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利未记第十章拾穗 【利十1】「亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，」 “亚伦的儿子拿答、亚比户”——就是亚伦的长子和次子（出六23，民三2）。他们会同着摩西和亚伦并以色列长老中的七十人登山朝见神（出二十四1）。在圣书中所记的还有三个拿答：（一）以色列王耶罗波安的儿子（王上十五25-31），（二）犹大支派沙买的儿子（代上二28），（三）便雅悯支派耶利的儿子（代上八30）。“各拿自已的香炉”——百姓刚看见耶和华的荣光（九23），又看见火从耶和华面前出来烧尽坛上的燔祭，正俯伏在地的时候（九24），拿答和亚比户就急忙各拿自己的香炉。“盛上火”——这火不是从燔祭坛上得的，大概是从会幕院中，祭司作饭的地方所取来的凡火（参民十六18）。“加上香”——就是为会幕所预备的香（出三十34-36）。“在耶和华面前”——本句有三个意思：（－）在会幕前（2参4-5注），（二）在圣所的内幔前（四6），（三）在至圣所的约柜前（九24注）。论拿答、亚比户所行的，注释家有三个意见：（一）有人以为他们是在会幕前用凡火烧香，类似可拉党所行的（民十六6-7、17-18），如果这样，他们就有两个错：l．不当用凡火，2．不当妄逞己意（他们的罪也类似乌撒，代上十三9-10，参民四15，和乌西雅的罪，代下二十六16-21，参民十六40），（二）有人想他们是要进圣所烧香，如果这样，他们就有三个错：1神只要祭司早晚烧香（出三十7-8），2．不当用凡火，3．不当妄逞自己的意思烧香（路一8-9注，圣迹注释第四章）。（三）有人以为他们是要进至圣所烧香（参十六1-2），如果这样，他们就还是有三个错：1．正月不是在至圣所烧香的时候（－年－次，就是七月初十日，才可以在至圣所烧香，十六1-2），2．在至圣所烧香，不是众祭司的本分，乃是大祭司一个人的本分，3．不当用凡火。 论到他们这妄逞已意的缘故，也有三个意见：（一）他们因为得了这尊荣的地位，便生傲慢的心（凡居高位有权势的人都当十分谨慎，凡事顺服神，不可违背，也不可忽略祂的吩咐，参申四2十二32，箴三十6，启二十二19），（二）他们饮酒过多（9注，圣书上屡次提到饮酒的害处，9-10注，也劝君王和首领不喝酒，箴三十一4-5，又说“多喝酒的人，不该得教会中长老执事的职分”，提前三3、8，多一7）。（三）他们的情感受了过分的冲动。（在教会中也往往有这一类的情形发生，在何处有圣灵的能力特别显明，在何处也就常有人因顺从自己的情感失了体统，做出等等非理背道的事来，使主的圣名受辱，也使主的工作受毁谤。人要得神的喜悦，就必须凡事遵行神在圣书上所显明的旨意，再者，有的人在礼拜神的事上偏重表面、礼仪或情感，以致混乱主的道，讲人得救是因重礼仪或遵教规，却把“神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂”的话忘记了（约四24）。亚伦的两个儿子所遭遇的是警诫当今在激会中作领袖的，因为作领袖的要受更重的判断，雅三1）。“献上”——（末注）。“凡火”——这火不是祭坛上的火，故此不蒙神悦纳（十六12，参民十六46，启八5）。“是耶和华没有吩咐他们的”——（申四2，十二32，参耶七31，十九5，三十二35）。摩西不但步步听从耶和华所吩咐的（八4、9、13、17、21、29），给祭司立下榜样，也曾忠告他们，必须遵守耶和华的吩咐，不可用私意崇拜（西二23），免得他们死亡（八35注，参出十九23）。──丁良才《利未记注释》 盛大的奉献礼还未过去，祭司刚刚开始执行新的圣职，一件干犯神的大事发生了。亚伦的两个儿子用凡火在神面前献祭，立刻受到死亡的刑罚，因为他们违反了神的吩咐。 根据本节到7节所记，拿答与亚比户触犯的条例很多：1.香炉盛的火可能不是从燔祭坛上取来，容许了不圣洁之物渗入已分别为圣的事物中（参十六12）；2.只有大祭司才可以把香加在香炉中，而且只可以在一年一度的赎罪日为之。此二人可能出诸骄傲与嫉妒，僭夺了应属亚伦的职责；3.在早晚固定的时间以外烧香，逸出神所定的时间；4.可能是喝醉了酒，因而疏忽圣职；5.把香放在有炭火的香炉中献上凡火，很可能是异教敬事神只的仪式。要保持在神面前圣洁，必须和一切属世的方式切断关系；6.他们所献的香也可能不是照神的吩咐作成的香（出三十34∼38），所用香炉也可能不是已分别为圣专供会幕用的香炉。 这样看来，亚伦二子不遵神的吩咐，把不圣洁之物冒充圣洁献给神，严重违背了西奈山所立的约和神所吩咐的条例，因此为火烧死。 这件事对刚刚进入历史新时代的以色列民十分重要，让他们明白何为圣，何为俗；何为洁净，何为不洁（10节）。界限一定要划清，才能成为神的子民。──《启导本圣经利未记注释》 亚伦的儿子拿答、亚比户: 亚伦有四个儿子:拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛(出6:23)。拿答和亚比户因神的震怒被杀,三儿子以利亚撒接续亚伦作了大祭司(民20:25-28)。拿答和亚比户轻举妄动可能是因醉酒(9节)。香炉: 早晚在神面前焚香盛燔祭坛火种的器具(出27:3)。凡火: 指为焚烧祭物常焚烧的“燔祭坛上的火”以外的火。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “凡火”。在供职的第一天，拿答和亚比户显然没有按规定（参看六12,13；一六12），用了不是从铜坛取来的火。似乎他们也在早祭或晚祭以外的时间烧香（比较出三○7,8）。有些人认为他们是喝醉了，因为圣经在他们受罚之后，随即列明不能喝酒的禁令（9节）。──《利未记雷氏研读本》 【利十1 香炉】它最有可能是长柄锅子，能够铲起热炭。由于香是放在里面焚烧，其用处是作为手提的香坛。埃及人想要保护自己免受邪魔干扰时，也用香炉烧香。圣经中颇为相似的例证，可见于民数记十六46∼50。──《旧约圣经背景注释》 【利十1 凡火】祭坛（香祭的炭当取自此处）烧着烈火，难以走近。亚伦二子认为需要香烟来防止百姓直接看见神的荣耀（见十六3），所以便从别的地方（凡火）取炭应用。──《旧约圣经背景注释》 【利十1~3】犯罪受惩罚：拿答和亚比户献上凡火，没有按规例从祭坛取火（参16:11-13）。 有学者根据8-11节记述，指出他们二人可能除了献凡火外，还喝醉了酒，亵渎神。无论如何，他们所作的「是耶和华没有吩咐的」（1） 。摩西对亚伦说的话（3）解释了亚伦儿子受严厉惩罚（2）的原因，亲近神的人应更清楚知道神圣洁的要求，故犯罪所受的惩罚也越厉害。──《串珠圣经注释》 【利十1~7】拿答和亚比户焚香事件。亚伦和他的儿子每天早晚点灯时都焚香,焚香的火只能使用燔祭坛的火(16:12;民16:46)。拿答和亚比户焚香没有用燔祭坛的火,而用了凡火,因此他们被神愤怒的火烧灭了。这件事的教训:①神的事情只能按神的话语做,神的工人只能用属神的方法去事奉神(9:24;林前3:4,5,13)。不属于神的智慧、能力、品性,都不能帮助我们去做神的事情,只能成为服事神的障碍(亚4:6;约3:6;林前3:18-20)。因此我们应靠神圣灵的能力生活(加5:16,26)、服事神(徒1:8;腓3:3;西1:29);②人不论地位高低,诽谤神的圣洁,必受惩罚。所以,我们应该战兢地聆听神的话语,警醒顺服。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十1~20】亵渎圣职及其结局：拿答和亚比户是亚伦的长子和次子，他们曾陪同摩西及亚伦在西乃山看过耶和华的荣光（出24:1）， 且刚与父亲及兄弟以利亚撒、以他玛接受了祭司的圣职（9） ， 现在却因亵渎圣物悲惨而死。整个悲剧使以色列民（祭司与百姓），对于神的圣洁有更深刻的的认识，让他们以后在履行献祭的律例时，不敢放纵和自作主张。──《串珠圣经注释》 【利十2】「就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。」 “就有火”——有三样的火：（一）圣火（九24），（二）凡火（十1），（三）罚火（十2，彼前四17，摩三2）。“从耶和华面前出来”——那烧尽坛上之燔祭的火，也是从耶和华面前出来的（参九24注十1注）。“把他们烧灭”——从神面前出来的火，有两种功效：（一）烧尽百姓所奉献的祭物，是显明神的喜悦；（二）刑罚不遵主命的人，是显明神的震怒。照样，宜传福音也在听见的人中有两样的功效（林前十11；林后二16）。这火虽将拿答、亚比户烧死了，却没有烧毁他们的身体和衣服（5），显明这不是寻常的火（参赛三十33末两句）。“他们就死在耶和华面前”——（民三4二十六61）。【比方】乌撒（代上十三10）。罪的工价乃是死（罗六23），所以我们在这等人身上要受警诫，并要感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心侍奉祂，因为我们的神乃是烈火（来十二28-29）。本句所设的“耶和华面前”几个字，乃是在圣所前的意思（5参1注）。拿答和亚比户因火犯了罪，神也是用火罚了他们（加六7-8），正如人将哈曼挂在他为末底该所预备的木架上（斯七10），那些控告但以理的人，自己倒被扔在狮子坑里（但六24）。亚多尼比色砍断了七十个王之手脚的大拇指，后来犹太人拿住他，也砍断他手脚的大拇指一样（士一6-7）。拿答和亚比户，有四样特别的利益：（－）他们是大祭司的儿子，（二）他们住在圣处，（三）他们所供的是圣职，（四）神的荣耀为他们显现（九23，参6注）。他们虽是才蒙了这特别的恩典，反倒这样的去犯罪，故此受了重刑罚。主耶稣说：“多给谁，就向谁多取，多托谁，就向谁多要”（路十二48），这话真是不错的。神初立祭司的时候，是这样的惩－戒众，到初立教会的时候，也是这样（徒五1-14）。──丁良才《利未记注释》 有火从耶和华面前出来: 以超自然的方式从施恩座上面(出25:22)出来的火。神这超自然的审判之火使拿答和亚比户死了,但身体并没有烧着(5节)。他们的死说明不顺服的罪何等大、何等可怕。 －－《圣经精读本──利未记注解》 把他们烧灭的火从那停在施恩座上的云彩而来。虽然云彩的火把他们烧灭了，但却没有烧毁他们的衣服或身体（5节）。──《利未记雷氏研读本》 【利十3】「于是摩西对亚伦说：“这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。’”亚伦就默默不言。」 “于是摩西对亚伦说，这就是耶和华所说”——以下的话虽是耶和华说的，摩西五经中却没有记载，但出十九22，二十八41-43，二十九1、44节也含着这话的意思，摩西引这话，是要给亚伦解释耶和华所降的罚。“我在亲近我的人中”——亲近我的人，就是指着祭司说的（出十九22，民十六5，结四十二13，四十三19），现在的信徒也是亲近神的祭司（来十22，弗二13，彼前二9，启一6，五10）。“要显为圣”——神使亚伦和他的儿子成圣（八10、12、30，出二十九44），特要叫他们按神所吩咐的供祭司的职任，在神和百姓中作中保，他们既然没有如此行，神就降罚与他们，在他们中显为圣（结二十八22，三十八16、22-23）。“在众民面前，我要得荣耀”——背逆主的人受惩罚，也是显出主的荣耀来。“亚伦就默默不言”——亚伦突然失了两个儿子，心里必是极其难过，但他看出神的刑罚是公义的，故此能默默不言（诗三十九9，伯－22）。【比方】以利（撒上三18），大卫（撒下十二15-23），神现在还是管教祂的儿女（林前十一26-32，来十二6-12），人受神责罚的时候，一面不可经看祂的管教，－面不可灰心丧胆（来十二5），更不可发怨言。──丁良才《利未记注释》 摩西借此事向亚伦和众百姓说明圣洁和分别为圣的真正意义。圣洁是人性中属天的质素，是百姓在西奈山之约中盟誓旦旦、一定遵守的行为准则，必须在日常生活和行为中反映出来。此约乃出乎神的大爱，人必须绝对信守。现在已有人违反，干犯的人虽为至亲，也得死亡，使人明白神重视圣洁，毫无保留。 身处高位或得天独厚的人，须特别留心自己的行为，别以为可以不受道德规范的约束，为所欲为。新约圣经明白指出，越是有知识、能力的人，将来神对他的要求也越严苛（路十二48）。──《启导本圣经利未记注释》 「默默不言」：暗示亚伦接受神对他儿子的惩罚。──《串珠圣经注释》 我……得: 事奉神的人应该圣洁。神是圣洁的,如果事奉神的人不圣洁,就会损害神的圣洁。所以,神要求事奉他的人就是圣洁(11:44;20:26;彼前1:15,16)。我要得荣耀: 当人持守圣洁、遵守神的话语,神就能得着荣耀。我们应该在不信的人面前注意言行,免得有损神的荣耀(太5:16)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “要显为圣”（被视为圣洁）。任何不顺服神命令的行为，都会减损祂的荣耀。──《利未记雷氏研读本》 【利十3 亚伦默默不言】举哀的惯例是要大声恸哭，亚伦的沉默与之相对。他不是震惊得哑口无言，而是决意遵守在职祭司不得哀哭的规定。──《旧约圣经背景注释》 【利十4】「摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来，对他们说：“上前来，把你们的亲属从圣所前抬到营外。”」 “摩西召了亚伦叔父鸟薛的儿子”——乌薛是暗兰（亚伦的父亲）的兄弟（行四，出六18-22）。这样，乌薛的儿子米沙利和以利撒反正是拿答、亚比户的堂叔。“米沙利、以利撒反来”——这两个人是乌薛的长子和次子（出六22）。“对他们说，上前来把你们的亲属”——“亲属”两个字的原文作“弟兄”，但在圣书中“弟兄”两个字，也往往有亲属的意思（6，创十－29注，十三8小字二十九12外甥原文作弟兄15小字）。“圣所前”——倘若他们要进圣所或至圣所烧香（1第五注），本句就显明神没有让他们成全自己的心愿，免得使会幕沾染污秽。──丁良才《利未记注释》 摩西叫不是祭司的米沙利和以利撒反把亚伦的两个儿子抬出去。他们是亚伦的堂兄弟。亚伦不可以做此事，因为接触死人就会沾染不洁。尸体给抬到以色列人营地外边埋葬，免得有人无意走入坟地，沾染不洁。二人虽被火烧，但身上穿的细麻外袍未烧坏，有人因此推测，烧死他们的天火当为闪电式的一击。──《启导本圣经利未记注释》 亚伦叔父乌薛: 亚伦的叔叔(出6:14)。营外: 把拿答和亚比户的尸体抬到营外,因为他们死在神的震怒之下。神命令把这两个人的尸体移到营外,禁止不洁的传染。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十4 亲属照顾死者】照顾死者是亲人的重要责任之一。这时死者的弟弟仍在献祭，不能抽身。故此需要召来远房亲戚执行当尽的义务。──《旧约圣经背景注释》 【利十4~7】后事的处理：摩西吩咐亚伦和他的两个儿子不要料理死者的后事（4）， 不可参加丧礼（6），更不可离开圣所（7）。这可能是因为拿答及亚比户的死不是自然的，而是神直接惩罚的结果；如果亚伦、以利亚撒、以他玛参加丧礼，蓬头散发又撕裂衣裳（6）， 就表示他们埋怨神。可能导致神恼怒，把他们也杀死。──《串珠圣经注释》 【利十5】「于是二人上前来，把他们穿着袍子抬到营外，是照摩西所吩咐的。」 “于是二人上前来”——在寻常的时候，神准祭司为自己的父母、妻子、儿女和弟兄中的死人沾染自己，但这一次神不让他们挨近兄长的尸首，或为他们吊丧（6），因为拿答、亚比户是因受了神的惩罚而死的。“把他们穿着袍子”——就是穿着摩西前几天给他们穿的祭司供职的圣衣（八15注），这衣服既挨了死尸，染了污秽，就不能再用，本句表明那火虽是如闪电烧死拿答和亚比户，却没有烧毁他们的衣服。“抬到营外”——就是把他们在营外埋葬了。──丁良才《利未记注释》 米沙利和以利撒反因移动、触摸拿答和亚比户的尸体,成为不洁的人。触摸死尸的不洁持续七天,他们因此不能参加那年正月14日的逾越节。所以,为了他们和其他类似情况,特别制定法则:一个月后第14日,过第二次逾越节(民9:1-12)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十6】「摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说：“不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒；只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭。」 “摩西对亚伦说”——这是因为亚伦作大祭司，大祭司不可挨近死尸，蓬头散发，甚至连父母或亲戚的尸首，都是不可挨近的（二十－10-12）。“和他的儿子以利亚撒、以他玛说，不可蓬头散发”——为6注）蓬头散发是犹太人吊丧的标记（十三45，撒下十五30，十九4）。按结四十四20节，祭司平素不可剃头，也不可容发长长，只可剪去。“也不可撕裂衣裳”——撕裂衣裳也是难过或吊丧的标帜（创三十七29、34，四十四13，书七6，撒下－11，伯一20）。祭司所穿的是圣衣，所以他们不得撕裂（参二十－10）。“免得你们死亡”——摩西吩咐亚伦和他的儿子不可为死者吊丧，特要表示神所行的是公义的（参路十四26）。“又免得耶和华向会众发怒”——祭司是会众的代表，所以他们若得罪神，就必连累全会众（参四34第三注）。“只要你们的弟兄以色列全家，为耶和华所发的火哀哭”——除了亚伦和他儿子以外，其余的亲属都可随意为拿答、亚比户吊丧，以色列全会众也可以与他们表同情（林前十二26，罗十二15），更是应当为拿答、亚比户所犯的罪和这罪的结果哀哭。──丁良才《利未记注释》 「蓬头散发 ...... 撕裂衣裳」：悲哀的表示。（创37:29, 34; 撒上4:12）──《串珠圣经注释》 蓬头散发……撕裂衣服: 极其悲伤哀恸的表现(创37:30;撒下12:20;15:30;伯2:12,13)。但祭司不能如此(21:10)。所以亚伦和儿子以利亚撒、以他玛不能如此表达悲伤哀恸,因为他们是被神分别为圣的人,表露他们更爱神的心(太10:37-39)。免得耶和华向会众发怒: 祭司是百姓的代表(4:3)。耶和华所发的火: 指耶和华审判的火、或毁灭的火(来12:29),圣经把审判的主描述为眼目如同火焰、脚好象炉中锻炼光明的铜(启1:14,15)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “不可蓬头散发”。蓬头散发和撕裂衣裳都是哀悼和忧伤的表记（比较撒下一五30），但供职的祭司却不能这样（利二一10）。──《利未记雷氏研读本》 【利十6∼7 哀悼礼仪和膏油】蓬头散发和撕裂衣裳是哀悼的两大表示。此外，还有剃头剃须、头上蒙灰，甚至用刀划身。哀悼通常为期七日。摩西警告亚伦不得哀悼，因为这样做是违反典礼期间祭司必须保持的状况。膏油一旦开始了这个过程，将之打断就是贬低了圣所之圣洁和神之临在的重要性。请参看二十一章10∼12节。──《旧约圣经背景注释》 【利十7】「你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上。”他们就照摩西的话行了。」 “你们也不可出会幕的门”——意思说。不可为送殡出会幕的门（参二十一12）。“恐怕你们死亡”——（6注）。“因为耶和华的膏油在你们的身上”——（八3注，参二十一10-12）。──丁良才《利未记注释》 「因为耶和华的膏油在你们的身上」：因为他们是耶和华的祭司，必要听从 的命令。──《串珠圣经注释》 不可出会幕的门: 会幕外人们正因拿答和亚比户的死亡悲伤。如果亚伦和儿子出去,悲伤可能会加剧,也可能会变成对神的不满和怨恨。神的意愿是防止因此带来更大的审判(6节)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十8】「耶和华晓谕亚伦说：」 “耶和华晓谕亚伦说”——（参十七2注），亚伦的两个儿子，既然受了刑罚，他和其余的两个儿子，又不得为他们的死人吊丧，就似乎是神全然不喜悦他们为祭司，所以神这－次，不像寻常晓谕摩西，乃是直接地晓谕亚伦，一面是要安慰亚伦，一面也是要在百姓面前，使他得尊荣，叫百姓重看祭司的职分。──丁良才《利未记注释》 本节至11节为关乎饮含酒精液体的条例。主持祭祀的祭司进去会幕执行职务前，不论在何种情况下，绝对不可饮酒，包括淡酒和烈酒。礼仪上圣洁的保持，须靠人高度的自律。“清酒、浓酒”同时提，指含各种程度酒精的酒。烈酒当属蒸溜的酒，清酒可能是酿的酒。在近东，适于人饮的食水缺乏，须用酒渗入水中来消毒，醉酒实难避免；只有象许愿作拿细耳人的才能自制，长期戒酒。（民六3）。《箴言》屡屡告诫喝酒的祸害（例如箴二十1）。酒精入了人体很快入肠，一部分从胃进入血液中。酒不易完全靠消化系统吸收，须藉身体其他器官（例如肝）来代谢。酒直接影响大脑，使人狂喜狂怒，失去自制能力，不能维持头脑的清明。异教拜神风俗，无不与醉酒结不解缘。圣洁侍奉神的祭司不可饮酒，免得头脑不清，不能判别圣俗与是非；违者死亡。信徒应戒绝饮酒（林前六10；弗五18），在神面前长保清明，时刻适合祂用。新约把信徒称为祭司，要求信徒学效祭司，完全奉献、力守圣洁，与神长保亲密交通。──《启导本圣经利未记注释》 【利十8~11】神直接向亚伦颁布禁令：利未记只有在此处记载神直接向亚伦启示，表明虽然他的儿子犯了大罪，神仍然视他为大祭司，为神与人之间的中保。此处神颁布禁令，当职祭司不准饮酒（包括清酒浓酒）（9） ； 禁令的原因没有说明，或许是与上文有关，也可能涉及将酒给予吊丧和忧伤人的习俗。（参箴31:6-7）──《串珠圣经注释》 祭司禁酒的规定。祭司进入圣所必须禁酒。让祭司以洁净的心,根据神所启示的次序和方法,圣洁地执行祭祀职务,也使他们清醒地分辨事态,按神的法度教导百姓。酒能混乱人的精神,使人不能正常思想和判断,也能暴露人丑恶的品性。圣经要求信徒不要醉酒,乃要被圣灵充满(弗5:18)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十9】「“你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例。」 “你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝”——（参结四十四21），犹太人的史记家约瑟甫说，祭司穿圣衣的时候，不可喝酒，多数的注释家以为亚伦的儿子得罪神，是因为饮酒过多的缘故，所以神定了这条例。圣书上屡次提到饮酒的害处（1，第五注末段二，赛五11，玛三3，摩六6），即如使心混乱（赛二十八7，何四11），使人亵慢（箴二十1），使人受害（撒上二十五36-37），使人哀叹（箴二十三29-30），使人后悔（箴二十九32）。保罗也对众信徒说，不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣虽充满（弗五18）。“免得你们死亡”——像拿答、亚此户一样。──丁良才《利未记注释》 【利十9 清酒浓酒】枣、蜜，和谷类都可以发酵成为饮料，但最普遍的酒却是大麦酿造的。仪式性醉酒在古代近东文学中略有出现，圣经亦曾提及（赛二十八7）。──《旧约圣经背景注释》 【利十9~11】神警告祭司们，“清酒”和“浓酒”（源于解作“喝醉”的字）都不可喝，这样他们执行圣礼（10节）和教导百姓（11节；比较结四四23）的时候，便不会头脑迟钝。──《利未记雷氏研读本》 【利十10】「使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来；」 “使你们可以将圣的、俗的、洁净的、不洁净的、分别出来”——（参结四十四23），本节显明酒能使人的脑子混乱，甚至不分善恶及可行与不可行的。──丁良才《利未记注释》 祭司主要的工作，就是「作抉择」，分别那些是圣的、俗的、洁净的、不洁净的；若在这些事情上犯错，就会引起神的震怒，导致犯罪者死亡。──《串珠圣经注释》 【利十10 圣洁范围】第10节制定了几个类别。圣物（分别出来给神之物）全都是洁净（在仪式上净化）的。非圣物（俗物或普通之物）则有些洁净，有些不洁。祭司的职责是保持二者间的分别，所用的方法称为圣洁范围。按照这概念，圣洁空间的中央是至圣所，约柜之所在。在这轴心外面的是一圈一圈的圣洁地带，* 洁净程度各有不同。能够维持正确圣洁和 * 洁净程度的规例，由祭司负责执行。──《旧约圣经背景注释》 【利十11】「又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。”」 “又使你们可以将耶和华借摩西晓谕以色列人的一切律例，教训他们”——本节显明祭司的－个最要紧的责任，乃是将神的律法教训百姓（申二十四8，三十三10，玛二7），以西结曾因他年间的祭司没有这样行责备了他们（结二十二26）。──丁良才《利未记注释》 「教训他们」：祭司的工作不单是献祭，也是作律法教师。──《串珠圣经注释》 【利十11 祭司的教训】祭司的教训包括了道德和 * 仪式方面的事务，但本节的重点似乎是后者。申命记二十四8是这种祭司教训的例证。古代祭司被视为执行 * 祭仪事务的专家，所以关于复杂手续的问题，往往都得求教于他们。──《旧约圣经背景注释》 【利十12】「摩西对亚伦和他剩下的儿子以利亚撒、以他玛说：“你们献给耶和华火祭中所剩的素祭，要在坛旁不带酵而吃，因为是至圣的。」 “摩西对亚伦和他剩下的儿子以利亚撤、以他玛说”——摩西似乎不放心，乃是提醒祭司，意思是要警诫他们，免得再得罪神。“你扪献给耶和华火祭中所剩的素祭”——本节论祭司在承接圣职第八天为会众所献的素祭（九17），这素祭所剩下的，祭司当时还没有吃。“要在坛旁”——就是在会幕院中（六16、26）。“不带酵而吃”——（六16）。“因为是至圣的”——（二3）只有亚伦子孙中的男了可以吃。──丁良才《利未记注释》 本节至20节须与9章所讲的同读，因为都是有关处理属祭司的那一分祭物的条例。──《启导本圣经利未记注释》 火祭中所剩的: 百姓献的素祭中所剩的(9:17)。坛旁: 指被视为圣处的会幕院子(6:16)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十 1 2拿达、亚比户献凡火何以被神烧灭？】 答：圣经上明说，他们所献的是凡火Strange Fire,没有寻求神的心意，这是私意崇拜（四二 23），不是神所吩咐的。（利十 1 2，参申四 2，耶七 31，十九 5）。这火不是从燔坛上取下来的，故此不蒙神的悦纳，（士十六 12，参民十六 46），就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭而死亡，神要在亲近祂的人中显为圣，在众人面前得荣耀。(利十 2 3）。有注释家论到这件事时，曾作以下三种不同的看法： 1 认为他们是在会幕前用凡火烧香，好像可拉党所行的，（民十六 6 7 17 18），其罪也类似乌撒（代上十三9 10，民四 15），和乌西雅一样。（代下廿六 16—21，民十六 40）。不当用凡火，妄逞己意行事。 2 认为他们是要进圣所烧香，不当用凡火，任随己意烧香，因神只需要祭司早晚烧香。（路一 8 9，出卅 7 8）。 3 认为他们是要进至圣所烧香（参十六 1 2），不当用凡火。且正月不是在圣所烧香的时候，只有一年一次的七月初十日才可以如此行，（利十六 1 2，29），同时这不是众祭司的本分，乃是大祭司一人独行的事。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【利十12∼15 祭司当得的分】第12∼15节的细节已经在第六至七章的注释中讨论过了。──《旧约圣经背景注释》 【利十12~18】食祭物上犯错：素祭的祭物除了作纪念，给神那一部分，其余乃是归祭司的（12-13; 参2:2-3）。摇祭物的胸及举祭物的腿也是祭司的分（14-15; 参7:28-34）。摩西提醒亚伦及他的儿子，纵然拿答及亚比户犯错，祭司所得的分并没有更改。──《串珠圣经注释》 【利十12~20】成为祭司之份的祭物。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十13】「你们要在圣处吃；因为在献给耶和华的火祭中，这是你的分和你儿子的分；所吩咐我的本是这样。」 “你们要在圣处吃”——（参六26注）。“因为在献给耶和华的火祭中，这是你的份和你儿子的份”——（参二3注）。“所吩咐我的木是这样”——（六16-17，七10），摩西不但自己谨慎遵守神的命令，也是要时亚伦和他儿子知道，所吩咐他们行的乃是神所命定的。──丁良才《利未记注释》 份: 那些只能以耶和华为产业(民18:20)的祭司,神为他们预备的份额,以维持生计(民18:11,19)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十14】「所摇的胸，所举的腿，你们要在洁净地方吃。你和你的儿女都要同吃；因为这些是从以色列人平安祭中给你，当你的分和你儿子的分。」 “所摇的胸，所举的腿”——就是会众之平安祭牲的胸和右腿（九18-21）。“你们要在洁净地方吃”——就是在祭司的家中或营中什么洁净地方吃（参民五1-3）。“你和你的儿女都要同吃”——这是论平安祭，不是论赎罪祭（下句），祭司在平安祭上所有的－份，是圣的却不是至圣的，所以他家中一切的人，或男、或女，都可以吃，但祭司的女儿，若嫁与外人，就不可吃。（只是未出嫁的女儿，或是作寡妇的，或是被休没有孩子回了父家的，就可以吃，二十二11-13）。素祭、赎罪祭和赎愆祭的肉却只有亚伦子孙中的男丁可以在圣处吃（六16-18）。“因为这些是从以色列人平安祭中给你，当你的份和你儿子的份”——（七29-30、34）。──丁良才《利未记注释》 所摇的胸,所举的腿: (9:21)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十15】「所举的腿，所摇的胸，他们要与火祭的脂油一同带来当摇祭，在耶和华面前摇一摇；这要归你和你儿子，当作永得的分，都是照耶和华所吩咐的。”」 “所举的腿、所摇的胸、他们要与火祭的脂油－同带来”——献祭的人要把这些带来。“当摇祭，在耶和华面前摇一摇”——（参七29-30、34注），在摇胸以后，就要把脂油烧在坛上。“这要归你和你儿子，当作永得的份”——右腿归与献这祭的祭司，胸归与众祭司。“都是照耶和华所吩咐的”——（13注）。──丁良才《利未记注释》 重复上一节的内容,强调献给神的举祭是亚伦和他的儿子的份。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十16】「当下摩西急切地寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了，便向亚伦剩下的儿子以利亚撒、以他玛发怒，说：」 “当下摩西急切地寻找作赎罪祭的公山羊”——就是寻找那为会众献赎罪祭所剩的祭肉（九13、15），本节显明摩西是神忠心的仆人（来三2）。注意两件事：（一）他先急切地寻找，（二）寻不见的时候，他才说了话。“谁知巳经焚烧了”——以利亚撒和以他玛或因自己家中有了这罪，心里为他们的哥哥们难过，不想吃这肉，就和父亲商议，亚伦也以为他们都不配吃，便吩咐他们将这肉焚烧了（19），按着律法，凡赎罪祭，若将祭牲的血带进会幕，那肉就不可吃，应当用火焚烧（六30），但这虽是为会众献的赎罪祭（九15），却没有将血带进会幕内，祭司又因自己家中有罪不敢吃，就按着为会众指定之罪献祭的条例将肉焚烧了。“便向亚伦剩下的儿子以利亚撒、以他玛发怒，说……”——摩西没有责备亚伦，却责备了以利亚撒和以他玛，或者是因为他们有管理吃祭肉的责任，本段显明利未记的真实，人若虚造本书，就万难捏造这事。──丁良才《利未记注释》 赎罪祭有两种，一种要把祭牲的血洒在会幕内，一种只把血洒在外面的祭坛上（参四5注）。这里所讲的属第二种，因为18节说，血“没有拿到圣所里去”。这是奉献礼结束时为全体百姓所献的。依条例，亚伦和他剩下的两个儿子以利亚撒和以他玛可以吃祭肉，但须在圣所内吃；他们却把肉都焚烧了。这是职守的疏忽，也触犯了规例。亚伦因家庭刚逢剧变（1∼7节），没有心情吃；两个儿子可能因父亲未吃，也可能害怕亲兄弟犯罪殃及自己，所以未吃。都属情有可原，摩西接受了亚伦的解释（19节）。──《启导本圣经利未记注释》 寻找作赎罪祭的公山羊: 为全会众的罪献上的赎罪祭牲,肉不能吃,因代表全会众,罪恶严重。要拿着祭牲的血进到会幕内圣所里(6:30)。但在祭司第一次供职时,为百姓的圣洁所献上的赎罪祭物可以吃(9:3,15),不用把血带到圣所里。摩西所寻找的就是这个祭物。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十16 吃赎罪祭的重要性】相信赎罪祭有能力吸收 * 不洁，即献这祭所要消除之物。这种仪式上的吸收是古代近东常见的概念。所吸收的分量若是极大（如：赎罪日），则整只祭牲都要烧尽才能除去 * 不洁。但在大部分情况下祭司食用指定的部分，就是他在洁净过程中的责任；米格伦提出这是圣洁吞没 * 不洁的象征。这说法若是对的话，米格伦认为亚伦对摩西所说的话反映他的恐惧和谨慎，也就没错了。他两个儿子陈尸圣所，可能大增赎罪祭所吸收的 * 不洁，使祭肉对祭司有致命的作用。──《旧约圣经背景注释》 【利十16~20 摩西为何向亚伦的儿子发怒？】为百姓献赎罪祭的祭司，照例该吃部分祭牲的肉，其余的烧在祭坛上（6:24-30）。亚伦剩下的两个儿子以利亚撒与以他玛，将赎罪祭牲整个烧了，没吃那祭牲的肉，摩西就向他们发怒。亚伦解释说，两个儿子因为兄长误献凡火刚刚被烧死，所以他们不能不谨慎，摩西这才明白二人并非不顺服神的命令，只是心中畏惧，又因所临到他们哥哥身上的灾祸，令他们十分难过的缘故。──《灵修版圣经注释》 摩西问亚伦为何不吃赎罪祭（比较六26），亚伦的解释是，由于这两个儿子的死，他和他其余的儿子都感到自己不配。摩西接受这个解释。──《利未记雷氏研读本》 【利十17】「“这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪，你们为何没有在圣所吃呢？」 “这赎罪祭既是至圣的”——（参六25注）。“主又给了你们”——（六26、29），意思说，这祭肉既是至圣的，就不准别人吃，神又特将这祭肉赐给你们，使你们能担当这赎罪的责任。“为要你们担当会众的罪孽”——七十士译本作“为要你们除去会众的罪孽”，在圣书中，“担当罪孽”几个字有时有除净（何十四2），饶恕（创五十17），或赦免罪孽的意思（出三十二32），这几处的字按原文和本处的“担当”两个字都是一样的。有注释家以为本节的意思说，神将赎罪祭的肉给了祭司，为要他们除去以色列人的罪孽，故此他们当以这祭肉为至圣的，是可以吃的，也有注释家以为主将赎罪祭的肉给了祭司，叫他们吃，为要使献这祭的人知道神悦纳了他们的祭（六26注）。还有注释家以为本节的意思说，神将这祭肉赐给祭司，叫他们可以专心办理一切赎罪的事（下句）。“在耶和华面前为他们赎罪”——祭司借着在耶和华面前所献的赎罪祭为他们赎罪。“你们为何没有在圣所吃呢”——摩西曾吩咐他们要这样行（六26、29）。──丁良才《利未记注释》 「为何没有 ...... 吃呢」：祭司吃赎罪祭肉的行动，表明神开恩接纳那祭，正如 准许奉献者分享平安祭的肉，表明 一并接纳那礼物和献礼的人；故此，摩西责问亚伦的儿子为何不在圣所吃赎罪祭的肉。──《串珠圣经注释》 担当会众的罪孽: 祭司因吃祭牲的肉,参与了祭物的死,担当了会众的罪孽。神借此赎了会众的罪,这说明祭司的中保作用。这也预表背负人罪的基督的代赎工作(太20:28;约1:29)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十18】「看哪，这祭牲的血并没有拿到圣所里去，你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉。” 」 “看哪，这祭牲的血盆没有众到圣所里去”——（九9注），本句的“圣所”两个字，是指着内幔外的圣所说的（参出二十七9-19会幕院图）。“你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉”——（六25-26）。──丁良才《利未记注释》 参4:12及21注。──《串珠圣经注释》 在圣所里吃: 祭司在圣所吃祭物,这种行为也包括在献祭的内容中。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十19】「亚伦对摩西说：“今天他们在耶和华面前献上赎罪祭和燔祭，我又遇见这样的灾，若今天吃了赎罪祭，耶和华岂能看为美呢？”」 “亚伦对摩西说”——虽然摩西只责备了亚伦的两个儿子（16），亚伦或者是觉得自己也在道事上负责，因为他的两个儿子所行的大概是他所吩咐的（16注）。“今天他们在耶和华面前献上赎罪祭和燔祭”——“他们”两个字大概是指着以利亚撒和以他玛说的，亚伦的意思说，我今天才为自己和儿子献了赎罪祭和燔祭，还遭遇这灾难。“我又遇见这样的灾”——本句所说的灾，就是指着亚伦的两个儿子被火烧死说的（2）。“若今天吃了赎罪祭”——亚伦的意思说，我的儿子今天这样违背了神，受了祂的刑罚，我们家中既有这样的罪，岂可吃百姓的赎罪祭肉呢。“耶和华岂能看为美呢”——意思说，若是地们吃了这肉，神必不喜悦。──丁良才《利未记注释》 亚伦对摩西的责备作出诚实的辨明:①神对两个儿子(拿答和亚比户)审判太重,亚伦知道自己不配为他们赎罪,胆颤心惊,不敢吃祭物 ;②两个儿子突然死亡,受到刺激,内心失去平静,不敢吃圣洁祭物。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十19~20】解释及回应：亚伦为他的儿子辩护：他们不吃祭肉，因为他两个儿子既然在献祭上犯罪激怒神，被神烧灭，剩下的两个儿子再不配吃这祭牲的分了（19）。──《串珠圣经注释》 【利十20】「摩西听见这话，便以为美。」 “摩西听见这话便以为美”——摩西听见亚伦所讲的理由，就以他所说的为是，也以他儿子所行的为美。──丁良才《利未记注释》 摩西……以为美: 指摩西的默认,知道亚伦的行为是源于对神的敬畏。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【思想问题（第8-10章）】 １ 试从出29:43-46找出8章详细记载亚伦等人受职过程的原因。当中步骤对今人有何教训？ ２ 试从8章; 9章及10章这三章找出经常出现的一句话。昔日百姓须遵守神所设立的献祭制度。今日神又设立了什么圣礼是信徒必须遵守的呢？ ３ 百姓一见耶和华的荣光（9:23），便立刻欢呼和俯伏在地，显出真诚的敬拜。今日信徒当以什么态度来敬拜事奉神呢？参来12:28-29。 ４ 拿答和亚比户的死给圣职人员什么警惕？ ──《串珠圣经注释》 |