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利未记第十七章拾穗 【利十七1】「耶和华对摩西说：」 “耶和华对摩西说”——神为以色列人定了大赎罪日（一年一次），使全会众的一切罪完全除净，叫他们在神面前成圣。但他们既然蒙召为圣民，行事为人就当与蒙召的恩相称，故此从本章至二十章，神就吩咐以色列人在平时所行的事上都要圣洁（十八2-4）。第十六章论会众称义，十七至二十章论个人成圣。基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，不但要用祂的血洗净我们的罪，除去我们的死行，也要我们侍奉那永生的神（来九14）。祂既使我们有了美好的指望，就要我们洁净自己，像祂洁净一样（约壹三1-3）。既将我们从仇敌手中救出来，就要我们终身在祂面前坦然无惧地用圣洁公义侍奉祂（路一74-75），我们既是重价买来的，就该在我们的身子上荣耀神（林前六20）。我们得救是本乎恩，也因着信，我们原是神的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的（弗二8-10）。──丁良才《利未记注释》 本章为《利未记》1∼7章的条例的补充，和16章紧密相连，讲述与祭牲和牲血有关的四种情况，特别说明血的意义和禁制。晓谕众民认清自己在献祭礼仪中的地位，指示宰杀祭牲的方法，以及吃血会有的惩罚等。──《启导本圣经利未记注释》 【利十七1~2】引言：这公式性的宣告特别强调应用的普及性。──《串珠圣经注释》 【利十七1~7】任何被宰杀作为食物的牲畜都要带到会幕，牠们的血和脂油要当作平安祭献上（5,6节）；然后肉可以食用。这样做并不是把麻烦加诸百姓身上，因为肉不是日常食用的食品，而是节日才有的佳肴。这命令的目的是免得他们把（宰杀作食物的）牲畜的血献给“鬼魔”（即样子象山羊的鬼魔），那是当时十分流行的外邦偶像。──《利未记雷氏研读本》 【利十七1~13】第一至九节：“宰公牛，或是锦羊羔，或是山羊……”——这几节是论可献之洁净的牲畜，10至13节是论可吃之洁净的牲畜。──丁良才《利未记注释》 【利十七1~16】食物方面的圣洁──《串珠圣经注释》 以色列百姓中央集权制的生活方式。为了防止以色列百姓离开约柜所在地——圣所,在未指定的地方宰杀牲畜献祭,不再事奉神反而自立偶像,向偶像献祭 ;也为防止以色列百姓以圣所为中心的独一信仰共同体瓦解。本章提到的血从挪亚时代(创9:4-6)就已经出现,彰显神视被造物极其宝贵。也暗示耶稣基督借着自己的死赎我们的罪。圣经把赎罪的根据放在流血的事实上(来9:22)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十七2】「“你晓谕亚伦和他儿子并以色列众人说，耶和华所吩咐的乃是这样：」 “你晓谕亚伦和他儿子，并以色列众人说”——（五14注），在本书中神所晓谕的人如下： （－）晓谕摩西（五14，六1、19，八1，十四1，二十二26，二十三26）；（二）晓谕摩西，告欣亚伦（十六12，二十二17-18）；（三）晓谕摩西，吩咐亚伦和他的子孙（六8、24-25，二十二12）；（四）对摩西说，晓谕以色列人（一1-2，四12，七22-23，28-29，十二12，十八12，二十12，二十三1-2、9-10、23-24，二十四12-13、15，二十五12，二十七1-2）；（五）对摩西说，晓谕以色列全会众（十九12）；（六）晓谕摩西亚伦（十三1，十四33）；（七）对摩西亚伦说，你们晓论以色列人（十－12，十五12）；（八）晓谕亚伦（十8）。但在本处耶和华却对摩西说，你晚谕亚伦和他儿子，并以色列众人，这样看来，这些条例与大祭司，众祭司和众百姓是都有关系的（参二十－24，二十二18）。“耶和华所吩咐的乃是这样”——摩西屡次用这样的说法，使以色列人注重耶和华所吩咐的（出十六16，三十五4，利八5，九6，民三十1，三十六6），但这一次耶和华特意叮嘱摩西，叫他用这说法，使他们知道下列的条例是最要聚的。──丁良才《利未记注释》 【利十七3】「凡以色列家中的人宰公牛，或是绵羊羔，或是山羊，不拘宰于营内营外，」 “宰公牛、或是绵羊羔、或是山羊”——（三7注），以色列人非但不可吃不洁之牲畜的肉（十－1-45），他们也须按神在本章所定的条例，宰杀洁净的牲蓄，才可蒙悦纳。这也是于现在的信徒有教训的，我们不但不可行神所禁止的，就是神所准的，我们也要按着神的旨意行，使得蒙悦纳。“不拘宰于营内营外”——本节的意思说，以色列人无论在营外营内，不可为吃肉私自宰杀可献为祭的牲畜，必须牵到会幕门口，当作平安祭（4），神定这条例，是因为以色列家中有人用私自在田野所宰的牲畜献给鬼魔（5、7），他们虽知道这样行是神严严禁止的（出二十3-6、23），却还是随从这邪恶的风俗，神要帮助他们脱离这恶习的辖制，就定了本段的条例。或有人说，以色列人甚多，他们为吃肉所宰的牲畜也必是极多的，岂能尽牵到会幕那里献与神呢，有五层理由可以解释这难题：（一）以色列人作埃及人的奴仆多年，就难以为自已牧养牛羊，因此他们的牛羊是不很多的；（二）以色列人不是每日吃肉的，唯独在逢节期的日子和快乐的时候，他们才吃，别的时候他们不多吃，他们屡次埋怨摩西，因为他门没有肉，只有吗哪可吃（民十一4-7，二十－5，出十六3）；（三）本段的条例只关系牛羊，他们打猎所得的禽兽不在其内（13注）；（四）这条例是为特别的缘故定的（5、7注）；（五）这条例是只为以色列人在旷野的时候定的，及至他们到了迦南，神就将这条例取消了（8注）。──丁良才《利未记注释》 3∼7节讲的是有关祭牲四种情况中的第一种，禁止百姓未将牛羊献给神前擅加宰杀，犯者要从民中“剪除”。“流血的罪”指杀人的罪，为旧约通用的一个名词。 立此法的目的，是要求在营内外宰杀牛羊的人，先把牛羊作平安祭献给神。神和祭司都可以得到应有的那一分（三1∼17；七11∼18），杀牲的人也可以藉此提醒自己：食物来自赐百物的神。然后，他和家人、朋友才可以吃所杀的牛羊。 此法的另一目的是防止以色列人拜偶像。杀牲祭神为中东风俗，为免百姓仿效当地拜偶像之风（参出三十二1∼6），一切宰杀必须在祭司的监督下进行。 此例大概实行在旷野生活时期，以色列人进入迦南后，居住分散，很难再把牛羊运动圣所宰杀，定例有了修订（参申十二20∼28）。──《启导本圣经利未记注释》 公牛或是绵羊羔,或是山羊: 这些动物都是洁净的,是以色列百姓能吃的(11:1-8)。百姓宰杀这些动物时,首先在会幕里把属于神的脂油和血献给神为礼物。这是神为了防止百姓把属于自己的祭物献给偶像。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十七3~7】家畜的宰杀：任何用作食物的牲畜，必定要牵到会幕门口，将其血及脂油献上为平安祭，然后方可食用（5-6）；否则宰杀者便犯了谋杀罪（4），要从民中被剪除。这做法有两个目的： １ 为防止百姓吃血（10-14）； ２ 为防止他们用这些牲畜在田野间献祭（5）， 后者不仅是一个拜偶像的行动（19:4; 26:1, 30）， 而且附带有邪淫的仪式（参出34:15-16）。 这条例只适用于以色列人在旷野飘流的时代，当时，人民很少吃牲畜的肉，且居住的地方离会幕不远。后来他们在迦南地安居，便有不同的条例（申12:20-24）， 但禁止吃血及拜偶像的律例则始终不变。──《串珠圣经注释》 有关死畜的规定。对以色列百姓献祭动物的规定。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十七3~9 神为甚么不许以色列人在会幕以外献祭呢？】 这是因为祂已经定出献祭的时间与地点，并且每种祭具都有象征意义，只有这些献祭是得到神准许的。如果百姓可随处献祭的话，就很可能随意增减神的条例，以迎合自己的生活方式，正如许多异教的祭司所做的一样。神的命令能使百姓抗拒试探，不至随从异教风俗。后来以色列人转而拜偶像，就是因为“各人任意而行”（士十七6）。──《灵修版圣经注释》 【利十七4】「若未曾牵到会幕门口、耶和华的帐幕前献给耶和华为供物，流血的罪必归到那人身上。他流了血，要从民中剪除。」 “若未曾牵到会幕门口，耶和华的帐幕前，献给耶和华为供物”——就是未曾牵到会幕门口献为平安祭。“流血的罪必归到那人身上”——在此处所提之“流血的罪”四个字是说，神既然将牛羊的血赐给以色列人，用以赎罪（11第二注），他们若不将这些牲畜献上为祭，耶和华就要将妄自流血的罪归到他们身上。“要从民中剪除”——（七20注），若有人不遵神的命令，将自己的牛羊牵到会幕门口宰杀，使祭司照定例献为供物，却仍要在田野宰杀，这人非但不蒙悦纳，反必从民中剪除，人或宰牲畜于田野，或宰牲畜于会幕门口，原来没有什么多大的关系，但因有人用在田野所宰的牲畜献给鬼魔，所以神就定了本段的条例不准他们在田野宰牲，必须牵到会幕门口，先献给神，这条例所本的理由，于现在的信徒也有教训，有好些联合、快乐、游戏、或习惯原来无害，但因有人用这些当作赌博或放纵情欲等事的机会，便成了引诱人犯罪的利器，所以基督徒就应当防备这－切容易牵连自己犯罪的事。──丁良才《利未记注释》 “从民中剪除”：参七11注。──《启导本圣经利未记注释》 他流了血: 无论是何种动物,神必主管这动物的血(生命),因为血是属于神的。在神所指定的场所(会幕的院子)之外流动物的血,被视为杀害生命(创9:5,6),是侵害神的主权。被宰杀动物的血象征基督的宝血。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十七4 流血的罪】可作牺牲的家畜不能在圣幕或圣殿范围以外，按仪式宰杀为平安祭。这禁令有助于防止向他神或在非法神庙中献祭的作为，又能避免在圣所以外杀牲的血可以视作取悦冥界神祇的想法。这人所犯的是在不合法仪式中流血的罪。──《旧约圣经背景注释》 【利十七5】「这是为要使以色列人把他们在田野里所献的祭带到会幕门口、耶和华面前，交给祭司，献与耶和华为平安祭。」 “这是为要使以色列人，把他们在田野里所献的祭”——本节和7节显明神为何定了4节的条例，当诗以色列人出了埃及还不满－年，他们中间有人效法古今好几国的人所有的风俗，将他们所要吃的肉先献与神（参林前八1-13，十25-28），甚至有好些人祭祀鬼魔（7，参结二十6-7、15-18）。“……带到会幕门口耶和华面前，交给祭司，献与耶和华为平安祭”——神虽然为以色列人定了这严禁的条例，后来他们还是屡次忽略了（7注），但神有时也特准人在别处献祭（士二5，六26，十三19，撒上十一15十六5，撒下六12，王上三2-3），这在－处献祭的条例，到所罗门建造圣殿的时候，以色列人才严格地守了。但后来所罗门自己却受了外邦女子的引诱，以致干犯了主怒（王上十－1-10）；耶罗波安也是违背了这条例，使以色列人犯罪（王上十二28-33）；更有好些犹太和以色列的王也是犯了这样的罪。在以色列人的道德衰弱或圣殿的祭祀停止的时候，为特别的缘故，准祂的仆人在别处献祭（王上十八22-24、31-32）。──丁良才《利未记注释》 “鬼魔”原文作公山羊。埃及人和若干古代民族膜拜公山羊，视之为旷野的鬼魔。以色列人在埃及时一定也曾参与这一类的偶像崇拜（书二十四14），神要他们与这些迷信风俗隔绝，成为在文化上独特的民族。──《启导本圣经利未记注释》 【利十七6】「祭司要把血洒在会幕门口、耶和华的坛上，把脂油焚烧，献给耶和华为馨香的祭。」 “祭司要把血”——那人牵牲畜到会幕门口按手宰杀以后，祭司就要奉上血（一5注）。“洒在会幕门口耶和华的坛上”——（三2参一5注）。“把脂油焚烧，献给耶和华为馨香的祭”——（三3-5）。以色列人不可吃牛羊的脂油和血（七22-27），他们既将牲畜宰杀在神面前，使祭司将血洒在坛上，并把脂油荧烧给耶和华，又将胸归给众祭司，把右腿奉给烧这脂油的祭司（七31-32），这样，所宰的牲畜就成了一个平安祭，其余的肉他们就可以自已吃，皮也可以自己用。──丁良才《利未记注释》 血……脂油: 属于神,代表动物的全部。血指生命,脂油指动物中最好的部分(3:16,17)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十七7】「他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔（原文作公山羊）；这要作他们世世代代永远的定例。」 “他们不可再献祭……”——这一句显明以色列人中先前会有人献了（4注）。“行邪淫……”——埃及人敬拜公山羊（下注），多用最丑陋、最邪淫的礼节（十八23注，出三十四15-16注）。古时有好几国的人，在敬拜偶像的时候，多行不道德和邪淫的事，所以神的先知就往往称拜偶像和背道的事为邪淫，又屡次责备背道的以色列人为行淫的（耶三6、8-9，结十六32，何一至三章，启二22），这是因为以色列人离弃神，归向偶像，正如不贞洁的妇人离弃丈夫，归向别人一样（赛一21，结二十三4、7、37），故此耶稣也曾责备当时背逆神的以色列人为邪恶淫乱的世代（太二十五39）。“所随从的鬼魔”——“鬼魔”两个字原文作“公山羊”（四23注）。这是古时的埃及、希腊和罗马人所敬拜之一种神的标号，这神像有公山羊的头和下体，却有人的身子（代下十一15，书二十四14，结二十17，二十三3、8、19、21、27）。“这要作他们世世代代永远的定例”——本句是指着不可祭祀鬼魔的定例，并不是指着禁止在别处宰杀牛羊为食物的条例说的，因为以色列人进了迦南以后，神就将这在会幕门口宰牲畜的条例取消了（申十二13-16、20-24）。──丁良才《利未记注释》 「鬼魔」：原作公山羊；这种鬼魔相传具羊形，故被称为羊神，本是埃及的土地神。──《串珠圣经注释》 随从: 指以色列百姓在埃及时,随从那地的百姓陷在拜偶像的罪中。鬼魔(公山羊): 埃及人为了繁衍后代所事奉的偶像。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十七7公山羊何以称为鬼魔？
】 答：在利未记第十七章七节告诉说：「不可再献祭给他们行淫所随从的鬼魔」 ，下面的小字是「原文作公山羊」，与代下十一15的小字亦同。此处的鬼魔Devil在原文字音是Seirim,其原意是众公山羊，乃为希腊，罗马之林神，或称为野山羊Wild Goat（赛十三21，卅四14）。相传随从酒神,耳长锐，鼻扁短，具山羊尾，其性似兽而好色。埃及人崇拜公山羊，为以色列人所知。羊身黑毛为多，耸耸可怕，加上双角四蹄一尾，视为怪物。故间有图像，象征鬼魔，凡此可憎恶之邪神偶像，为神所禁绝而除去之。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【利十七7 公山羊】这词（和合本：「鬼魔」，参小字）最有可能是指半人半兽（就如希腊神话中之羊人〔satyrlike〕），经常在野外或无人烟之处出没的鬼魔。──《旧约圣经背景注释》 【利十七8】「“你要晓谕他们说：凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，献燔祭或是平安祭， 」 “或是寄居在他们中间的外人”——2至7节是论为吃肉宰牲畜，8-9节是论献祭，2至7节所记的是与以色列人多有关系的，但寄居在以色列人中的外人也不可在田野里献祭给鬼魔（出二十三23、32-33注）。他们却不必像以色列人将为吃肉所要宰杀之牛羊牵到会幕门口，献与耶和华为平安祭。8-9节所记的却兴寄居在以色列中的人也有关系。他们若要献祭，就必须守以色列人献祭的条例，将祭牲牵到会幕门口献给耶和华，断不可献给鬼魔（7注）。“献燔祭，或是平安祭”——原文没有“平安”两个字，这两句的意思是包括燔祭和－切别的血祭，所以文理译本作“或献燔祭或献他祭”。──丁良才《利未记注释》 8∼9节为第二种情况的法例（参1节注），禁止在会幕以外的地方献祭。牛羊的宰杀与奉献必须在圣洁的地方，以防止有人祭祀偶像。此例在百姓进入迦南地的初期未有全面实行。──《启导本圣经利未记注释》 【利十七8~9】祭牲的宰杀：这里是指用以敬拜神的牲畜，因为燔祭的肉一点也不可用作食物。这条例的采用可能也是为了防止百姓拜偶像，并统一民间所有的敬拜。──《串珠圣经注释》 寄居的外人: (16:29;民15:26)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 无论是以色列人还是寄居者用来献祭的祭牲，都要带到会幕去。──《利未记雷氏研读本》 【利十七9】「若不带到会幕门口献给耶和华，那人必从民中剪除。」 “若不带到会幕门口献给耶和华，那人必从民中剪除”——8-9节的条例使以色列人将一切的祭都献在会幕门口。在上古的时候，以色列的家长都作自己家要的祭司，如约伯（伯一5）亚伯拉罕等（创十二7-8十三18），他们都能随时随地为自己和全家献祭（出十九22注）。但因这样行就容易混乱献祭的条例，而且当时以色列人已经立了国，有了－个会幕，一个祭坛，一个大祭司（八1注），神也为他们整顿了一切献祭的条例（一2第二注），所以神就禁止他们自由献祭，并且吩咐他们将－切所要献的祭牲牵到会幕门口，叫祭司按定例替他们献给神为供物。──丁良才《利未记注释》 【利十七9 从民中剪除】一般接受的看法，认为这用语反映神会施行合适惩罚的信念。它不是说要对犯人采取任何司法或社会性的行动，而是静待神的作为。──《旧约圣经背景注释》 【利十七10】「“凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。」 “凡以色列家中的人”——（3、8）。“或是寄居在他们中间的外人”——（十六29注）。“若噢什么血”——在本书中曾有两次记载禁止人吃血（三17，七26-27），但当挪亚的时候就已经有这禁令（创九4）。“我必向那吃血的入变脸”——（二十3、6，二十六17）。变脸就是发怒的意思（创四5，彼前三12”。“把他从民中剪除”——（七20注）。──丁良才《利未记注释》 10∼12节为第三种情况的法例（参1节注），说明禁止吃血的理由。宰杀动物必须先把血放了或是洗净才可以吃。血中含有细胞，供应体肌生长的养料、抗生素、贺尔蒙等等，为人体健康之源。人的整个生命的确在血中。各种活物的生命也在血中（11节）。神且指定洁净的动物的血作赎罪之用。 血能赎罪主要是根据以命抵命的原则（出二十一23∼24）。血既是生命的代表，祭牲流血是无辜生命的牺牲，以抵偿犯罪的人应受的刑罚。──《启导本圣经利未记注释》 若吃什么血: 血象征着生命(11,14节),吃血就是吃生命,是消灭生命,所以要从神的百姓中剪除。所有的生命都是宝贵的,是神所创造的,属于神。－－《圣经精读本──利未记注解》 【利十七10~16】禁食血：血的神圣其实很早已提及；远在挪亚时代，神准许挪亚吃肉，却禁止他吃带着血的肉（创9:4），因为动物的生命是在血中 （本章11,
14内三次复述）。同时，因为神使血成为赎罪的工具（11），在赎罪日中，祭牲的血要被带入至圣所，洒在约柜上，使所有百姓获得赦罪，这显示血的无比圣洁。因此，甚至那些不适宜作祭牲的动物的血，都应郑重处理，必须倒在地上，用土掩盖（13）。──《串珠圣经注释》 【利十七11】「因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。」 “因为活物的生命是在血中”——故此圣书里有时以血和生命为可互相易位的，譬如诗三十9节中“我被害流血”－句，就是“我被害丧命”的意思。“我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪”——活物的血表示赎罪之理为最适宜，所以神把这血赐给以色列人，可以在坛上为他们的生命赎罪。“因血里有生命，所以能赎罪”——祭牲的血是祭牲的生命（14），所以神定这血为代替罪人生命的，这样叫祭牲舍命，是为献祭的人赎罪，故此来九22节说，若不流血罪就不得赦免，祭牲的血是预表主耶稣的宝血。【题目】基督宝血在信徒中的功效：（一）得蒙救赎（弗一7），（二）得称为义（罗五9），（三）良心洗净（来九14，约壹一7），（四）衣裳洗白（启七14），（五）与父和好（西－20），（六）进至圣所（来十19）。──丁良才《利未记注释》 因为活物的生命是在血中: <申12:23,圣经中血的概念>。本节所说的“生命”指人或动物的生命(创9:4)。人与动物之间的差异,就是惟有人有神的形象(创1:26,27)。把这血……赎: “赎”指“遮盖”的意思。意为用血遮盖罪,使生命不致灭亡。用动物的血遮盖人的罪,因为血象征着生命,因此动物的血能代表人的生命<绪论,献血祭的原则>。动物的生命代替人的生命付上罪的工价——死亡(罗6:23)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 发出禁止吃血之命令的原因有二：生命从血而来，而且那是赎罪所靠赖的方法（另参看创九4）。──《利未记雷氏研读本》 【利十七11 生命是在血中】美索不达米亚人相信人类最初是由某位被杀神明的血造成的，生命的精华是在血中的概念在此显而易见。然而在古代近东各处地方，却完全没有任何禁戒吃血的规条，也没有仪式用得着血，如献给神明，或作净化礼等。──《旧约圣经背景注释》 【利十七11 血能赎罪】因为当时的人相信生命的精华是在血中，所以血在献祭 * 仪式中能够有净化作用。有关译作「赎罪」之字眼的详细讨论，可参看一章4节的注释。──《旧约圣经背景注释》 【利十七12】「因此，我对以色列人说：你们都不可吃血；寄居在你们中间的外人也不可吃血。」 “因此”——这“此”字是指着两个缘故。（一）活物的生命在血中，（二）血是为赎罪用的。“我对以色列人说，你们都不可吃血”——神只禁止人吃可献为祭之牲畜的脂油，其余洁净牲畜的脂油他们都可以吃（七24-25注），但无论什么血，他们都不可吃（14，创九4）。“寄居在你们中间的外人也不可吃血”——寄居在以色列中的外人既受神律法的利益和保护（十六29注），就当遵守这条例，免得以色列人因他们的引诱违背本节的命令；使徒们也会拟定禁止在外邦中的信徒吃血和勒死的牲畜（徒十五3、20、22-29，二十－25）。──丁良才《利未记注释》 【利十七12 禁止食血】食血不难视为吸取另一生物之生命力的行为。这种想法，以及食血能毁灭生命力，使之消散的观念，都是严禁的。反之，生命必须献回它所从出的神那里。──《旧约圣经背景注释》 【利十七13】「凡以色列人，或是寄居在他们中间的外人，若打猎得了可吃的禽兽，必放出他的血来，用土掩盖。」 “凡以色列人，或是寄居在他们中间的外人若打猎”——上几节是论祭牲的血并为吃肉所宰之牛羊的血。本节和14节将这禁令推广，禁止他们吃打猎所得之禽兽的血。“得了可吃的禽兽”——（十－2、13注）。“必放出它的血来”————就是把血放尽的意思，当扫罗王年间，以色列人曾因吃带血的肉得罪了耶和华（撒上十四32-34），当以西结年间也是如此（结三十三25）。“用土掩盖”——有人以为神叫以色列人用士将血掩盖，是因为留血在地面上是使地被污秽，也不雅观，而且是于卫生有碍的，还有人以为是免得这血被污秽或被野兽吃了。神原来使地生出活物来（创－24），也吩咐以色列人用土掩盖活物的血，或者是表示归土的意思。以色列人到了迦南的时候，每宰牲畜也是如此行（申十二15-16、22-24），有人以为申十二16和24节既然说不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样，就好像与本节的话是互相矛盾的，但血被倒在地上以后，仍要按本节的条例用土掩盖，所以这两处的意思还是相合的。结二十四7-8，伯十六18，赛二十六21节中也曾以这条例为比喻，以色列人每看见动物之血的时候，就要纪念他们原是该死的罪人，却因着血得蒙救赎了。我们作信徒的也当常纪念主耶稣在十字架上为我们所成就的救赎，这就是基书徒成圣的动机。──丁良才《利未记注释》 本节至16节的条例为对付第四种情况而立（参1节注）。猎获的动物虽不能作献祭用，但这些动物的血必须放出，用土掩埋。生命来自尘土，也回到尘土。自死或被野兽撕裂的动物，因为未放血，都不可以吃，（参十一39）。但寄居的与外人不受此限（参申十四21）。──《启导本圣经利未记注释》 必放出它的血来,用土掩盖: 为了使象征生命的血不致于沾染污秽。这血象征基督的宝血。 －－《圣经精读本──利未记注解》 即使是猎物的血也不能吃用。──《利未记雷氏研读本》 【利十七14】「“论到一切活物的生命，就在血中。所以我对以色列人说：无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。」 “一切活物的生命就在血中，所以我对以色列人说，无论什么动物的血，你们都不可吃”——（10、12，创九4，利三17，七26，十九26，申十二16，十五23）。──丁良才《利未记注释》 一切活物的生命,就在血中: 古代以色列人认为血就是生命,所以把轻率对待血与亵渎掌管生命的神视为等同。他们认为灵魂也在血中。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十七14 神为甚么不许人吃血呢？】 这条禁令可一直追溯到挪亚的时代（参创九4）。神禁止人吃血，原因如下：（1）叫百姓必须与周围各族有显著的分别，因为吃血是异教的习俗。异教徒误认为吃血可以吸取动物之精华，如力气、速度等等，所以常常吃牠们的血。神的子民要倚靠祂，不是靠吃牲畜的血得力量。（2）保持献祭的象征性。血象征牲畜的生命，是代替罪人而流出的。如果吃血，便改变了献祭赎罪的象征意义，也消灭了献祭的凭证。（3）保护神的子民免受疾病传染，因为许多严重的疾病是由血传染而来的。犹太人对这一条禁令非常认真，难怪人听到耶稣说，人必须喝祂的血的时候，就厌弃祂（参约六53~56）。耶稣是神，又是必须为罪献上的末后之祭，所以祂叫信徒与祂完全一致，合而为一。祂既要我们让祂的生命进入心中，又要介入我们的生活。──《灵修版圣经注释》 【利十七15】「凡吃自死的，或是被野兽撕裂的，无论是本地人，是寄居的，必不洁净到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上才为洁净。」 “凡吃”——这是指着误吃说的（十－40注）。“自死的，或是被野兽撕裂的”——（参出二十二31，利十－39-40，二十二8，申十四21）。这是指着洁净可吃的牲畜说的，凡吃这等自死的或被撕裂的牲畜，必染不洁，因为选些牲畜的血没有流出或没有流尽，往来的人以这律例伪紧要（结四14，四十四31，徒十五20）。“无论是本地人，是寄居的”——按出二十二31节的吩咐，以色列人要将这等不洁的肉丢给狗吃，及至到了迦南的时候，神就让以色列人将这样的肉送给寄居的外邦人，或卖与他们（申十四21）。本节所提之寄居的是指着受了割礼，入了犹太教的外人说的，因为未受割礼的人虽然洗衣服，洗身体（16）总不能算为洁净。申十四21节却是指着没有受割礼，寄居在以色列人中的外人说的（十六29注）。“必不洁净到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上，才为洁净”——有注释家以为本节是指着偶然受了重伤，或被撕裂，将死或刚死的牛羊说的（不是因疾病死的），人虽是赶紧将它的血流尽，若吃这肉，还是不洁净到晚上，要洗衣服洗身，血若没有流尽，就决不可吃。──丁良才《利未记注释》 【利十七15~16】记下一个禁令：凡不经人手宰杀而死的动物都不可吃，因为是不洁净的（11:40），并且可能使人不经意地吃了带着血的肉。──《串珠圣经注释》 吃自死的……必不洁净: 圣经中死尸被视为不洁,因为死是罪的工价和结果(罗6:23)。所以与死亡有关联的人也被视为不洁。 －－《圣经精读本──利未记注解》 人若吃了自然死的或被其它野兽杀死的动物，他在礼仪上就是不洁的。这些动物的尸体是没有放血的。──《利未记雷氏研读本》 【利十七16】「但他若不洗衣服，也不洗身，就必担当他的罪孽。” 」 “但他若不洗衣服，也不洗身，就必担当他的罪孽”——（参五2-3注）。──丁良才《利未记注释》 【思想问题（第16, 17章）】 １ 16章所记载两只公山羊的待遇，有何属灵意义？预表什么？参诗103:3, 12; 约1:29。 ２ 旧约大祭司每年只可进至圣所一次，而新约信徒因耶稣基督的代赎可以随时亲近父神（来10:19-20）， 那么信徒当如何回应神的爱呢？ ３ 17:7指出所有祭应献给神 ，同章定下宰牛羊的条例，免得百姓偏离神。今日信徒在物质主义及个人主义的洪流下，如何对神效忠，不偏离 ？ ──《串珠圣经注释》 【利十七1~二十27】以色列民生活的圣洁：赎罪日每年一次为全以色列民除去罪孽，使他们在神面前成为圣洁的子民；但为了使以色列民能过一个符合神要求的圣洁生活，神更颁布日常圣洁生活的律例。──《串珠圣经注释》 |