤或以上。──《串珠圣经注释》 “整肥尾巴”。巴勒斯坦地主要品种之东方绵羊的肥尾巴，可重达四十八至七十三磅（22∼33公斤）。──《利未记雷氏研读本》 【利三10】「两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下。」 【利三11】「祭司要在坛上焚烧，是献给耶和华为食物的火祭。」 “祭司要在坛上焚烧”——（参－9第三注）。“是献给耶和华为食物的火祭”——（16注）。──丁良才《利未记注释》 “献给耶和华为食物”：以色列人把祭当作礼物，将献者的感恩与愿望放在神面前（二十一6,8,17,21），馨香上达，取悦于神；不象其他中东民族，认为神只要吃人间食物，所以献祭（参结十六19）。参一1注。──《启导本圣经利未记注释》 【利三11 为食物的火祭】本节再次显出非以色列的献祭观念，影响了以色列的献祭用语。诗篇五十12∼13等经文，明言以色列不可以为神需要祭物作为食物。由于这术语只限于形容这一种祭，它的意思可能是神与他们分享祭筵，不是需要祭物维生。──《旧约圣经背景注释》 【利三12】「“人的供物若是山羊，必在耶和华面前献上。」 “人的供物若是山羊”——本章之所以分别记载献绵羊和献山羊之条例的缘故，是因为绵羊有肥尾巴（9），但献为燔祭的祭牲是全烧在坛上的，所以一10节将献绵羊山羊为燔祭的条例一并记上。 为平安祭不能用鸟（参－14）大概是因鸟的肉不敷分配的缘故。──丁良才《利未记注释》 献山羊的方法与献绵羊相同，但是否与燔祭一道举行则未说明。本章5与16节所说的“馨香”原文作“取悦的香气”，不可误解为以色列人用祭物的香气来供养神。神是个灵，所要的是人的心灵和诚实的敬拜（约四24），不须人间物质的供养。──《启导本圣经利未记注释》 耶和华面前: 指会幕门口(1:11),因耶和华临在会幕至圣所,所以使用这样的称谓(出25:22)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利三12~16】供物若是山羊: 献祭方式与献牛为供物一样(1-5节)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利三12∼17 脂油都是耶和华的】板油和血同属归耶和华的分。血怎样是祭牲生命的表征，板油亦同样是祭肉的表征。──《旧约圣经背景注释》 【利三13】「要按手在山羊头上，宰于会幕前。亚伦的子孙要把血洒在坛的周围，」 【利三14】「又把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下，献给耶和华为火祭。」 【利三14~15】「又把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下，献给耶和华为火祭。」 “献给耶和华为火祭”——这两节的吩咐和4、5节并10、11节的吩咐一样。【要训】旧约中的祭祀有六历教训：（二）人是有罪的，（二）罪是叫人与神隔绝的（赛五十九2），（三）必须赎罪，神才能与人和好，（四）神会为人设立赎罪之法，（五）若不流血，罪就不得赦免（来九22，（六）人既已与神和好，神就悦纳他们的供献和敬拜。──丁良才《利未记注释》 【利三16】「祭司要在坛上焚烧，作为馨香火祭的食物。脂油都是耶和华的。」 “祭司要在坛上焚烧，作为馨香火祭的食物”——本句借用人闻味吃饭的话，为表示神喜欢收纳人按定例凭信心所献与祂的供物（参创十一5注），凡在坛上所焚烧的（燔祭，－9、13、17，和赎罪祭，四31，也在其内），都是馨香火祭的食物，但“食物”两个字为平安祭更是适宜，因为这祭不但做祭司和献祭之人的食物（5末注），也是神的食物，这并不是因神有什么缺乏（诗五十8-15），乃是要表示神和祂的仆人并敬拜祂的人相交，如朋友相交的意思（参二十－6、17、21-22，二十二25，民二十八2）。 在摩西以前也有平安祭（创三十－54，利四1-2注第四段）。“脂油都是耶和华的”——神常要我们把上好的供物献与祂，本节的“都”字是指着本章所提的各种脂油，就是盖脏的脂油和脏上所有的脂油，并两个腰子和腰子上的脂油，与肝上的网子，及绵羊的整肥尾巴（9-10），至于肥肉，神并不禁止以色列人吃，此外还有可吃不可献之牲畜的脂油，神也不禁止他们吃（七23注，申十四4-5）。──丁良才《利未记注释》 「作为馨香火祭的食物」：将供物的脂油（动物身上最好的部分）在坛上用火焚烧，象征神参与献祭者的宴会。──《串珠圣经注释》 脂油都是: 从祭物中分离出来的所有脂油,平安祭必备的(3,4节),脂油被焚烧在燔祭上面,成为献与耶和华的馨香火祭。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利三17】「在你们一切的住处，脂油和血都不可吃；这要成为你们世世代代永远的定例。”」 “在你们－切的住处……”——或在会幕，或在家中。“脂油和血都不可吃”——无论是献上的，或是不献之牛羊的脂油和血都不可吃（16注，七22-27，十七10-13）。“这要成为你们世世代代永远的定例”——（参二十三14、21、31）。──丁良才《利未记注释》 脂油不可吃，参3节注。血也不可吃，因为血是动物的生命。十七11说，“活物的生命是在血中”。祭物所流的血乃圣物，代表牺牲者的生命。生命宝贵且神圣，血也应受到人的敬重（参创九4）。耶稣基督为神的羔羊，钉十字架流血舍命为全人类取得永远的救赎（来九12,22）。 《申命记》十二15∼16禁止吃血，但没有禁止吃脂油，因所讲的事与这里完全不同，不可混淆。──《启导本圣经利未记注释》 「永远的定例」：这在利未记出现十七次之多（参串）。──《串珠圣经注释》 脂油和血都不可吃: 脂油被视为维持生命的力量根源,血被视为生命本身或生命的根源(17:11;创6:4,5)。承认所有生物的生命都属于神,严格禁止使用脂油和血<申12:23,圣经中血的概念>。 －－《圣经精读本──利未记注解》 圣经没有提到用鸟献作平安祭，因为鸟不够供应一餐的食用。穷人需要分享别人带来的平安祭。──《利未记雷氏研读本》 【思想问题（第3章）】 １ 希伯来人认为脂油是动物的最好部分，而腰子、肝上的网子则代表人感情的中枢。把这些献给神，意义何在？ ２ 神要求献祭者将祭牲的脂油献上（11, 16）。及将血洒在坛周围，有何心意？见16注; 17:11。 ──《串珠圣经注释》 |